論京劇臉譜的美學(xué)內(nèi)涵及其發(fā)展前景

李繡寶

摘 要：京劇臉譜是中國戲曲的一個(gè)符號(hào)標(biāo)志，是傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)美術(shù)的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是時(shí)下大眾審美文化中最具中國特色的元素之一，本文主要從京劇臉譜在傳統(tǒng)與現(xiàn)代所扮演的雙重角色中闡釋其獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵及展望其發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：京劇臉譜；美學(xué)內(nèi)涵；發(fā)展前景

1 京劇臉譜簡介

臉譜是中國傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上人物造型的一種表現(xiàn)手段，一般采用“油色”或“水色”直接在臉上化妝，即“涂面”化妝。因化妝時(shí)需按角色來分配圖案和色彩，不能隨意勾畫，有著約定俗成的譜式，故叫作“臉譜”。其中，京劇臉譜是至今戲曲舞臺(tái)上臉譜最多、最完整的一個(gè)臉譜體系，也是用色最多的，是中國戲曲臉譜的代表。按京劇行當(dāng)來劃分，凈丑又稱花臉，就是一般所說的臉譜。京劇臉譜以其夸張的線條和絢麗的色彩給予人們強(qiáng)烈的視覺沖擊。

首先，從整體的形的角度來看，京劇臉譜是橢圓形的，與面具一樣，沒有對(duì)耳朵進(jìn)行化妝。從具體的形的角度來看，京劇臉譜有整臉、三塊瓦臉、花三塊瓦臉、六分臉（又稱老臉）、十字門臉（包括蝴蝶臉）、花碎臉與歪臉、神怪臉、丑角臉（當(dāng)然也可以有其他的分類方法，這里劃分的依據(jù)是臉譜圖案的形狀），八個(gè)譜式有著各自相對(duì)固定的圖案和色彩。其次，從色彩的角度來看，“主三色”即黑、白、紅，還有黃、綠、藍(lán)、灰、紫、金、銀等。通過揉色和抹色的方法，夸張了前額、眉、眼、鼻、口、下巴的膚色，突出了面部的骨骼、經(jīng)絡(luò)、肌肉紋理。再者，因?yàn)槟樧V作為舞臺(tái)美術(shù)的一個(gè)有機(jī)組成部分，是從屬于整體的，所以一開始就須提筆挈意，一筆一勾，皆求傳神達(dá)意，直到完成“象”。

2 京劇臉譜與中國古典美學(xué)

2.1 京劇臉譜之“圓的意味”

圓沒有終點(diǎn)也沒有起點(diǎn)，同“通”，“通”同“易”，“易”相生，所以一切又回到了《周易》。黑格爾認(rèn)為，“‘易經(jīng)包含著中國人的智慧，表明‘中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇，易經(jīng)的卦象‘是最純粹的理智規(guī)定。但是，它‘只停留在最淺薄的思想里面。這些規(guī)定誠然也是具體的，但是這種具體沒有概念化，沒有思辨地思考，而只是從通常的觀念中取來，按照直觀的形式和通常感覺的形式表現(xiàn)出來?！痹谶@里，黑格爾持著批判的態(tài)度，他發(fā)現(xiàn)了《周易》里存在著兩組對(duì)比十分強(qiáng)烈的矛盾雙方：思想的抽象化與表達(dá)的具體化，純粹的范疇與觀感的形式。因?yàn)榫唧w、直觀、感覺，體現(xiàn)的是概念、思辨的對(duì)立面。與西方哲學(xué)追求真理不同，中國哲學(xué)不存在本質(zhì)的、現(xiàn)象的兩個(gè)分離的世界，而是以“道”為最高的目標(biāo)，“道”不離器。到了孔子，圓的精神就與人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)聯(lián)系得更緊密了，“興”“觀”“群”“怨”，既是《詩經(jīng)》的解讀方式，也是人生的一種自我體悟的方式，以實(shí)現(xiàn)“真”“善”“美”的統(tǒng)一；而老莊所追求的關(guān)于圓的精神則更傾向于“大”“無”“道”，即對(duì)《周易》的一種回歸；最后，外來的佛教禪宗的流入，在“道”的范疇之外，帶來了“空”“境”。

