關(guān)于馬克思主義的五個(gè)重要問(wèn)題*①

周向軍，高　奇

( 山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100 )

關(guān)于馬克思主義的五個(gè)重要問(wèn)題*①

周向軍，高奇

( 山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100 )

探索和回答“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”，涉及到一系列問(wèn)題。其中必須深入探討的五個(gè)重要問(wèn)題是：馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么？馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是否具有歷史必然性和階段性？馬克思主義的基本內(nèi)容和鮮明特征如何界定？馬克思主義有沒(méi)有當(dāng)代價(jià)值？如何學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義？對(duì)這些問(wèn)題做出探索和回答是確立科學(xué)的馬克思主義觀的前提。

馬克思主義；科學(xué)內(nèi)涵；產(chǎn)生發(fā)展；內(nèi)容特征；當(dāng)代價(jià)值；對(duì)待態(tài)度

自從馬克思主義創(chuàng)立之日起，“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”，就成為一個(gè)人們不能不面對(duì)、不能不回答的問(wèn)題。對(duì)這一重大問(wèn)題的不同回答，直接關(guān)乎到是否從整體上理解和把握了馬克思主義、對(duì)馬克思主義所持立場(chǎng)是否正確、運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度和效果，還關(guān)乎到馬克思主義的歷史命運(yùn)到底如何、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)能否順利發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史，從一定意義上說(shuō)，也是不斷地探索和回答這個(gè)問(wèn)題的歷史。在今天，盡管時(shí)代有了新的變化，實(shí)踐遇到新的問(wèn)題，科學(xué)有了新的發(fā)展，但是，我們依然要面對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大問(wèn)題。能否科學(xué)地回答這一問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)我們正在從事的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)至關(guān)重要。值得注意的是，在這個(gè)問(wèn)題上，毛澤東當(dāng)年批評(píng)的許多人對(duì)待馬克思主義的態(tài)度本身就不是馬克思主義的情況仍然存在；鄧小平當(dāng)年指出的多少年來(lái)我們對(duì)什么是馬克思主義并不完全清楚的情況仍然存在。就是說(shuō)，“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，仍然是需要我們?cè)谛碌膶?shí)踐中創(chuàng)造性地探索和回答的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一重要而又復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多方面作出說(shuō)明，本文著重就其中的以下五個(gè)重要問(wèn)題作出力所能及的探討和說(shuō)明。

一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

什么是馬克思主義？盡管這不是一個(gè)斯芬克斯之謎，但也是一個(gè)人們熟知而又并非真知的問(wèn)題。正如有多少位哲學(xué)家就有多少種哲學(xué)的定義，有多少位美學(xué)家就有多少種美學(xué)的定義一樣，可以說(shuō)，有多少位馬克思主義研究者，也差不多就有多少種馬克思主義的理解和定義。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平曾經(jīng)多次指出，“什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第63頁(yè)。， “馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚”③《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第137頁(yè)。， “馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第291頁(yè)。。這是對(duì)什么是馬克思主義的認(rèn)識(shí)復(fù)雜性的說(shuō)明。

要搞清楚一個(gè)概念的內(nèi)涵，根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，首先要了解歷史上是否有人說(shuō)過(guò)，是怎樣說(shuō)的。同時(shí)，要看看同時(shí)代人是否說(shuō)過(guò)，怎樣說(shuō)的。這樣做的好處，一來(lái)可以避免重復(fù)、做無(wú)用功，二來(lái)可以站在他人的肩上，看得更深、更全面，做得更好。

