辛麗亞?。ó吂?jié)學院藝術學院 551700)
黔西北地區(qū)是指以貴州省畢節(jié)地區(qū)為主,涵蓋畢節(jié)周邊遵義、六盤水極少一部分地域的總稱。白苗和箐苗支系是較早遷徙至畢節(jié)地區(qū)的苗族支系。白苗衣裙以白凈為美,故稱為白苗,又因頭頂別挽大型牛角木梳,又稱“木梳苗”,自稱Hmongb hlaox,譯為蒙婁,操川黔滇次方言第一土語,據考證,戰(zhàn)國時期從川南遷入,居住于七星關、大方,清朝咸同年間以陶新春為首的苗族起義失敗后,此支系向市內外遷徙,今天在畢節(jié)市內分布較廣,主要分布在大方縣竹園、響水、貓場等鄉(xiāng)鎮(zhèn),織金縣龍場、自強、上坪寨、黑土等鄉(xiāng)鎮(zhèn),納雍縣豬場、龍場、寨樂、化作、東關等地,七星關中部、西南部地區(qū)(如圖1)。箐苗因居住地在海拔2000米以上的箐林里而得名,自稱Hmongb,譯為蒙,戰(zhàn)國時期遷入,清康熙三年吳三桂剿滅水西,此支系族人系彝族首領安坤之士兵,后因安坤慘敗,該支系為了生存繁衍逃散到納雍、織金、六枝三地交界處海拔高達兩千多米以上的箐林中,以打獵為生,至今全族不到5000人,畢節(jié)市六縣,僅納雍縣有分布,居住在在納雍縣百興、水東和張維三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)(如圖2)。因為兩個支系的祖源、遷徙歷史和居住環(huán)境的差異,除著裝不同外,其頭飾在材料運用、適應年齡階段、綰發(fā)方法和祖靈信仰上也有著異同之處。
圖1 白苗支系頭飾
圖2 箐苗支系頭飾
白苗和箐苗支系的頭飾相異之處主要表現在牛角木梳的形狀、假發(fā)索套的樣式、發(fā)髻的適應年齡階段與綰發(fā)的方法三個方面。
從大的方面來講,白苗支系的木梳為原木色,呈一輪新月狀,中部稍寬厚一些,角上翹、修長,兩角間距50厘米-70厘米,木梳中部刻梳齒20-40齒不等,整個角弧度平滑自然。箐苗支系的木梳為紅色,近似“V”狀,角短而平,角的上緣弧度自然,下端平直,且與木梳下邊弧線相接形成兩個近似方的角,兩角之間寬度50厘米左右,木梳中部刻梳齒30-40齒不等(如圖3)。從小的方面來說,雖然為同一支系,但是木梳(當地人都稱為“角”)的大小也有所區(qū)別,一般來講,未婚女性比已婚婦女所戴的牛角形木梳大、夸張。再者是地域上的差異,畢節(jié)、大方一帶女性所戴“角”普遍較大,未婚青年女性所戴的“角”兩角間距達到90厘米,中年婦女所戴“角”間距也在50-60厘米??椊瘕垐雠运髂臼岜犬吂?jié)的稍小,年輕女性木梳兩角間約60厘米,且木梳兩角弧度相對前者地區(qū)來說較為平坦。納雍縣龍場大營村及豬場鄉(xiāng)的未婚女性木梳較大,兩角間距離50-70厘米不等,已婚婦女頭頂挽髻,戴小梳子。
圖3 白苗與箐苗支系牛角木梳
《淮南子·齊俗訓》:“三苗髽首,羌人括領,中國冠笄,越人劗發(fā),其於服一也。”至今,黔西北白苗與箐苗支系女性頭飾依然保留著這一習俗。白苗支系假發(fā)索套由各自獨立的十來個小索套組成,共重約2公斤,材料為母親及外婆所脫落的頭發(fā)和麻纖維兩大部分,現在麻纖維改為混紡毛線。一般來說,十來個小索套中,有兩三個為母親和外婆的脫落的頭發(fā)綰成,首先把脫落的頭發(fā)不斷續(xù)接,編制成寬度約三毫米、長約四十厘米的發(fā)辮,然后把二十個左右的發(fā)辮末 端綰在一起成為一個獨立的小索套,混紡毛線發(fā)套由粗細四五十股、長度兩米左右的毛線綰成,不編制辮子,比較簡單。這兩種索套末端皆留繩套,便于綰發(fā)時在牛角形木梳上固定(如圖4)。箐苗支系假發(fā)由獨立的兩個索套組成,大小各一,大索套由脫落的頭發(fā)和混紡毛線組成,整個索套長約七米、重約四公斤,中心部分為脫落頭發(fā)編制的發(fā)辮,外層為混紡毛線。小索套由四五十股混紡毛線組成,長度與大頭鎖相當。因為前者笨重雜亂,不容易整理,所以綰發(fā)時是作為打造發(fā)髻的基本型之用,外圍平整光滑的部分由容易整理的小頭鎖纏繞而成(如圖5)。
圖4 白苗支系假發(fā)索套
圖5 箐苗支系假發(fā)索套
