中國老齡化時代的倫理風險與倫理安全*

周 琛

當老齡化遭遇獨生子女：“超載”的文明

中國的老齡化社會已經(jīng)到來，中國的老齡化是“超載老齡化”。2012年，我國老年人口數(shù)量達到1.94億,占總?cè)丝诘?4.3%，占全球老年人口的21.4%，相當于歐洲60歲以上老年人口總和，超過了日本總?cè)丝诘臄?shù)量。預(yù)計到2050年，老年人口總量將超過4億，老齡化水平推進到30%以上。①我國人口老齡化與其他發(fā)達國家不同，具有三個鮮明的中國特點：一是獨生子女；二是未富先老；三是迅速、全面。

以上三大特點，形成了老齡化的“中國問題”，因此中國的老齡化可解釋為“超載老齡化”?！俺d老齡化”給中國社會帶來了什么？答案是：它使中國進入了高風險社會，在社會、經(jīng)濟、政治政策以及文化風尚各個領(lǐng)域都將引起重大影響。這是中國歷史從未經(jīng)歷過的社會階段，老齡人口規(guī)模之大在世界史上沒有先例。

“中國型老齡化”的“超載”現(xiàn)狀可分為質(zhì)和量兩方面。首先是“量”，其一，老齡人口之大如前所述；其二，老齡生命質(zhì)量(Quality of Life)的相關(guān)三要素即醫(yī)療保障、養(yǎng)老金及老齡養(yǎng)護中的最大問題是，老年人的養(yǎng)老金、醫(yī)療、最低生活保障制度的規(guī)?！傲俊彪m然納入政府的社會倫理范疇，卻仍以受益人的負擔為原則，未能實現(xiàn)全民平等受益。同時，老齡養(yǎng)護的現(xiàn)狀依然強調(diào)傳統(tǒng)個人道德即家庭內(nèi)部承擔為主，而不是以政府主導的社會倫理為中心。再看“質(zhì)”，即老齡倫理方面。目前中國老齡養(yǎng)護問題中最突出的現(xiàn)象是，改革開放后“獨生子女”政策造成了家庭老齡撫養(yǎng)的“四二一”結(jié)構(gòu)，甚至帶來了“空巢化”現(xiàn)象，該現(xiàn)象直接意味著家庭養(yǎng)老的事實性破滅。

中國的“超載老齡化”問題雖然僅僅發(fā)生在一代人即大約30年之間，但其實質(zhì)卻是2500年來中國倫理道德面臨轉(zhuǎn)換的重大問題。如果說“超載老齡化”的嚴峻負荷已成為中華文明的傳統(tǒng)道德與倫理思想迫切需求一次覺悟的重要契機，那么，老齡生命質(zhì)量就是其中一個緊要而優(yōu)先的課題。

老齡化社會中老齡群體的風險在于生命質(zhì)量的高風險。老齡社會群體是一個弱勢群體，其生存更加有賴社會的系統(tǒng)性支持。老齡生命質(zhì)量內(nèi)涵于三個層面，分別是物質(zhì)層面的生活質(zhì)量，生理層面的生存質(zhì)量，精神層面的人生質(zhì)量。個體生命進入老年，就意味著他在社會意義和生理狀態(tài)上從強勢進入了弱勢，“老年”，正是一個更加需要心靈安頓與回歸的階段。與生命的“青年”時期不同，“老年”生命由于源于自身和來自社會的種種有形與無形的制約，面臨的風險更多，但另一方面承擔風險的能力卻更弱。按照個體生命生活的緊要次序看，無論在其生存質(zhì)量、生活質(zhì)量和人生質(zhì)量的任一層面，老齡生命都難以回避地承受和回應(yīng)著關(guān)于“人”的安全保障的諸多風險。因為生命需要回歸，每個個體生命終極地都需要找到精神的家園，最終實現(xiàn)其生命的歸宿。于是，生命質(zhì)量的高風險就是老齡群體風險的“本質(zhì)”所在。可以說，“超載老齡化”社會最深刻、最大的風險是倫理風險。

