讓關(guān)注回歸本體

李秀偉

(齊魯師范學(xué)院山東省基礎(chǔ)教育課程研究中心，山東濟(jì)南，250013)

一百年前，約翰·杜威帶著他的實(shí)用主義教育思想來(lái)到中國(guó)，他在華的兩年又兩個(gè)多月里，作了200余場(chǎng)報(bào)告，回答了若干中國(guó)教育界的提問(wèn)。擇其要者體現(xiàn)為下述三個(gè)問(wèn)題：

1.照現(xiàn)在巴黎和平會(huì)議結(jié)果，公理未能合勝，武力就有壓制公理之勢(shì)，此后教育中對(duì)于造就軍國(guó)民一端，是否不宜完全放棄？

2.實(shí)業(yè)教育在小學(xué)校之位置當(dāng)若何？

3.德育問(wèn)題，是否須借家教以補(bǔ)助之？

百年以后，帶著“第56號(hào)教室奇跡”的雷夫遠(yuǎn)過(guò)重洋來(lái)到中國(guó)，引發(fā)了中國(guó)基礎(chǔ)教育界又一輪對(duì)異域教育探究的欲望：

1.由于受傳統(tǒng)觀念的影響，在中國(guó)，考試分?jǐn)?shù)一直是困惑廣大教師的一個(gè)重要的問(wèn)題。作為教育工作者，雖然我們知道分?jǐn)?shù)并不能代表孩子的能力，但在現(xiàn)實(shí)中，我們又無(wú)法擺脫分?jǐn)?shù)的約束。請(qǐng)問(wèn)雷夫老師，如何處理分?jǐn)?shù)與能力之間的關(guān)系？特別是在孩子們的學(xué)校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該怎樣解決好這個(gè)問(wèn)題？

2.在許多人看來(lái)，中國(guó)和美國(guó)基礎(chǔ)教育的最大區(qū)別是在于教育的個(gè)性化，即美國(guó)教育更加注重培養(yǎng)孩子的個(gè)性。那么，在當(dāng)前中國(guó)教育的大背景下，您認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)該如何做好和實(shí)施學(xué)生的個(gè)性化教育？

3.在中國(guó)教育界，流傳著一句人們耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)：“沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師?！边@句話時(shí)時(shí)鞭策和激勵(lì)著廣大的教師，從您的角度談一談對(duì)這句話是如何理解的？

這兩次對(duì)話顯然不是在同一個(gè)層次上的。前者是面對(duì)世界知名的哲學(xué)家、教育家，在風(fēng)雨飄搖的中國(guó)“亂世”，教師們?yōu)閷で缶葒?guó)圖存道路而急迫渴求的答案，是一種不知之問(wèn)。后者則是在一個(gè)各種先進(jìn)思想沖擊的現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)一位取得非凡成就的美國(guó)小學(xué)教師，教師們對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑、不滿或者不解的投訴。

百年前的三問(wèn)，其一是教育要造就什么樣的人，特指在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下的中國(guó)社會(huì)是否需要將“軍國(guó)民”作為教育的目的，培養(yǎng)什么樣的人的思考與國(guó)家民族的生死存亡緊密結(jié)合；其二是“實(shí)業(yè)教育在小學(xué)?！钡膯?wèn)題，這切中教育最為要害處，百年后的中國(guó)教育仍然沒(méi)有答案，不僅是小學(xué)，大學(xué)也迎來(lái)了這樣急迫的追問(wèn)；其三是家校教育結(jié)合的問(wèn)題，特別是道德教育的問(wèn)題。學(xué)校教育的出路在哪里？先師在問(wèn)。