2.2 京劇臉譜之“形神兼?zhèn)洹?/p>

流光溢彩，合乎法度，與中國書畫同源?！暗馈笔腔\統(tǒng)的、寬泛的，在戲曲舞臺(tái)有限的空間和時(shí)間里是難以演繹的，所以需要流光溢彩的粉飾以及一定的法度規(guī)范。在臉譜造型中，非常講究筆意、筆鋒，講究骨骼、經(jīng)絡(luò)、肌肉、紋理等，與中國書法講究用筆的觀點(diǎn)是不謀而合的。在臉譜上面，一個(gè)點(diǎn)有深重、清淺之分，一條線有粗細(xì)、疏密之分，有著豐富的可塑性，不禁令人們發(fā)出這樣的感慨：“這是一種經(jīng)過高度提煉甜美的精華。”（李澤厚《美的歷程》）我國著名戲劇藝術(shù)家翁偶虹先生就認(rèn)為勾畫臉譜的線條，講究筆鋒和筆意：第一要筆鋒犀利，第二要筆意流暢。一筆一勾，要能勾出人物的“神”，畫出人物的意蘊(yùn)。人物的“神”就是人物的性格特征、思想感情特點(diǎn)等。除了筆意生輝，京劇臉譜還有圖案化，運(yùn)用象形化的文字，圖案化的特征，從另一個(gè)側(cè)面也印證了中國美學(xué)感性的一面。只是，丹青無彩不動(dòng)，還需要色彩。

3 京劇臉譜的傳承與異化

通過以上的分析和闡述，我們對(duì)京劇臉譜已經(jīng)有了一個(gè)常識(shí)性的認(rèn)識(shí)及其在傳統(tǒng)美學(xué)意義上的基本印象。形成這種認(rèn)識(shí)和基本印象是我們走近京劇臉譜的首要前提，之所以這樣說是有歷史依據(jù)的。在“五四”時(shí)期，由于這方面的缺失，曾經(jīng)導(dǎo)致了一些人對(duì)臉譜（當(dāng)然京劇臉譜也包括在內(nèi)）產(chǎn)生了誤解和質(zhì)疑。胡適認(rèn)為臉譜是沒用的、該掃除干凈的“遺形物”，傅斯年說臉譜是“下等把戲的遺傳”，其中以錢玄同的觀點(diǎn)最為偏激，他甚至稱臉譜為“糞譜”。但是，真正的厄運(yùn)是十年浩劫?！霸H，別善惡”是京劇臉譜譜式化、圖案化、格式化的最初目的之所在，人臉只是作為載體：臉譜給了觀眾最直觀的符號(hào)信息，有時(shí)候甚至無須通過戲文、表演等其他的信息傳遞，觀眾就可以知道人物角色的性格特征和人品道德。關(guān)于臉譜的異化，程宇寧先生在其論文《從京劇臉譜看中國傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)意義》中較為客觀公正地做出評(píng)價(jià)：“我們常常忘記面具是我們獲得自由的工具，而將其視作人們內(nèi)在世界的外部流露，繼而心甘情愿地將支配權(quán)交給面具，或者反過來徒勞地追求所謂的人格的表里如一，追求一輩子如一瞬間的完美。”程宇寧先生在這里提到了面具（臉譜）與自由的關(guān)系，把作為藝術(shù)形式的臉譜與真實(shí)生活中的人物面貌對(duì)應(yīng)起來，顯然混淆了藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)。如此一來，臉譜也就與表現(xiàn)自由失之交臂了；與自由失之交臂，也就是與藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)了。

4 京劇臉譜與大眾審美

然而時(shí)下，當(dāng)京劇臉譜作為一種日常生活審美元素被廣泛應(yīng)用時(shí)，即意味著藝術(shù)的勝利，臉譜所表現(xiàn)的內(nèi)涵越來越自由化、多元化了。臉譜以自身獨(dú)特的美學(xué)韻味美化了人們的日常生活，卸下了舞臺(tái)人物角色的春秋粉墨，與時(shí)尚同行，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，頗具一種后現(xiàn)代、超現(xiàn)實(shí)的美學(xué)色彩。另外，在臉譜的不斷發(fā)展與完善的歷程中，民間工藝美術(shù)已大量采取臉譜這一獨(dú)特的文化元素，兩者的結(jié)合即使在今天高度產(chǎn)業(yè)化、復(fù)制化的時(shí)代潮流里仍然有其廣闊的發(fā)展空間和藝術(shù)魅力。這些都與京劇臉譜的高度概括化和符號(hào)化相關(guān)，而借助現(xiàn)代高速信息的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，與傳統(tǒng)舞臺(tái)上在臉上勾畫的不可復(fù)制性相比，數(shù)據(jù)化、平面化的京劇臉譜具有更深遠(yuǎn)的生命力。臉譜本身是一種化妝藝術(shù)，當(dāng)它與國際彩妝相接軌，在T臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美結(jié)合時(shí)，令人置身其中，不禁產(chǎn)生一種時(shí)空錯(cuò)亂的感覺。國際化臉譜，體現(xiàn)的是一種文化的交流與溝通，譬如說色彩在每個(gè)國家和民族里都有著各自的禁忌，所以也許性格忠義暴躁的張飛臉譜在中國是黑的，在歐洲可能就是白的，如何在兩者之間做出調(diào)和與相融，也許才是真正考驗(yàn)京劇臉譜能否實(shí)現(xiàn)國際化的開始。

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