根據(jù)以上看法，首先，讓我們來(lái)看看馬克思主義經(jīng)典作家們的看法和論述。

馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，然而，他們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有把自己的理論或?qū)W說(shuō)稱為馬克思主義。因?yàn)轳R克思本人并不同意這種突出他個(gè)人的提法。俄國(guó)無(wú)政府主義者巴枯寧等人曾經(jīng)在19世紀(jì)六七十年代從貶義上用過(guò)“馬克思主義”、“馬克思主義者”這些詞語(yǔ)。法國(guó)的所謂“馬克思派”曾經(jīng)自命為馬克思主義者,但是歪曲了馬克思和恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)此，馬克思說(shuō)過(guò):“我只知道我自己不是馬克思主義者。”*《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第586頁(yè)。恩格斯后來(lái)也說(shuō)過(guò)：“馬克思在談到70年代末曾經(jīng)在一些法國(guó)人中間廣泛傳播的‘馬克思主義’時(shí)也預(yù)見(jiàn)到會(huì)有這樣的學(xué)生，當(dāng)時(shí)他說(shuō)‘toutcequejesais，c’estquemoi,jenesuispasmarxiste’——‘我只知道我不是‘馬克思主義者’”。*《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社， 2009年，第396頁(yè)。由此可見(jiàn)，馬克思本人并不贊成以他名字命名的“馬克思主義”這一提法。然而，按照科學(xué)界的慣例，一個(gè)理論創(chuàng)見(jiàn)要有一個(gè)科學(xué)的名稱。馬克思去世后,首先是一批社會(huì)主義者在悼念馬克思的文章中為了充分肯定馬克思的偉大理論貢獻(xiàn),從褒義上使用了“馬克思主義”一詞。譬如，馬克思去世后第四天《紐約人民報(bào)》發(fā)表了謝爾蓋·舍維奇寫的《馬克思與俄國(guó)社會(huì)主義者》一文,其中說(shuō)到“馬克思主義思想在俄國(guó)的普及甚至比德國(guó)還早”，而在署名“一個(gè)德國(guó)社會(huì)主義者”的悼念文章中,也提到“尤其要感謝馬克思主義的理論”*[美]菲利普·豐納著，王興斌譯：《馬克思逝世之際——1883年世界對(duì)他的評(píng)論》，北京：北京出版社，1983年，第197、195頁(yè)。?？āた即幕?883年4月6日在社會(huì)民主黨機(jī)關(guān)刊物《真理》第7期上也發(fā)表了悼念馬克思的文章,正式提出“馬克思主義”。

作為馬克思的親密戰(zhàn)友，恩格斯曾從不同的角度對(duì)他們的理論或?qū)W說(shuō)做出說(shuō)明，比如，他指出：“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第672頁(yè)。他還強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。這些論述和說(shuō)明，從多個(gè)方面展現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)涵，對(duì)理解和把握馬克思主義具有重要的指導(dǎo)意義。在1886年8月18日恩格斯致倍倍爾的信中，他第一次使用了“馬克思主義”這個(gè)概念。信中說(shuō):“激進(jìn)主義即褪了色的老牌法國(guó)社會(huì)主義在議院中的勝利，將意味著馬克思主義首先在巴黎市參議會(huì)中的勝利?！?《馬克思恩格斯全集》第36卷，北京：人民出版社,1974年， 第500頁(yè)。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，恩格斯雖然使用了“馬克思主義”的概念，但并沒(méi)有專門為馬克思主義這一概念下過(guò)定義。

縱觀馬克思主義理論發(fā)展史，在馬克思主義經(jīng)典作家中從馬克思主義觀的角度對(duì)馬克思主義下定義最多的是列寧。這一點(diǎn)，從我國(guó)2009年編譯出版的《列寧專題文集·論馬克思主義》一書中明顯可見(jiàn)。比如，列寧指出，“馬克思主義是非常深刻的和多方面的學(xué)說(shuō)”*《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第305頁(yè)。， “馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系”*《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第1頁(yè)。，“社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，即馬克思主義的學(xué)說(shuō)”*《列寧全集》第13卷，北京：人民出版社，1987年，第263頁(yè)。，“主要由馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)主義理論，共產(chǎn)主義科學(xué)，即馬克思主義學(xué)說(shuō)，已經(jīng)不僅僅是19世紀(jì)一位社會(huì)主義者——雖說(shuō)是天才的社會(huì)主義者——的個(gè)人著述，而成為全世界千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者的學(xué)說(shuō)”*《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第296頁(yè)。，如此等等的論述，為我們從根本上和多方面認(rèn)識(shí)馬克思主義的規(guī)定性具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

