《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》與僧士合流下“緣情”文學(xué)的發(fā)展

唐 星，高人雄

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》與僧士合流下“緣情”文學(xué)的發(fā)展

唐 星，高人雄

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中主動(dòng)性地強(qiáng)勢(shì)選擇，產(chǎn)生了文學(xué)合流現(xiàn)象，這一過(guò)程中僧士合流的出現(xiàn)塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特性，深刻影響了中國(guó)“緣情”文學(xué)與美學(xué)。文章從僧士合流過(guò)程中的集大成之作《滄浪詩(shī)話》入手，通過(guò)對(duì)其“詩(shī)評(píng)”部分的深入關(guān)照和發(fā)微，以期站在一定距離而又內(nèi)在地為研究文學(xué)合流視域下的南北朝“緣情”問(wèn)題提供事實(shí)與理論支撐。

詩(shī)滄浪話；詩(shī)評(píng)；僧士合流；緣情

在“緣情”文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，《滄浪詩(shī)話》在“緣情”文學(xué)實(shí)踐和“緣情”美學(xué)建構(gòu)上都發(fā)揮有重要的作用，其以“以禪喻詩(shī)”、“以悟論詩(shī)”為重要標(biāo)志的批評(píng)實(shí)踐和理論建構(gòu)，恰是對(duì)兩晉南北朝時(shí)期顯現(xiàn)出的僧士合流現(xiàn)象的一種延續(xù)與發(fā)展，且對(duì)反觀和內(nèi)視這一現(xiàn)象均產(chǎn)生極為重要的作用。

“緣情”文學(xué)心穎頓悟、味禪發(fā)語(yǔ)的現(xiàn)象出現(xiàn)較早，也是文學(xué)僧士合流過(guò)程中的一個(gè)主要實(shí)績(jī)。將這一現(xiàn)象提升到理論層面進(jìn)行論述，嚴(yán)羽之前也已不乏，如蘇軾“禪味”詩(shī)論，李之儀“佛禪論”，曾幾“以禪喻詩(shī)”，楊萬(wàn)里“禪理入詩(shī)”，戴復(fù)古推重“參禪”、“心悟”，葉夢(mèng)得“禪與天然”，徐瑞“匡復(fù)大雅，詩(shī)主妙悟”，范溫“禪、悟皆言，品詩(shī)妙處”，張鎡“禪、悟皆言，更重詩(shī)悟”等。由此，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的出現(xiàn)和其重要藝術(shù)成就的取得，勢(shì)必離不開(kāi)這些實(shí)際現(xiàn)象與理論積累。

《滄浪詩(shī)話》內(nèi)分《詩(shī)辨》、《詩(shī)體》、《詩(shī)法》、《詩(shī)評(píng)》和《考證》五類，分開(kāi)各言，自羅各類之評(píng)、法，合而總論，綜述詩(shī)評(píng)之大類。這里，筆者只選《詩(shī)評(píng)》一類，進(jìn)行闡論發(fā)微。

1 、僧士合流意識(shí)下的詩(shī)歌風(fēng)格指認(rèn)

嚴(yán)羽作為一位從小深受儒學(xué)熏陶的傳統(tǒng)士人，卻能夠主動(dòng)精研佛禪并深諳其中三昧，這本身便足以說(shuō)明僧與士的合流至少在嚴(yán)羽的時(shí)代，已經(jīng)達(dá)到了一種精神層面的自然互動(dòng)和共融，由士人之學(xué)入佛理之學(xué)也似乎成為了一種自發(fā)、自如、甚至自然的行為。當(dāng)嚴(yán)羽將禪理引入詩(shī)歌這種“緣情”文學(xué)的批評(píng)中時(shí)，在這一過(guò)程中，其顯然已經(jīng)在思想意識(shí)層面完成了佛法禪理與士人文學(xué)的融合，恰是這種內(nèi)在的融合致使其深涉佛理的批評(píng)行為表現(xiàn)的如此自然而然、使事無(wú)跡，不但帶來(lái)了詩(shī)歌批評(píng)方法上的創(chuàng)新，而且形成了新的詩(shī)歌美學(xué)體認(rèn)。