老齡“生命質(zhì)量”是生命的本質(zhì)追求。生命在老齡階段不僅需要社會制度保障的支持，更加需要文化上的認同與精神依歸?；诖耍袊睦淆g“生命質(zhì)量”需要“關(guān)懷”。既有的“關(guān)懷”具備兩個維度：經(jīng)濟“關(guān)懷”與政治“關(guān)懷”，前者以健康為核心，后者以立法規(guī)定與社會保障制度為中心。但在老齡化遭遇“獨生子女”，并且中國既有的經(jīng)濟“關(guān)懷”與政治“關(guān)懷”二維均難提供充分保障的背景下，老齡生命的“關(guān)懷”就特別需要一個真正深入“質(zhì)量”的層面，這就是“倫理關(guān)懷”的“第三維度”，亦是實體關(guān)懷。中國的“關(guān)懷”理論自古以來以儒家道德為主，本身具有倫理性特點，這與西方基于上帝的信仰和基督教教義的宗教關(guān)懷大不相同，儒家“孝”之德性中體現(xiàn)了“德”(君主對下的仁愛)“得”(自下而上的忠孝)統(tǒng)一的倫理邏輯與固定關(guān)系。但在當代經(jīng)濟為主的現(xiàn)狀下，由上而下的“仁愛”即經(jīng)濟與政治關(guān)懷沒有能夠充分實現(xiàn)，從而造成了仁愛的社會倫理義務(wù)與父子關(guān)系中行孝的個體倫理義務(wù)的雙重喪失，這是中國當代老齡撫養(yǎng)問題的根源所在。正如“空巢”現(xiàn)狀所表明，僅僅依賴于父子血緣的自然倫理關(guān)系已根本無法理解老齡撫養(yǎng)中的倫理邏輯及其倫理行為。因此，中國當代“超載老齡化”遭遇到一種前所未有的倫理危機，面臨著文明的一種崩潰，因而需要訴求一個適應(yīng)新時代的老齡倫理關(guān)懷，即在中國傳統(tǒng)倫理文化基礎(chǔ)上建立起某種解決老齡“生命質(zhì)量”倫理風險的策略、戰(zhàn)略和理念。

自然倫理安全系統(tǒng)的危機與社會倫理風險

中國老齡化的“超載”在社會結(jié)構(gòu)方面表現(xiàn)為三大巨變：人口結(jié)構(gòu)的倒金字塔型；未富先老的經(jīng)濟社會中日益擴大的兩極分化；家庭形態(tài)的小型化及核心化。如此巨變使中國社會處于一個極其重要的歷史轉(zhuǎn)折期，原有的傳統(tǒng)型社會倫理的安全保障秩序均衡被打破，從而引發(fā)了深刻的倫理危機與社會風險，尤其是實施獨生子女政策后，家庭原有的自然倫理安全系統(tǒng)面臨諸多危機。

家庭是直接和自然的倫理實體。②黑格爾認為倫理有三個實體，在《法哲學原理》中，他明白無誤地將家庭、市民社會、國家作為倫理實體的結(jié)構(gòu)，倫理的本性是普遍，是具有現(xiàn)實性的普遍，“倫理是一種本性上普遍的東西”，實體則是由精神所實現(xiàn)的“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，因而倫理實體的真諦和核心，就是一種具有普遍性的現(xiàn)實精神。關(guān)于家庭，它是一個自然的倫理實體，是“直接的或自然的倫理精神”。

黑格爾理論的中國意義可解釋為，在傳統(tǒng)社會中，家庭承載著養(yǎng)育子女、瞻養(yǎng)老人的自然功能，是維護老齡“生命質(zhì)量”的倫理安全的基本載體，因此，家庭就成為自然的和基本的倫理安全系統(tǒng)。

在以“孝忠一體”的倫理政治文化為特點的中國封建社會早期，家庭的自然倫理安全系統(tǒng)運行以“孝”為主要倫理行為準則，贍養(yǎng)老人是報答養(yǎng)育恩情的義務(wù)；同時，由家庭推及到國家與社會范疇，以“忠”的倫理綱常指導并約束人們尊老、養(yǎng)老的思想和行為。傳統(tǒng)社會實行了一種由小及大、忠孝合一的社會倫理機制。