列寧主義的產(chǎn)生為人們?nèi)嫔羁痰恼J(rèn)識(shí)馬克思主義的內(nèi)涵進(jìn)一步提供了條件。對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵作出明確界定的應(yīng)首推斯大林。他在1938年出版的《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》一書的結(jié)束語(yǔ)中指出：“馬克思列寧主義理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)。”*《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》，北京：人民出版社,1975年，第390頁(yè)。斯大林在1950年發(fā)表的《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中，又進(jìn)一步提出：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)?！?《斯大林文集》，北京：人民出版社，1985年，第586頁(yè)。斯大林認(rèn)為馬克思主義是一門科學(xué)，并從這一角度出發(fā)給馬克思主義下定義，這一科學(xué)闡釋具有特殊意義。

在中國(guó)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，毛澤東也對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵從不同的角度進(jìn)行了論述。比如，1945年4月,他在《論聯(lián)合政府》中指出:馬克思列寧主義“是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶”*《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社,1991年，第1093頁(yè)。。1955年3月,毛澤東在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中，他又具體闡述了馬克思主義的組成部分及其相互關(guān)系。他說(shuō):“馬克思主義有幾門學(xué)問(wèn):馬克思主義的哲學(xué),馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思主義的社會(huì)主義———階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！?《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平多次對(duì)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵作出說(shuō)明。比如，他指出，馬克思主義就是共產(chǎn)主義；馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力；馬克思主義是科學(xué)，是科學(xué)的思想方法；馬克思主義的精髓是實(shí)事求是，等等。這樣一些重要論斷，從不同的方面揭示出馬克思主義的本質(zhì)特征。

其次，讓我們了解一下學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義的定義。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在我國(guó)的學(xué)術(shù)論壇上，學(xué)者們對(duì)馬克思主義的定義做出多種多樣的說(shuō)明。這里，列出影響較大、代表性較強(qiáng)的幾個(gè)。

第一，馬克思主義的本質(zhì)在于它是一種社會(huì)學(xué)說(shuō)，包括三個(gè)方面的含義：馬克思主義是馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立，并為他們的繼承者不斷豐富、不斷發(fā)展的一種社會(huì)學(xué)說(shuō)或社會(huì)理論；馬克思主義又是近代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)龐大的理論體系；馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、要求、思想和情感的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義作為社會(huì)學(xué)說(shuō)就是科學(xué)社會(huì)主義，從這個(gè)意義上講，馬克思主義就等于科學(xué)社會(huì)主義，就是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的學(xué)說(shuō)。*于光遠(yuǎn)：《馬克思主義一般文化與社會(huì)主義建設(shè)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》1986年第3期。

第二，“馬克思主義一是門(應(yīng)為“是一門”——引者注)歷史科學(xué),是一門迄今為止我們所獲得的具有最高視野的闡述人類歷史發(fā)展的科學(xué),也就是一門關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的大史學(xué),其中包括著關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)。它根據(jù)大量史實(shí)并以理論探尋人類歷史發(fā)展的軌跡。其哲學(xué)是為此提供一種科學(xué)方法論和最基本的歷史觀,而其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是為解開(kāi)歷史之謎并使之貫通古今提供一把鑰匙?！?黃居源：《“什么是馬克思主義”研究述評(píng)》，《理論學(xué)習(xí)》2007年第4期。

第三，“馬克思主義是徹底而嚴(yán)整的科學(xué)體系。它的內(nèi)容極其豐富而宏偉,給它下一個(gè)全面而概括的定義是難以做到的,只能試著從不同角度下定義。從它的創(chuàng)造者、繼承人的認(rèn)識(shí)成果講,可以定義為:馬克思主義是馬克思恩格斯創(chuàng)建的、馬克思主義者不斷加以豐富發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系。從它的階級(jí)屬性講,可以定義為:馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀,是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象講,可以定義為:馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)世界觀,是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)?！?黃居源：《“什么是馬克思主義”研究述評(píng)》，《理論學(xué)習(xí)》2007年第4期。

第四，“馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)的世界觀，是關(guān)于世界發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，更特別是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)?！?段若非：《什么是馬克思主義 怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義》，《當(dāng)代思潮》2004年第3期。

第五，“國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和導(dǎo)師卡·馬克思和弗·恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)?！?高放：《加強(qiáng)對(duì)馬克思主義科學(xué)的整體研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2005年第2期。

第六，“馬克思主義是不斷發(fā)展的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的思想武器?！?梁樹(shù)發(fā)：《馬克思主義整體性與馬克思主義定義問(wèn)題》，《黨政干部學(xué)刊》2005年第3期。

