心理學理論在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的運用

吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學院，四川 遂寧 629000）

心理學理論在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的運用

吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學院，四川 遂寧 629000）

現(xiàn)代思想政治教育學認為，思想政治教育是一項涉及心理學、教育學和管理學等多種學科理論基礎的教育活動。文章分析了需要層次理論、態(tài)度轉(zhuǎn)變理論、人本主義教育理論、建構(gòu)主義學習論和強化理論對于少數(shù)民族學生思想政治教育的鏡鑒。

少數(shù)民族學生；思想政治教育；心理學理論

心理學是研究人的心理過程和個性心理特征及其發(fā)展規(guī)律的科學。從一定意義上說，人的思想品德的形成過程，也是一種心理活動過程。所以，研究人的思想品德的形成、發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律的思想政治教育與心理學就有不解之緣。

1 少數(shù)民族大學生思想政治教育對需要層次理論的借鑒

少數(shù)民族大學生思想政治教育的主客體都是人，為了誘發(fā)并維持思想政治教育活動，了解人的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)人的行為驅(qū)動力，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，是開展思想政治教育活動需要關(guān)注的重要問題。西方心理學動機理論的各種研究成果，對解決民族大學生思想政治教育中學習內(nèi)驅(qū)力，學習激勵問題具有重要的借鑒意義。

美國人本主義心理學家馬斯洛的需求層次論是動機理論的基礎。馬斯洛以追求自我實現(xiàn)為人性本質(zhì)的理論，將人類追求自我實現(xiàn)的動機分為由低而高逐級而上的五個層次，各以生理、安全、歸屬、尊敬和自我實現(xiàn)的需求而名之。這五個層次的需求先后依次排列成一個層次，具有遞進關(guān)系，一般情況下，總是先滿足低層次的需要，然后才關(guān)注高層次的需要，正如馬斯諾所說：“人的絕大部分時間和精力都用于旨在實現(xiàn)最基本的但又尚未滿足的需要上，當這些需要或多或少得以實現(xiàn)后，人才能越來越注意到更高層次的需要?！弊晕覍崿F(xiàn)的需要，是人的一生的追求目標。

按照馬斯諾的需求層次論，需要是人類一種極其重要的心理現(xiàn)象，是激發(fā)人活動積極性的重要源泉。因此，關(guān)注人的需要，是做好少數(shù)民族大學生思想政治教育改進和創(chuàng)新工作的科學選擇。具體我們應該做到，根據(jù)需要的層次性，科學分析教育對象的需要，根據(jù)教育對象的不同層次需要開展教育活動。馬斯諾認為，前四種需要是缺失性需要，自我實現(xiàn)的需要是成長需要。由于少數(shù)民族大學生的民族種類、家庭背景、生活經(jīng)歷以及文化程度千差萬別，導致他們的缺失性需要與成長需要具有強烈的差異性，不同個體的需要千變?nèi)f化，同一個體在不同的時期和不同情況下的需要也是不同的。教育對象需要的差異性導致了他們的學習動機、思維方式、認知態(tài)度呈現(xiàn)不同的變化。因此，少數(shù)民族大學生思想政治教育工作者只有準確把握教育對象的各種不同需要，選擇具有吸引力的教育內(nèi)容、具有創(chuàng)新性的教學方法，才能提高教育效果。如在少數(shù)民族大學生思想政治教育中加強科學意識、科學精神、科學知識教育，或許比純粹的理論教育更具有吸引力；增添以網(wǎng)絡為特征的現(xiàn)代傳媒教育方式比傳統(tǒng)的理論教育更具有新穎性。

根據(jù)需要的動力性，盡力滿足教育對象的正當需要，才能調(diào)動教育對象的積極性和主動性。馬克思曾經(jīng)說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)思想政治教育工作中，存在嚴重的“社會本位”思想，重視思想政治教育的社會功能和社會要求，忽視個體發(fā)展需要。但是，隨著經(jīng)濟全球化時代的發(fā)展，人的自主性、務實性、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的追求越來越強烈，人的思想、活動與行為無不與自我需要有著直接或間接地聯(lián)系。因此，現(xiàn)代少數(shù)民族大學生思想政治教育必須面對以“個人為本”還是以“社會為本”的價值選擇問題。在社會主義思想政治教育條件下，個人發(fā)展和社會發(fā)展具有內(nèi)在一致性，所以，滿足少數(shù)民族大學生的正當需要，把個體身心發(fā)展的需要提升到思想政治教育的首要地位，是教育工作者值得關(guān)注的重要問題。比如，關(guān)注貧困少數(shù)民族大學生的稀缺性需要，合理滿足他們的基本需要，有利于增強他們的自信心，提高他們的學習動力。