值得關(guān)注的是，在“德得統(tǒng)一”的傳統(tǒng)倫理邏輯中的個體德性要求還有一個重要前提：“仁”?！叭省笔侵袊糯S持社會倫理體系的一個重要精神內(nèi)容，是孔子道德學說的根本?！叭省钡膶崿F(xiàn)，就是以愛人為核心，由親親通過仁民，進而達到仁道即“修己以安百姓”，也是向泛愛的轉(zhuǎn)化。這樣，儒家思想在老齡生命的“關(guān)懷”領(lǐng)域架筑了一個以個體道德為本，由此推及到社會倫理最高境界的實現(xiàn)途徑，并通過使民、養(yǎng)民，形成了一個完整的共同體社會倫理安全保障思想與行為準則體系。

而在當代，中國老齡化社會面臨的倫理風險有二：一是家庭、社會、國家倫理實體孤離的風險；二是家庭—社會—國家實體關(guān)懷脫節(jié)的風險。

首先，老齡化社會進程中家庭倫理實體出現(xiàn)了代際關(guān)系下移、老齡人被孤離的風險。在社會轉(zhuǎn)型期中，中國社會的家庭形態(tài)發(fā)生重大變化，家庭結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生了分化和解體，來自于血緣關(guān)系的倫理功能因此減弱?，F(xiàn)代市民社會中契約化的、以個人為中心的價值觀極大地沖擊著傳統(tǒng)以血緣紐帶維系的家庭倫理，破壞了傳統(tǒng)倫理文化中家庭既有的對下一代的撫育功能與老一代的養(yǎng)老功能的雙向平衡。代際關(guān)系單一化的傾斜使中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能受到嚴重沖擊，幾千年傳承的道德倫理規(guī)范如尚齒、尊老、養(yǎng)親、無違等倫理傳統(tǒng)正發(fā)生劇烈變化，老齡人的精神“空巢”尤其令人關(guān)注?！翱粘病爆F(xiàn)象表明，當代家庭倫理關(guān)系向著平等互惠的市民社會契約化方向發(fā)展，老齡人在原有的賴以實現(xiàn)養(yǎng)老功能和精神歸宿的家庭倫理實體中被疏離了。

中國社會隨著市場經(jīng)濟的浪潮由傳統(tǒng)社會快速轉(zhuǎn)向市民社會，市民社會中對財產(chǎn)等私有權(quán)的承認以及政府以管理者姿態(tài)出現(xiàn)等社會契約化現(xiàn)象逐步盛行。傳統(tǒng)中國社會以家族為本位的形態(tài)瓦解了。更為重要的是，原本介于家庭和國家之間承擔著養(yǎng)老功能的單位制也已解體，逐步向市民社會過渡。在此條件下，老年人難以找到甚至找不到社會實體對其價值的認同或者承認，也就難以得到真正的尊重。老年人在市民社會利益的追逐中陷入被孤立的境況。

而國家倫理實體作為老年人最后可能的寄托回歸之處，其倫理職能在社會轉(zhuǎn)型期可能偏離方向，其倫理義務(wù)可能被轉(zhuǎn)嫁。在老齡養(yǎng)老保障方面，新中國成立后國家制度以家庭養(yǎng)老為主，原有的單位制和國家保障制度共同承擔社會部分的養(yǎng)老職責。然而隨著單位制的解體，國家尚不能彌補其留下的養(yǎng)老空白，所謂“老有所養(yǎng)，老有所醫(yī)，老有所樂，老有所為，老有所學”的老齡制度性保障尚未形成體系及落到實處，因此，當代老年人在國家實體中的皈依也面臨疏離的風險。

其次，需要關(guān)注家庭—社會—國家實體關(guān)懷脫節(jié)的風險，即三大實體彼此之間對老年人關(guān)懷的脫節(jié)，沒有形成一個有機生態(tài)的關(guān)懷體系。倫理實體是什么？在黑格爾的現(xiàn)象世界中，倫理性的實體是一個辯證體系，它或者是由家庭與民族構(gòu)成的倫理世界，或者是由家庭―市民社會―國家構(gòu)成的有機系統(tǒng)。家庭—社會—國家實體關(guān)懷的脫節(jié)，就是說沒有在人的終極回歸的普遍性意義上形成一個有機的關(guān)懷體系，即在文化承認、實體接納、實體回歸三方面都對老年人缺乏關(guān)懷，老年人作為一個個體難以實現(xiàn)其向?qū)嶓w回歸的終極目標。現(xiàn)代國家構(gòu)架下的中國已經(jīng)不再是那個由家及國意義上的“國”，當“國”不再是“家”，老年人的關(guān)懷與皈依將被置于何處？

老齡化時代的倫理安全建構(gòu)