第七，“馬克思主義是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，是一種社會(huì)主義理論和思潮，是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)世界觀，是工人階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！?趙曜：《正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克思主義》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。

第八，“馬克思主義是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并遵循的思維方式和在這個(gè)思維方式的基礎(chǔ)上所作的理論發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也包括后人在這個(gè)思維方式的基礎(chǔ)上所作的理論發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)造及實(shí)踐活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，馬克思主義是馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并遵循的實(shí)踐思維方式和他們?cè)趯?shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上所創(chuàng)立的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、科學(xué)社會(huì)主義理論等，以及他們據(jù)此所參加和倡導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)包括后人在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)踐思維方式的發(fā)揮和運(yùn)用實(shí)踐思維方式所進(jìn)行的理論創(chuàng)造和實(shí)踐活動(dòng)?！?南普照：《試論馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)》，《哈爾濱師專學(xué)報(bào)(社科版)》1997年第4期。

學(xué)術(shù)論壇上學(xué)者們發(fā)表的這些以及其他關(guān)于馬克思主義定義的種種觀點(diǎn)，極大地開(kāi)闊了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的視野。

再次，讓我們看看辭典上關(guān)于馬克思主義的定義。

《辭海》的解釋是：“馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)?！?《辭?！?縮印本)，上海：上海辭書出版社，1989年，第1139頁(yè)。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：馬克思主義(馬克思列寧主義)是“馬克思和恩格斯所創(chuàng)立又經(jīng)列寧發(fā)展了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系，它是關(guān)于自然界和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，關(guān)于被壓迫和被剝削群眾革命的科學(xué)，關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)。馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本組成部分是馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三者又是有機(jī)地聯(lián)系著的。”*《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，1973年，第843頁(yè)。

《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》的解釋是：“馬克思主義是馬克思和恩格斯的科學(xué)觀點(diǎn)的理論體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的共產(chǎn)主義世界觀最完整的理論形態(tài)。馬克思主義的三個(gè)組成部分是辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義?！?《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》，上海：上海辭書出版社，1982年，第76頁(yè)。

《馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義詞典》的解釋是：馬克思主義是“最初由卡爾·馬克思和其他經(jīng)典的共產(chǎn)主義思想家(尤其是弗·恩格斯、羅莎·盧森堡和弗·伊·列寧)所領(lǐng)導(dǎo)、又為具體應(yīng)用馬克思學(xué)說(shuō)的人們所發(fā)展的工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐。馬克思主義是獨(dú)立而完整的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)體系，它闡明了支配著自然現(xiàn)象、人類生活和社會(huì)發(fā)展的基本原則和實(shí)踐。它主要是黑格爾的辯證邏輯、費(fèi)爾巴哈的唯物主義、李嘉圖的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)和西方人道主義的混合物”*〔波蘭〕瑟夫·威爾欽斯基：《馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義詞典》，北京：東方出版社，1979年，第407頁(yè)。。

從以上詞典的解釋看，對(duì)馬克思主義的定義既有共同點(diǎn)也有一定的差異。

最后，讓我們來(lái)看看教科書上的解釋。

在馬克思主義原理教科書中，一般都有關(guān)于什么是馬克思主義的界定。已經(jīng)出版的馬克思主義原理教科書種類繁多，與此相聯(lián)系，關(guān)于馬克思主義的定義也多種多樣。這里僅指出具有代表性的三本教科書中的定義。

陳先達(dá)主編并于1988年出版的《馬克思主義基本原理教程》，對(duì)馬克思主義主要從以下幾方面作出界定：馬克思主義是一門科學(xué)；馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶；馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系；馬克思主義是批判舊世界建設(shè)新世界的科學(xué)理論；馬克思主義是創(chuàng)造性的科學(xué)理論；馬克思主義按其本性來(lái)說(shuō)，是開(kāi)放的而不是封閉的體系；馬克思主義是行動(dòng)的指南；馬克思主義是由馬克思和恩格斯締造的，但也凝聚了其他許多著名馬克思主義者的智慧，等等。*陳先達(dá)主編：《馬克思主義基本原理教程》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988年，第45、49、563、68、69頁(yè)。