根據(jù)需要的發(fā)展性，積極引導少數(shù)民族大學生向更高級的需求發(fā)展，充分發(fā)揮高層次需要的激勵作用。馬斯諾五個層次的需要，某一層次需要的滿足并不是一勞永逸的，一旦某個層次的需要得到滿足，就會產(chǎn)生更高層次的強烈需要。因此，少數(shù)民族大學生思想政治教育是一項永遠不能滿足，永遠不能停滯的工作，要隨著教育對象需要的不斷升級而不斷創(chuàng)造條件予以滿足，體現(xiàn)教育的個體性、階段性、層次性和遞進性。例如，為了發(fā)展少數(shù)民族大學生的歸屬需要，我們可以通過民族文化教育，增強學生的民族自豪感和自信心；為了發(fā)展尊重需要，我們可以通過心理咨詢法，培養(yǎng)學生的健康心理，幫助學生認識他人、認識自我；為了發(fā)展自我實現(xiàn)的需要，我們可以開展實踐體驗教育活動，在具體的思想政治教育活動中培養(yǎng)學生的合作力、責任心等道德品質(zhì)，從而既提升自己，又有益于社會。

2 少數(shù)民族大學生思想政治教育對態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的借鑒

態(tài)度轉(zhuǎn)變是一種心理現(xiàn)象，是指人們對某一事物或觀念所持有的正面或反面認識上的評價、情感上的感受和行動上的傾向發(fā)生了變化。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。從態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的視閾看，思想政治教育從一定程度上就是從認識上、從情感上和從行為上改變?nèi)藗兊膽B(tài)度，使教育對象的主體性得到豐滿、社會性得以發(fā)展。

社會心理學認為，態(tài)度轉(zhuǎn)變過程實質(zhì)上就是傳達者傳遞的信息被信息接收者所認同和接受的過程。簡單說就是信息傳達者利用信息說服接收者的過程。信息傳達者的特點、信息傳達的環(huán)境以及信息接受者的條件等都會影響說服的效果。說服的目標是信息得到認同。少數(shù)民族大學生思想政治教育從某種意義上講就是一個教育說服的過程，依據(jù)態(tài)度轉(zhuǎn)變過程原理，教育者的特點、教育環(huán)境以及學習者的條件都會影響少數(shù)民族大學生發(fā)生態(tài)度轉(zhuǎn)變，影響少數(shù)民族大學生思想政治教育的效果。少數(shù)民族大學生思想政治教育的主要目的之一是使民族大學生實現(xiàn)民族認同，接受社會規(guī)則。因此，我們可以從如下幾個維度思考民族大學生思想政治教育對態(tài)度轉(zhuǎn)變理論的借鑒。

增強教育者的可信性和可喜愛性，能夠積極促使學習者態(tài)度發(fā)生改變。教育者的可信性包括專長性（專業(yè)知識）和可靠性（社會認可）。因此，要增強民族大學生思想教育效果，一方面要培養(yǎng)少數(shù)民族思想政治教育工作者豐富的專業(yè)知識，提高他們的說服溝通能力；提升少數(shù)民族思想政治教育工作者可靠性，使少數(shù)民族大學生明白教師對他們思想政治教育的動機不是為了控制他們的思想，教育者的思想觀點、教育信息和其本身的私利與偏好無關(guān)。另一方面可以不定期邀請專家或公眾人物為少數(shù)民族大學生開展思想政治教育講座，他們往往更容易使受教育者接受專家的觀點或理論，實現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。教育者的可喜愛性影響學習者態(tài)度轉(zhuǎn)變的程度。一般來說，具有親和力、經(jīng)?？隙▽W生的教育者更容易被學生所喜愛。在少數(shù)民族大學生思想政治教育過程中，教育者以親和的形象參與教育活動，肯定學生，可以增強學生的自信心，促使學生接受自己的思想觀點，從而實現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。