在僧士合流的意識(shí)下，嚴(yán)羽將詩(shī)歌這種“緣情”文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格指認(rèn)為：清新天然、質(zhì)樸高遠(yuǎn)。如其在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)評(píng)》）第二十條言“大歷后，劉夢(mèng)得之絕句，張籍、王建之樂(lè)府，吾所深取耳。”劉夢(mèng)得絕句本自清新脫俗，張、王樂(lè)府“天然清削，不取聲音之大，亦不求格調(diào)之高”（翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二）。其在《詩(shī)評(píng)》第十二條又言“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡猶在諸公之下?！辩妿V在《詩(shī)品·上》評(píng)價(jià)阮籍《詠懷》詩(shī)“可以陶性靈，發(fā)幽思，言在耳目之外，情寄八荒之表”，認(rèn)為左思“文典以怨，頗為精切”，陸機(jī)“才高詞贍，舉體華美，氣少于公干，文劣于仲宣······有傷直致之奇”。可見(jiàn)嚴(yán)羽所重詩(shī)之高古，不惟有質(zhì)樸高遠(yuǎn)，更因其情兼雅怨、情靈搖蕩的濃重“緣情”色彩。

嚴(yán)羽的這種“緣情”美學(xué)追求使得他極為推重盛唐之詩(shī)。他說(shuō)“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！保ā对?shī)評(píng)》第二條）這種語(yǔ)粗而實(shí)精、似拙而實(shí)巧、不求形而有形的詩(shī)歌感悟，指出了盛唐詩(shī)歌佳作得法之極，反倒自然的特點(diǎn)；進(jìn)一步，他認(rèn)為“大歷之詩(shī)，高者尚未失盛唐，下者漸入晚唐矣。晚唐之下者，亦墮野狐外道鬼窟中。”（《詩(shī)評(píng)》第七條）即詩(shī)之是否為詩(shī)，在其有無(wú)失卻盛唐詩(shī)歌之風(fēng)格，亦即是否清新自然、質(zhì)樸高遠(yuǎn)，此為詩(shī)法、禪法之上乘，不若此者便為旁門左道之“野狐禪”，這可以說(shuō)是用佛禪之理來(lái)對(duì)其“緣情”美學(xué)追求作出了更深一層次地指認(rèn)；當(dāng)他提到“謝朓之詩(shī)，已有全篇似唐人者”（《詩(shī)評(píng)》第十五條）時(shí)，他的這種追求得到了又一次地強(qiáng)化。我們知道謝朓詩(shī)歌工于發(fā)端，清新麗密，惹李白“一生低首”（王士禎《論詩(shī)絕句》），而謝朓詩(shī)啟李白詩(shī)之處，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，也便正是其開(kāi)唐詩(shī)先聲之處。

2 對(duì)詩(shī)歌害于“緣情”現(xiàn)象的抵牾

嚴(yán)羽僧士合流意識(shí)的形成，直接推動(dòng)其“緣情”文學(xué)美學(xué)風(fēng)格的確立，這在上文已經(jīng)論道，然而這還是一種較為直觀、感性的美學(xué)體驗(yàn)，它的真正定型尚需要正、反兩方面的批評(píng)論證。

儒與釋在哲學(xué)上注重生命終極關(guān)懷的一致性，影響了其不尚空談、奇巧的美學(xué)追求。在這種思想的影響下，嚴(yán)羽拉起大旗開(kāi)始了他的批評(píng)、詰難：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。靈運(yùn)之詩(shī)，已是徹首尾成對(duì)句矣，是以不及建安也?！保ā对?shī)評(píng)》第十四條），“謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工，淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳?！保ā对?shī)評(píng)》第十條），“李杜數(shù)公，如金雞擘海，香象渡河。下視郊島輩，直蟲吟草間耳?！保ā对?shī)評(píng)》第二十七條），“高岑之詩(shī)悲壯，讀之使人感慨，孟郊之詩(shī)刻苦，讀之使人不懂?！保ā对?shī)評(píng)》第三十條）。文辭、句法上的奇巧精工，創(chuàng)作過(guò)程中的人為刻意，氣勢(shì)、內(nèi)容上的纖弱空泛等，成為嚴(yán)羽的批評(píng)重點(diǎn)，這些行為嚴(yán)重?fù)p害了情感的自然而發(fā)，違背了“緣情”文學(xué)的內(nèi)在精神。嚴(yán)羽在一一痛斥的“破”中理智的進(jìn)行了一一對(duì)立的“立”，在他的一次次“破”與“立”中，他的“緣情”理論也在漸漸定型。