顧海良主編并于1997年出版的《馬克思主義原理新編》，對(duì)馬克思主義的界定是：馬克思主義是一個(gè)博大精深的科學(xué)的理論體系，是存在于改造舊世界和建立新世界之中的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)代社會(huì)生活中的先進(jìn)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其勞動(dòng)人民為之奮斗的理想和信仰。對(duì)什么是馬克思主義的理解，應(yīng)當(dāng)包括三部分內(nèi)容；首先，馬克思主義是一個(gè)完整系統(tǒng)、博大精深的理論體系，這個(gè)理論體系主要由三部分組成：哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其次，它是一種社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)是一種實(shí)踐過(guò)程，這一實(shí)踐過(guò)程有自己的階級(jí)基礎(chǔ)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，有自己的基本途徑——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)，有自己的理想的奮斗目標(biāo)——共產(chǎn)主義，有自己的組織保證——無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)作用。第三，馬克思主義也是一種建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的信仰。*顧海良主編：《馬克思主義原理新編》，北京：國(guó)防大學(xué)出版社，1997年，第1-2頁(yè)。

2010年修訂出版的國(guó)家馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》，專門設(shè)立一節(jié)論述了什么是馬克思主義。書中指出：“馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的”?！皬牟煌慕嵌龋覀兛梢詫?duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)組成部分?！薄皬莫M義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系……從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)他的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義?！薄白鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。”*本書編寫組：《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2010年，第2-4頁(yè)。

以上幾本較有代表性的教科書對(duì)于馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的闡釋，反映了不同年代科教界對(duì)馬克思主義觀認(rèn)識(shí)的水平。

綜合以上各種馬克思主義的定義(從馬克思主義經(jīng)典作家的論述到學(xué)術(shù)論壇上學(xué)者發(fā)表的看法；從詞典上的解釋到教科書的界定)，加上我們的理解，我們認(rèn)為對(duì)馬克思主義的界定，至少可以得出以下幾點(diǎn)方法論的啟示：一是對(duì)馬克思主義的界定，可以而且應(yīng)該進(jìn)行多角度、全方位的考察和說(shuō)明。比如，發(fā)生學(xué)意義上的考察和說(shuō)明，主體性的考察和說(shuō)明，結(jié)構(gòu)性的考察和說(shuō)明，特征性的考察和說(shuō)明，主題性的考察和說(shuō)明，體系性的考察和說(shuō)明，功能性的考察和說(shuō)明，形態(tài)性的考察和說(shuō)明等等。每一角度、方位的考察和說(shuō)明，在其特定的意義上，都是合理的、有道理的。二是應(yīng)特別注意馬克思主義有狹義、中義和廣義之分。馬克思和恩格斯提出的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，即為狹義的馬克思主義，指的是原生態(tài)的馬克思主義。馬克思列寧主義，即為中義的馬克思主義，主要指的是原生態(tài)的馬克思主義和列寧主義(繼生態(tài)的馬克思主義)。而廣義的馬克思主義，既包括馬克思主義的理論形態(tài)、運(yùn)動(dòng)形態(tài)和理想形態(tài)，也包括原生態(tài)馬克思主義、繼生態(tài)的馬克思主義，還包括再生態(tài)的馬克思主義(即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，等等)。不同層次的馬克思主義，既有聯(lián)系又有區(qū)別。三是任何角度、方位的定義都是有條件的、相對(duì)的，不可能包括馬克思主義的一切方面，因此，在一般情況下，應(yīng)盡可能采取綜合性的定義方法，盡可能避免片面性，做到全面性。盡管“我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求，可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化”。*《列寧全集》第40卷，北京：人民出版社，1986年，第291頁(yè)。

我們這里要進(jìn)一步探討的是作為理論形態(tài)的、廣義上的“馬克思主義”。下面我們按照以上所述的方法論要求，對(duì)廣義的馬克思主義試作出如下的界定：馬克思主義是由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立并為其后各個(gè)民族的繼承者不斷豐富和發(fā)展著的，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為最根本的理論特征，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)為最崇高的社會(huì)理想，以致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為最鮮明的政治立場(chǎng)，以堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理為最重要的理論品質(zhì)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為理論主題、以馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為主要組成部分，包括自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)廣泛領(lǐng)域知識(shí)的科學(xué)理論體系。