白苗支系的女性發(fā)飾有已婚與未婚、盛裝與便裝之別。女性盛裝發(fā)飾皆戴角、綰假發(fā),未婚女性戴“角”比已婚女性更寬大、威武。便裝頭飾未婚女性為普通的馬尾辮,已婚女性把頭發(fā)梳至頭頂,戴市場上買來的普通木梳,無角,綰螺旋狀發(fā)髻,假發(fā)戴不戴皆可。而箐苗支系女性發(fā)飾無已婚和未婚區(qū)別,只有盛裝與便裝之分,便裝發(fā)飾很普通,與一般漢族無任何區(qū)別。白苗與箐苗支系綰發(fā)時,皆先把自己的頭發(fā)梳至頭頂,形成一個馬尾,在馬尾辮下端插上牛角形木梳,后將假發(fā)索套套在一個角上,先固定好木梳,接著一邊圍著木梳纏繞一邊續(xù)接假發(fā)索套,待發(fā)髻綰至一多半時,把自己散落的馬尾向上、均勻平鋪在所綰發(fā)髻的下半邊,繼續(xù)用假發(fā)纏繞,最后綰成約30厘米高的柱形發(fā)髻,不同之處在于白苗支系與箐苗支系纏繞假發(fā)的方向相反,白苗支系為順時針,箐苗為逆時針(如圖6)。
圖6 箐苗與白苗支系女子綰發(fā)
川黔滇方言苗族中有的支系用月牙形大木梳將假發(fā)繞扎于頭頂,露出兩角尖的形狀是牛角造型的一種形式1。苗族把水牛視為神話動物,貴陽、安順至織金一帶,苗家女性佩戴的木質牛角形木梳,它們都具有辟邪護身延壽的功能2。由此可見,苗族女性戴牛角形木梳有著深刻的宗教內涵。這種喜尚牛角的裝飾,可追溯至苗族祖先蚩尤部落時期,《述異記》載曰:“蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角抵人,人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲,其民兩兩三三,頭戴牛角而相抵?!睗h畫像磚上的蚩尤像也為頭戴巨角之像。苗族是一個農業(yè)民族,同時有著苦難的遷徙歷史,他們的宗教信仰與之所生存的生態(tài)環(huán)境有著密切的聯系,當苗家人以游牧、農耕業(yè)作為自己的謀生手段時,牛作為一種較早被馴化、易放養(yǎng)、力大體壯、吃苦耐勞的牲畜,是苗族生存的依靠,自然被視為六畜之首,進而成為一種財富的象征。歷史上,苗族習俗“不分貧富,以牛多為大姓,婚亦論?!保两?,在黔西北白苗和箐苗支系的婚姻禮儀中,把到女方家里去提親稱為“牛腿落堂屋”,而在80年代以前的婚俗中,牛是作為婚姻聘禮的必需品來出現的,可見此稱呼是舊時婚俗中把牛作為聘禮的風俗的遺存。此風俗說明,在苗族發(fā)展史上,牛在苗族生活中有著重要的意義,且對其生存與生活發(fā)生了很大的影響。據史料記載,牛在苗族遷徙途中還作過貢獻,在黔西北地區(qū)的苗族神話傳說中,也印證了這一內容:在黃帝與蚩尤的部落爭奪戰(zhàn)中,蚩尤敗北,不得不帶領族人退出黃河流域,在遷徙黃河時,豬、鴨主動過河因為河水太猛被沖走,最后是水牛把人從北岸載到南岸,才使人擺脫敵人追趕,得以生存。至今,在該地區(qū)苗族的喪葬儀式中,苗族人民依然用牛來祭奠死者(俗稱打噶),問及老人原因,答案是這樣的:“如果沒有牛,死者便不能渡過黃河回到自己的故鄉(xiāng)?!憋@然,此時的牛是作為互通陰陽兩界的神靈而存在的。就牛角梳制作材料而言,最初的木角梳,需用名貴的白楓木制成,因后來楓木漸少,才改用樺槔木或梨木制作。牛角木梳所用的楓木材料與苗族祖先蚩尤崇拜有著密切的關系,據《山海經·大荒南經》《軒轅本紀》和《去籍七簽》等史料記載,楓木為苗族首領蚩尤丟棄的桎梏所變,而苗族的始祖蝴蝶媽媽系是從楓木樹心里出生,在此,牛角梳又有一定的祖先崇拜意味。由此可見,苗族中的牛崇拜意識,最初是從實用、功利的因素出發(fā),至今在黔西北地區(qū)白苗和箐苗支系民俗中得到充分保留的把牛神化、戴牛角形木梳等心理和行為,則是在前者的基礎上的派生,是苗族對牛的一種原始宗教感情的符號化,是巫術思維的一種互相聯系的結果。
黔西北地區(qū)白苗與箐苗支系的女性頭飾有著三苗髽首的遺風,是研究苗族風俗歷史和文化的活化石,值得我們去探索。
注釋:
1.楊鵾國.苗族服飾:符號與象征[M]. 貴陽:貴州民族出版社,1997.p167.
2.楊正文.苗族服飾文化[M].貴陽:貴州民族出版社,1998.p187.