淺談高中語文古詩文教學(xué)內(nèi)容的確定
——以古詩文《短歌行》為例

劉 莉

(廣西師范學(xué)院，廣西南寧，530001)

古詩文教學(xué)一直是中學(xué)語文教學(xué)的老大難問題，無論是教學(xué)內(nèi)容的確定，還是教學(xué)方法的采用，都總是讓教師感到頭疼。古詩文教學(xué)到底應(yīng)該教什么，筆者認(rèn)為可以從以下三個方面考慮：

一、說文解字，打開理解之門

眾所周知，古人寫詩歷來講究“推敲”與“煉字”，講究用筆簡省、凝練。[1]正因如此，學(xué)生讀起古代詩文來才會感到費力。所以，在古詩文教學(xué)內(nèi)容的確定過程中，要把字詞放在重要的位置，落實好字詞，就等于為學(xué)生解讀文本提供了一把鑰匙。但重視字詞并不等于以往的字字落實、句句翻譯，而是只講重點的、對詩文的理解和把握會造成一定難度的字詞。其他的內(nèi)容還是要主張學(xué)生自己去動腦思考，自己去解決。這樣的做法既照顧了文本解讀的重點，又順應(yīng)了新課標(biāo)關(guān)于促進(jìn)每個學(xué)生發(fā)展的要求，促使學(xué)生學(xué)會自己解決古詩文中一些不太難懂的字詞問題。古詩文中哪些字詞應(yīng)該列入教學(xué)內(nèi)容呢？主要有以下三類：

(一)重點的虛詞

以《短歌行》為例，詩歌中出現(xiàn)了“何”和“以”這兩個高考規(guī)定掌握的虛詞，因此，在教學(xué)設(shè)計中應(yīng)該把這兩個字作為字詞疏解的重要內(nèi)容。在詩的第七句出現(xiàn)了“何以解憂”這樣的特殊句式，所以在講解“何”字的意義時可以結(jié)合這個具體的例子補(bǔ)充“何”的幾種特殊用法，這樣的解字才算是完整的、有意義的。而在講解“以”字時中，則應(yīng)該點明在“慨當(dāng)以慷”句中，“以”是無詞義的。

(二)活用的詞語

這類詞往往容易引起學(xué)生的困惑，學(xué)生知道這些詞的正常詞性和意義，但當(dāng)他們將這類詞的正常意義套入文本中時卻發(fā)現(xiàn)讀起來不通順，前后矛盾。因此，產(chǎn)生活用現(xiàn)象的字詞也是古詩文教學(xué)中應(yīng)該考慮的教學(xué)內(nèi)容。如《短歌行》中“對酒當(dāng)歌”的“歌”、“烏鵲南飛”中的“南”，以及“天下歸心”中的“歸”都是詞類活用。“歌”在句中名詞活用為動詞，意為唱歌；“南”是名詞用作狀語，意為向南；而“歸”則屬于名詞的使動用法。這些都是教學(xué)中應(yīng)該考慮納入的內(nèi)容。

(三)通假和古今異義詞

這類字詞同樣是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點，學(xué)生可能會因為發(fā)現(xiàn)不了通假中的本字或把一個字的今義誤解為其古義而不能很好地理解古詩文。在《短歌行》中，“明明如月，何時可掇”中的“掇”本應(yīng)讀duō ，為采摘的意思，但在此因為通“輟”而讀chuò，解釋為停止。

而詩歌中的“人生幾何”中的“幾何”在現(xiàn)代漢語詞匯中是幾何學(xué)的簡稱，但在詩歌中應(yīng)解釋為多少，而“去日苦多”中的“去”也不是現(xiàn)代漢語中“往”“到”的意思，而應(yīng)解釋為古義的“離開”。

二、由文見意，領(lǐng)悟文本之妙

在文言文教學(xué)中，有時篇與篇的教學(xué)基本是大同小異。而這卻易導(dǎo)致一篇文章的獨特性被忽略。教學(xué)內(nèi)容的確立主要是以文本為依據(jù)，只有抓住了文本獨特的教學(xué)內(nèi)容才能充分體現(xiàn)文本的教學(xué)功能，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。

古詩文的獨特性不僅在于文本的文體特征，也在于文本表達(dá)思想內(nèi)容的方法方式。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中，應(yīng)充分考慮到這兩點。仍以《短歌行》為例，這首詩歌在文本的獨特性上體現(xiàn)了以下兩點：

(一)詩歌體裁形式獨特

在詩歌的體裁形式上，該詩與以往學(xué)生經(jīng)常接觸的五七言絕句或律詩有較大區(qū)別，這是其獨特性之一。該詩每句四個字，一共是三十二句，從結(jié)構(gòu)上看與格律詩相近，但對節(jié)奏韻律的要求又沒那么嚴(yán)格，這種詩歌體裁叫古體詩，而且是一首長篇的古體詩，教師可據(jù)此適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充內(nèi)容，拓寬學(xué)生知識面。