優(yōu)化教育環(huán)境，可以改善學習者態(tài)度轉(zhuǎn)變的外部條件。杜威認為學習者要有一種“經(jīng)驗的真實情景”，有一些感興趣的活動。優(yōu)化少數(shù)民族大學生思想政治教育環(huán)境最主要的方式，就是為民族大學生創(chuàng)設文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗、氛圍和人際互動。如以歷史或個案等為背景資料，為少數(shù)名族大學生創(chuàng)設一些感興趣的互動學習情境，教育者充當一位顧問，一位交換意見的參與者，“師生”互相影響、討論、了解、激勵，即可以避免理論教育與學習者的認知脫節(jié)，又有助于實現(xiàn)學習者的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

民族認同是民族大學生態(tài)度轉(zhuǎn)變的圭臬。民族認同包括政治認同和文化認同。哈貝馬斯認為：“認同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存。認同以對可領會性、真實性、真誠性、正確性這些相應的有效性要求的認可為基礎?！吧贁?shù)民族大學生只有認同思想政治教育內(nèi)容的真實性與正確性、教育方法的可領會性、教育者的真誠性，才能實現(xiàn)教育者和學習者的互相理解、彼此信任，才能實現(xiàn)師生、生生之間共享知識，相互依存，從而轉(zhuǎn)變學習者的態(tài)度，實現(xiàn)民族認同。

3 少數(shù)民族大學生思想政治教育對人本主義教育理論的借鑒

人本主義的代表人物馬斯洛和羅杰斯從自我實現(xiàn)論、自然人性論出發(fā)，在教育實踐中倡導以學生經(jīng)驗為中心的“有意義的自由學習“，形成了一種提倡自由教育、以學生為中心、以發(fā)展學生的自我潛能和價值為目標的人本主義教育思想。人本主義教育理論認為，學習是一種有意義的自由學習，學習不僅增長知識，而且使個體的行為、態(tài)度、個性以及選擇行為發(fā)生重大變化。強調(diào)學習內(nèi)容要與學習者的興趣、能力、需要、生活經(jīng)驗和社會狀態(tài)密切相關(guān)，否定知識的純粹性和抽象性?！敖逃谋举|(zhì)是發(fā)展人的潛能，尤其是是那種成為一個真正人的潛能，教育需要在滿足人最基本的需要的基礎上，強調(diào)自我實現(xiàn)的發(fā)展?！睂W習是一種人際的相互影響，羅杰斯主張廢除“教師”角色，代之以“學習促進者“（facilitator），促進學習的關(guān)鍵因子是“促進者”和“學習者”人際關(guān)系中的特定心里氛圍。

按照人本主義教育理論的要求，要使民族大學生思想政治教育成為“有意義的學習“，教育者應該首先承認民族大學生的主體性，把發(fā)展他們的個性與潛能作為開展教育工作的中心。不僅向他們傳達理論知識，而且要促使他們在態(tài)度、行為選擇上發(fā)生改變，以達到自我實現(xiàn)。其次要根據(jù)民族大學生的需要確定教育內(nèi)容，把他們的思想、情感、體驗等引入教育活動中，堅持思想政治教育貼近學生、貼近生活、貼近實際。再次要強化人際影響在民族大學生思想政治教育過程中的重要性，教育者扮演”促進者“角色，為民族大學生營造良好的學習心理氛圍，使他們在好奇心的趨勢下去吸收任何需要的知識，把學到的知識變成內(nèi)心的精神財富。

4 少數(shù)民族大學生思想政治教育對建構(gòu)主義學習理論的借鑒

建構(gòu)主義的代表人物是皮亞杰和科爾伯格。皮亞杰認為，個體認識結(jié)構(gòu)就是當個體遇到新的刺激時，通過同化、順化和平衡等方式的變化建構(gòu)起來的某種圖式（即個體對世界的知覺、理解和思考的方式），這個圖式在“平衡———不平衡——新的平衡“的循環(huán)中得到提高和發(fā)展。根據(jù)建構(gòu)注意學習理論，學習不是通過老師的傳授得到，而是學生在一定情境即社會文化背景下，借助其他人（包括老師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過構(gòu)建意義的方式獲得的。建構(gòu)主義認為，“情境”、“協(xié)作”、“對話”、“意義構(gòu)建”是學習環(huán)境中的四大屬性?？疾旖ńㄖ髁x學習理論，發(fā)現(xiàn)其有幾個鮮明的特點：其一，主動性，“基于問題學習”，學習的目的是為了建構(gòu)意義，發(fā)現(xiàn)法和探索法是學習者的常用方法。其二，合作性，教育是以合作學習作為主要策略，教育是與學習者合作共同構(gòu)建知識。其三，創(chuàng)造性，教育者要創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境。