就在他理智的詰難中，我們甚至發(fā)現(xiàn)他將“破”的大旗指向了儒家。他明言“楚詞，惟屈宋諸篇當(dāng)讀之。外惟賈誼《懷長(zhǎng)沙》、淮南王《招隱》、嚴(yán)夫子《哀時(shí)令》，宜熟讀。此外亦不必也?！保ā对?shī)評(píng)》第三十一條）他的這番言語(yǔ)不但不同于傳統(tǒng)儒士在探討詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)方面對(duì)楚辭的慣常漠視，而且將其地位提高到能夠替代儒家一直以來(lái)視作詩(shī)歌源頭的《詩(shī)經(jīng)》；如果說(shuō)前面的言辭還稍稍有所隱晦，那么接下來(lái)他就對(duì)儒家傳統(tǒng)意義上的“詩(shī)教觀”和“功利說(shuō)”進(jìn)行了明確的否定：朱熹認(rèn)為《大招》“于天道詘伸動(dòng)靜······于國(guó)體時(shí)政，又頗知所先后”，他卻說(shuō)“前輩謂《大招》勝《招魂》。不然?！保ā对?shī)評(píng)》第三十三條），他認(rèn)為“顏不如鮑，鮑不如謝。文中子獨(dú)取顏，非也。”（《詩(shī)評(píng)》第十三條）這便不免有借批駁顏延之來(lái)批駁以文中子王通為代表的傳統(tǒng)儒士所持有的論詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。在這一方面，可以說(shuō)嚴(yán)羽是有洞見(jiàn)和勇氣的，他的詩(shī)歌體驗(yàn)與美學(xué)批駁促進(jìn)了僧士合流影響下的“緣情”文學(xué)的發(fā)展。

3 、詩(shī)“緣情”的重塑與“緣情”建構(gòu)

從晉代陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情”訖嚴(yán)羽寫作《滄浪詩(shī)話》前，盡管有南朝和盛唐人的積極努力，但不論在詩(shī)歌理論還是實(shí)踐上詩(shī)歌的真正“緣情”并未徹底實(shí)現(xiàn)。究其原因，主要應(yīng)該是深受儒家傳統(tǒng)詩(shī)歌批評(píng)理論的影響和束縛，不僅平時(shí)難以放開(kāi)手腳，而且就是難得地放手實(shí)踐后，也幾乎會(huì)在儒家詩(shī)歌要講求“溫柔敦厚”的觀念影響下重回“正”軌。

我們知道，在時(shí)代風(fēng)氣的影響下，南朝人和盛唐人對(duì)文學(xué)“緣情”異常地強(qiáng)調(diào)。他們?cè)趧?chuàng)作上十分注重情感宣泄、講求詩(shī)意文心；在理論上鼓吹“吟詠風(fēng)謠,流連哀思”（蕭繹《金樓子·立言》），“風(fēng)云景物，義盡緣情”（李昶《答徐陵書》）；認(rèn)為“或鄉(xiāng)思凄然,或雄心憤薄，是以沉吟短翰,補(bǔ)綴庸音,寓目寫心,因事而作。”（蕭綱《答張纘謝示集書》）“凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩(shī)何以展其義,非長(zhǎng)歌何以騁其情?”（鐘嶸《詩(shī)品序》）。這樣盡管并未形成氣候，甚至南朝人在某個(gè)時(shí)期將“緣情”文學(xué)的發(fā)展帶入偏路，但從實(shí)際情況來(lái)看，畢竟為《滄浪詩(shī)話》詩(shī)“緣情”的重塑和“緣情”構(gòu)建，做了有益的積累。