百年后的三問(wèn)，讓我們來(lái)看這三問(wèn)之中前提性的話語(yǔ)，“由于受傳統(tǒng)觀念的影響……雖然我們知道……但在現(xiàn)實(shí)中……”“在許多人看來(lái)……”“流傳著一句人們耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)……”。從這樣三句話的表述來(lái)看，起碼這幾個(gè)問(wèn)題不代表提問(wèn)者本人的觀點(diǎn)，甚至很難代表某一部分教師的觀點(diǎn)，那這些觀點(diǎn)到底代表誰(shuí)？這是非常模糊的。這些問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)前教育的切膚之痛還是教育流行語(yǔ)中的不問(wèn)之問(wèn)？我們?cè)趩?wèn)。

大約一百年前，潘光旦先生寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《國(guó)難與教育的懺悔》，開(kāi)篇即：

近代所謂新教育有許多對(duì)不起青年與國(guó)家的地方。自國(guó)難一天比一天的嚴(yán)重，而此種對(duì)不起之處才一天比一天的無(wú)可掩飾，至最近且到一完全暴露的地步。這種對(duì)不起的地方可以用一句話總括起來(lái)說(shuō)：教育沒(méi)有能使受教的人做一個(gè)“人”，做一個(gè)“士”。

什么是“士”的教育？包含“理智的”和“情志的”兩個(gè)方面的教育才是“士”的教育。理智的即“推十合一”；情志的包括在平時(shí)是“不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，處危難則是“見(jiàn)危授命”與“可殺不可辱”。

一百年后的今天，從國(guó)難到國(guó)興，然而，我們能忘卻“國(guó)興與教育的反省”嗎？

規(guī)模越來(lái)越大，從基礎(chǔ)教育到高等教育，人被持續(xù)忽略；

效率越來(lái)越高，單位時(shí)間被擠壓，人在流水線中翻轉(zhuǎn)；

領(lǐng)域越來(lái)越全，在知識(shí)的飼料堆里，人被支架化；

視角越來(lái)越低，既沒(méi)有仰視天空又難以腳踏實(shí)地，人格被評(píng)價(jià)攫取；

思維越來(lái)越窄，讀書(shū)實(shí)踐讓位于課堂與作業(yè)，人被課本學(xué)習(xí)綁架；

……

潘光旦面對(duì)國(guó)難發(fā)出了“士”的教育的吶喊，在“永無(wú)止境”的國(guó)家復(fù)興面前，教育的熱點(diǎn)卻依然是“高考”“成績(jī)”“順應(yīng)”……培養(yǎng)什么樣的人？為什么樣的社會(huì)培養(yǎng)人？為人塑造什么樣的社會(huì)？

教育需要回歸沉思！

熊十力先生“體用無(wú)二”的思想回到宇宙本體來(lái)思考現(xiàn)象：宇宙實(shí)體，簡(jiǎn)稱體。實(shí)體變動(dòng)遂成宇宙萬(wàn)象，是為實(shí)體之功用，簡(jiǎn)稱用。此中宇宙萬(wàn)象一詞，為物質(zhì)和精神種種現(xiàn)象之通稱。本體具有何等意義？一、本體是萬(wàn)理之源，萬(wàn)德之端，萬(wàn)化之始。始，猶本也。二、本體即無(wú)對(duì)即有對(duì)，即有對(duì)即無(wú)對(duì)。三、本體是無(wú)始無(wú)終。四、本體顯為無(wú)窮無(wú)盡的大用，應(yīng)說(shuō)是變易的。

教育無(wú)體就無(wú)用。哲學(xué)家上思宇宙大一，下關(guān)生命皈依。教育有體，那就是“君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。(《中庸》)教育有用，那就是“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”。(《周禮》)

教育成就“人而有格”。教育成就人，成就的是人的人格。

一層層推延，我們每一天的教育行為就已經(jīng)關(guān)乎宇宙萬(wàn)象、家國(guó)天下、人的發(fā)展，從這樣三個(gè)方面出發(fā)，教育的關(guān)注點(diǎn)就有了一統(tǒng)性。體用為一，只思考“用”，探究一種行為、作為是否“有用”，只能將教育帶入死胡同，就不可能破解所謂“分?jǐn)?shù)與能力”“個(gè)性與統(tǒng)一”“學(xué)生與教師”的“今日之問(wèn)”。