根據(jù)建構(gòu)主義學習理論，假如使民族大學生在一定的情境下“基于問題學習”，這既可以培養(yǎng)他們的問題意識又可以調(diào)動他們的主動性，讓他們發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，在他人的幫助下利用必要的學習資料解決問題，更利于少數(shù)民族大學生構(gòu)建知識。少數(shù)民族大學生在學習過程中若有問題難以解決，“問題”這個信息就會刺激他們主動采取措施，如積極搜集分析有關(guān)信息資料，對問題提出各種假設并加以驗證；在學習過程中自我監(jiān)控、自我測試，判斷或檢測學習的效果。建構(gòu)主義學習理論以合作學習為主要策略，這要求在民族大學生思想政治教育中既倡導師生互動、生生互助又主張學習者“主體參與”，也就是既從行為上始終參與思想政治教育活動，又從情感、心理、思維上參與。少數(shù)民族大學生的認知圖式要在新的平衡中得到豐富，這要求他們學會自主性學習、學會探究性學習和學會創(chuàng)造性學習。創(chuàng)新是增強民族大學生思想政治教育實效性的重要手段。

5 少數(shù)民族大學生思想政治教育對強化理論的借鑒

激勵就是調(diào)動人的積極性，使人的潛能充分發(fā)揮出來。強化理論是經(jīng)典的管理激勵理論之一。美國心理學家斯金納提出的強化理論，又叫行為矯正論，它著重研究如何引導人的行為，使它朝著組織所期望的方向進行，強調(diào)人的行為結(jié)果對行為的反作用。正強化、負強化、自然消退和懲罰是管理中激勵的四種形式。正強化是指當積極的行為發(fā)生之后，立即用各種激勵手段來肯定這種行為，以便于該行為能夠得到維持和進一步加強，從而有利于組織目標更好實現(xiàn)。負強化是指員工處于對懲罰的懼怕而改變自己的行為來規(guī)避不愉快的結(jié)果。自然消退是指撤銷對原來可以接受的行為的強化，對某種行為進行“冷處理”，直到行為自然消退。懲罰是指當消極行為發(fā)生后，使行為的實施者遭受各種懲罰性措施，從而減少和避免行為再發(fā)生。

在少數(shù)民族大學生思想政治教育中應用強化理論，要注意如下幾點：其一，以正強化為主，主義表揚和批評的目的性。在民族大學生思想政治教育中，正面激勵一般使人產(chǎn)生積極的情緒體驗，使人受到鼓舞。而批評會引起對抗情緒。例如在教育過程中積極強化優(yōu)秀民族大學生的行為，不但能夠使優(yōu)秀學生本身的行為得到強化，而且可以發(fā)揮榜樣示范作用。其二，實事求是運用獎懲，注重其準確性和及時性。無論是正強化還是懲罰，都要根據(jù)學生的具體行為客觀分析，具體問題具體對待，不能“一刀切”，例如，對于有心理障礙而學習態(tài)度不端正的民族大學生，懲罰不但不能解決問題，而且還會加劇其行為的惡化。對故意破壞教學秩序的學生，應從重處罰。另外，加強措施要及時，當下的正強化或者批評容易使學生形成心理定勢，或促進良好行為發(fā)展，或抑制不良現(xiàn)象滋生。其三，強化措施要因人而異。民族大學生的性格特點，心理承受力是因人不同的，運用獎懲激勵方法，要考察不同對象的心理特點，采取不同的方法。

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The Application of Psychological Theory in Minority College Students’Ideological and Political Education

WU Qisheng
(Sichuan Vocational and Technical, Suining Sichuan 629000)

Modern Ideological and Political Education believes the ideological and political education is an educational activity related to psychology, education and management. This paper analyzes function of the hierarchy of needs theory, attitude change theory, the constructivism theory, learning theory and theory of reinforcement on minority college students’ideological and political education.

Minority Students; Ideological and Political Education; Psychological Theory

G641

A

1672-2094(2014)01-0077-04

責任編輯：鄧榮華

2013-12-21

本文系四川省教育廳人文社科重點課題“高職藏區(qū)‘9+3’學生教育管理研究”（項目編號：13S A0051）的階段性成果。

吳啟勝(1963-)，男，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學院管理系副教授。研究方向：教育管理。