(二)情感表達(dá)的手法巧妙

該詩的另一個獨特性是其情感表達(dá)的手法巧妙。閱讀該詩可以發(fā)現(xiàn)詩歌中大量運用了比喻手法，如把人才比喻為明月，通過問運轉(zhuǎn)的明月何時可以停止來表達(dá)希望人才能夠留下來的愿望，再如用烏鵲南飛來比喻賢才投主，借此向賢才發(fā)出邀請，希望賢才來投。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計中，重點不在于每一個比喻的本體喻體是什么，而是要理清文本中的比喻用法之妙。詩歌中用“明月”“烏鵲”等意象比喻賢才，全詩沒有出現(xiàn)“賢才”二字，但又處處提到賢才，通過這一連串意象的鋪排來展現(xiàn)詩人對人才的思慕，對賢才難得的憂思，希望賢才來投，表達(dá)出詩人對賢才的強(qiáng)烈渴求，比喻手法的運用也讓全詩更加生動，更有韻味。

除了比喻，詩歌中還大量使用典故，如“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“山不厭高，水不厭深”“周公吐哺，天下歸心”等都是用典。值得注意的是，與以往的用典手法照搬典故的意義不同，詩歌中有的用典是對典故的活用。如“青青子衿，悠悠我心”句，該句典于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜》，原本表達(dá)的是對情人的愛慕之情，而在詩歌中作者卻把它活用為對賢才的思慕，這是其一大特色。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計過程中，教師不應(yīng)只關(guān)注詩歌化用的典故本身，而應(yīng)該關(guān)注典故在詩歌中所起的獨特作用。該詩典故的巧妙運用含蓄地把作者對人才的強(qiáng)烈渴求及統(tǒng)一天下的雄心壯志表現(xiàn)出來，這是教學(xué)中應(yīng)該關(guān)注的。

有些文學(xué)作品，其主要價值是精致、新穎的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，給人很高的審美享受。學(xué)生閱讀這類文學(xué)作品遇到的主要問題不是“懂不懂”，而是“不喜歡”，不知道作品“好在哪兒”，不知道“這里為什么好”，不知道“這里我能得到什么樣的藝術(shù)享受”等。[2]古典詩歌就是這樣的一類文學(xué)作品，而教師在備課時更應(yīng)關(guān)注對“美”的引導(dǎo)，把美之所以為美列為重要的教學(xué)內(nèi)容，突出詩歌的審美獨特性。

三、知人論世，感受文本的文化價值

學(xué)習(xí)古典詩文，不僅要學(xué)習(xí)其“字字見真章，詞詞有深意”的煉字技巧，也不僅要學(xué)習(xí)作者高超的藝術(shù)手法，更應(yīng)該教會學(xué)生從文本處感悟作者魅力，陶冶文化情操，升華情感能力，促進(jìn)語文素養(yǎng)的綜合發(fā)展。語文教材中的課文都是經(jīng)過精心選擇的，里面蘊(yùn)含了許多情感和態(tài)度方面的內(nèi)容：一是道德，課文中歌頌、贊美的人物可以作為學(xué)生模仿的榜樣，從中習(xí)得為人處世的價值標(biāo)準(zhǔn)。二是審美，課文作者在文中表達(dá)的情感、描繪的美好意境，可以引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到陶冶情操的目的。[3]

還是以《短歌行》為例，這首詩歌的學(xué)習(xí)并不只是要讓學(xué)生知道這首詩有多好，好在什么地方，它的更大意義是讓學(xué)生的情感得到陶冶和升華。在教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生領(lǐng)悟的是作者志在天下的雄心壯志和氣魄，應(yīng)該讓學(xué)生對曹操這個人有更全面和深刻的認(rèn)識，讓學(xué)生帶著情感走進(jìn)詩歌，沖破詩歌表面的消極迷霧，去深切感受詩歌蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的、積極進(jìn)取的精神和霸氣，讓學(xué)生通過領(lǐng)悟詩歌之情進(jìn)而去領(lǐng)悟作者曹操，去感受他的人格魅力。

[1] 語文學(xué)習(xí)編輯部.語文課堂教學(xué)內(nèi)容的確定：理論與案例[M].上海：上海教育出版社，2010.

[2] 王尚文，吳克強(qiáng).中學(xué)語文教學(xué)研究(第2版)[M].北京：高等教育出版社，2012：169.

[3] 倪文錦，謝錫金.新編語文課程與教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：41.

[4] 蘇家寧.教材選文的哲學(xué)思考——以廣東版和人教版高中語文選修教材為例 [J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報，2008(10).

[5] 廣東基礎(chǔ)教育課程資源研究開發(fā)中心語文教材編寫組.語文選修1[M].廣州：廣東教育出版社，2004.