在“緣情”上，嚴(yán)羽幡然道“讀騷之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕淚滿襟，然后為識(shí)《離騷》?！保ā对?shī)評(píng)》第三十四條）作詩(shī)時(shí)的真情流露，味詩(shī)時(shí)的深情共鳴，成為了嚴(yán)羽構(gòu)建“緣情”大廈的重要支撐。而他在強(qiáng)調(diào)真摯情感的自然抒發(fā)之余，同時(shí)指出悲情這類情感尤能產(chǎn)生感發(fā)人心的魅力，他說(shuō)“賈誼《懷長(zhǎng)沙》、淮南王《招隱》、嚴(yán)夫子《哀時(shí)令》，宜熟讀?！保ā对?shī)評(píng)》第三十一條）并認(rèn)為“《哀郢》尤妙”（《詩(shī)評(píng)》第三十二條）且“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！保ā对?shī)評(píng)》第四十五條）。標(biāo)舉出了共性的情感特征，嚴(yán)羽對(duì)富有差異性的個(gè)性情感也有所推選，他說(shuō)“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”（《詩(shī)評(píng)》第二十二條），王世貞在《藝苑卮言》中解釋道：“太白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴。子美以意為主，以獨(dú)造為宗，以奇拔沉雄為貴。”倘若我們將視線拉遠(yuǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)羽在“緣情”問(wèn)題上的苦心建構(gòu)一直波及李贄的“童心說(shuō)”、公安三袁的“性靈說(shuō)”、王士禎的“神韻”說(shuō)和王國(guó)維的“境界”說(shuō)等，推動(dòng)了詩(shī)“緣情”說(shuō)對(duì)儒家傳統(tǒng)“詩(shī)教觀”的瓦解和其理論主導(dǎo)地位的確立，促進(jìn)了“緣情”文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域共同性、持久性觀念意識(shí)的形成與實(shí)踐。

綜上可知，《滄浪詩(shī)話》在“緣情”美學(xué)建構(gòu)上推重的禪、悟之說(shuō)，其目的是要引導(dǎo)、推動(dòng)“緣情”文學(xué)在渾然天成、情味相兼、音聲朗暢方面地實(shí)踐，達(dá)到“氣象混沌，難以句摘”（《詩(shī)評(píng)》第十條），“詞理意興，無(wú)跡可求”（《詩(shī)評(píng)》第九條）的效果。盡管兩晉南北朝文學(xué)實(shí)踐紛亂復(fù)雜，但內(nèi)視、反觀，或許這種追求恰是當(dāng)時(shí)僧士合流影響下的“緣情”文學(xué)發(fā)展的終極追求。

[1]嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話校釋[M].郭紹虞校釋.北京:人民文學(xué)出版社，1961.

[2]張一平.中國(guó)古詩(shī)話批評(píng)論綱[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[3]蔣寅.古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].北京：中華書局,2003.

[4]白化文.漢化佛教參訪錄[M].北京：中華書局,2005.

[5]周興陸,樸英順,黃霖.還《滄浪詩(shī)話》以本來(lái)面目——《滄浪詩(shī)話校釋》據(jù)“玉屑本”校訂獻(xiàn)疑[J].文學(xué)遺產(chǎn),2001，(3).

[6]曹順慶,鄭澈.錢鐘書對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的誤解與原因[J].學(xué)術(shù)月刊,2011,(5).

Poetry Comments of Tsang-Lang Discourse on Poetry and Development of“Yuanqing”Literature under the Combination of Seng and Shi

TANG Xing,GAO Renxiong
(School of Literature, Northwest University for Nationalities, Lanzhou Gansu 730030)

As the active and strong choice of literature in its developing process, the phenomenon of literature confluence has been produced.The combination of Seng and Shi has shaped the uniqueness of Chinese traditional literature,it also deeply influenced the Chinese“Yuanqing”literature and aesthetics. By analyzing the poetry comments of Tsang-Lang Discourse on Poetry,this paper aims to provide supports of facts and theories for studying the“Yuanqing”literature.

Tsang-Lang Discourse on Poetry; Poetry Comments; Combination of Seng and Shi;“Yuanqing”

I207.2

A

1672-2094(2014)05-0050-03

責(zé)任編輯：周哲良

2014-09-05

本文系西北民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“文學(xué)合流視域下的南北朝‘緣情’比較”（項(xiàng)目號(hào)：Y C X14095）階段性研究成果。作者簡(jiǎn)介：唐 星（1990-），男，河北張家口人，西北民族大學(xué)文學(xué)碩士。研究方向：魏晉南北朝唐宋元文學(xué)。

高人雄（1957-），女，浙江杭州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、省領(lǐng)軍人才（第一層次）。研究方向：魏晉南北朝唐宋元文學(xué)。