中國老齡化社會的“超載”加大了文明的負荷，應(yīng)對老齡化問題，亟待全民族的“倫理動員”！特別需要公民個體在道德上自我要求與自我加強，需要學習理解和實踐“老吾老以及人之老”的“互助”精神。概言之，需要公民學習和努力建構(gòu)一個具有“關(guān)懷”的倫理精神價值體系的社會共同體。只有在“共生”的社會體制和國家制度下，才能真正實現(xiàn)讓每一個公民都有質(zhì)量地生活，有尊嚴地終老。

為此，我們需要一個倫理關(guān)懷上的讓渡，從老有所“養(yǎng)”轉(zhuǎn)換為享受生命。老齡化社會是一個新的社會形態(tài)，衣食無憂只是一個物質(zhì)構(gòu)成，而不是精神構(gòu)成。通過倫理關(guān)懷提高老年人的生命質(zhì)量，最終要實現(xiàn)的是老齡化社會的社會質(zhì)量，二者互動互促。社會絕不能用功利的社會價值來看待當代社會中的老年人。在缺少宗教文化的中國，只有通過倫理關(guān)懷，即實體對個體的承認和接納，以及提供一個精神皈依，才可能使人獲得一種文化上的歸屬感。

如何在中國“超載”老齡化的進程中實現(xiàn)文化價值的建構(gòu)，文化上的傳承？如果說福利制度是生活質(zhì)量保障的法制途徑，那么，生命質(zhì)量的保障和歸宿，則需要從倫理的、文化的角度，建立一個倫理系統(tǒng)進行“關(guān)懷”。這樣的倫理系統(tǒng)應(yīng)該是一個家庭—社會—國家倫理實體彼此聯(lián)結(jié)的有機的倫理安全系統(tǒng)，應(yīng)該是一個國家政府主導、社會支持下的倡導一種追求公共道德的、“成為一個人，并尊敬他人為人”的涉及精神“質(zhì)量”的制度安排。只有能夠提供這樣的一個系統(tǒng)理論的設(shè)計，老年人才能享受生命質(zhì)量。

當代中國應(yīng)揚棄傳統(tǒng)倫理的封建本質(zhì)。關(guān)懷倫理的基礎(chǔ)是同情及關(guān)心，孔子仁愛、孟子的惻隱之心對此都有言及，但它們是建立于封建等級關(guān)系之上。三綱五常中，父子之孝、君臣之義、夫婦之別、長幼之序、朋友之信是其基本內(nèi)涵，前四者清晰地表明下對上應(yīng)當無條件盡義務(wù)的等級關(guān)系。父子之孝的人倫觀念有著特別的影響，即以孝為本，盡孝才是絕對價值。而仁愛及惻隱之心也是在下對上的義務(wù)完成后所得到的來自上的安撫之情。而德性的特質(zhì)即“德得”統(tǒng)一，因此，當代老齡化社會倫理安全問題的解決，就是要建構(gòu)與中國“超載”老齡化相符合的嶄新的老齡關(guān)懷的倫理，即建構(gòu)一種體系性的倫理關(guān)懷：其一，實現(xiàn)個人道德與社會倫理的統(tǒng)一；其二，應(yīng)通過與關(guān)懷倫理的互動而實現(xiàn)。我們應(yīng)當首先在倫理的覺悟上覺醒，應(yīng)當學習擁有“倫理意識”與“倫理關(guān)懷”，即學會倫理地思考。需要學習從人類的自然關(guān)懷到“倫理關(guān)懷”，即道德地關(guān)懷，以關(guān)懷他人為喜悅，并以此作為關(guān)懷的報答，以期實踐德行上的造詣。這也意味著人們應(yīng)當重新學習如何擔負起社會責任。

“超載”老齡化社會的到來，是時代賦予我們在公民道德的價值觀追求和公共道德生活上自我升華的一次契機?！俺d”老齡化社會的到來，將可能使我們獲得倫理上的成長與成熟，這樣一種倫理的成熟將是現(xiàn)代文明的最新目標，是老齡時代倫理形態(tài)的“創(chuàng)生”。

①《中國老齡事業(yè)發(fā)展報告(2013)》，“新華社”2013年2月28日。

②黑格爾：《精神現(xiàn)象學》(下)，賀麟譯，商務(wù)印書館1981年版，第8頁。