這里需要特別地指出，從廣義上說(shuō)，由于馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，所以它不是封閉的，而是開(kāi)放的。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期、不同階段上，它的表現(xiàn)形態(tài)、具體內(nèi)容呈現(xiàn)出不完全相同的特征，比如，恩格斯所講的馬克思主義，主要指的是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系；列寧所講的馬克思主義，又包括了恩格斯的科學(xué)觀點(diǎn)在內(nèi)；毛澤東所講的馬克思主義，主要指的是馬列主義；鄧小平所講的馬克思主義，主要指的是馬列主義和毛澤東思想。黨的十七大之后講的馬克思主義，是包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的。因此，對(duì)廣義上馬克思主義內(nèi)涵的理解必須而且應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。這也是馬克思主義的基本要求。

二、馬克思主義產(chǎn)生的必然性和歷史進(jìn)程

(一)馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性

任何事物都有一個(gè)發(fā)生的過(guò)程，任何事物的發(fā)生都離不開(kāi)一定的條件。從發(fā)生學(xué)的角度考察事物的發(fā)生條件和過(guò)程，是認(rèn)識(shí)和把握事物的一個(gè)重要方面。同樣地，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)當(dāng)而且必須對(duì)其進(jìn)行發(fā)生學(xué)的考察。

歷史和事實(shí)證明，馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，不是偶然的，而是其客觀條件和主觀條件相互作用的必然結(jié)果。

先從客觀條件上來(lái)說(shuō)，馬克思主義產(chǎn)生有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源和作為觀念形態(tài)的文化根源。對(duì)此，毛澤東在《矛盾論》中有個(gè)很好的說(shuō)明：“由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。”*《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第300頁(yè)。這段論述雖是就馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生而言的，但其基本精神，同樣適用于整個(gè)馬克思主義的產(chǎn)生。

首先，工業(yè)革命和資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。馬克思主義是自由資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，它的誕生與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有不可分割的聯(lián)系，它深深地植根于客觀的經(jīng)濟(jì)事實(shí)之中。16世紀(jì)，西方開(kāi)始了資本主義歷史時(shí)期。至17、18世紀(jì)，在英、法等一些西方國(guó)家中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命戰(zhàn)勝了封建制度，使資本主義得到快速發(fā)展。而首先在英國(guó)開(kāi)始的工業(yè)革命則拉開(kāi)了資本主義生產(chǎn)從手工業(yè)工場(chǎng)階段向大機(jī)器工業(yè)階段過(guò)渡的序幕。到19世紀(jì)三四十年代，英國(guó)率先完成了第一次工業(yè)革命。隨后，工業(yè)革命逐步擴(kuò)展到法國(guó)、德國(guó)和其他歐洲國(guó)家。工業(yè)革命使社會(huì)生產(chǎn)力以空前的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)。馬克思和恩格斯在回顧英國(guó)工業(yè)革命的歷史成就時(shí)曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

工業(yè)革命不僅使生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，而且引起了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的深刻變革。它加深了資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，一方面，機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，使生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高；另一方面，以社會(huì)化形式使用的生產(chǎn)資料越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中。這樣就大大加劇了早已顯現(xiàn)的資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。而在這一矛盾的不斷作用下，以生產(chǎn)過(guò)剩為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，給資本主義社會(huì)造成了巨大的破壞。這樣，資本主義固有矛盾的激化和比較充分的暴露，就為人們認(rèn)清資本主義的本質(zhì)及其命運(yùn)、預(yù)測(cè)其歷史發(fā)展的方向提供了客觀根據(jù)。

另外，伴隨著資本主義的興起，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第566頁(yè)。。商品、文化和人員的世界性流動(dòng)開(kāi)闊了人們的視野，這就容易使人們通過(guò)對(duì)不同地域的比較研究揭示社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論體系，它的產(chǎn)生自然離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐。作為資本主義制度的一對(duì)孿生子，工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家階級(jí)的同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)從事大工業(yè)生產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)同封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)取得決定性勝利后，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾就開(kāi)始上升為主要矛盾。工業(yè)革命開(kāi)始時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，局限在反對(duì)工廠的起義和對(duì)機(jī)器的破壞。到了19世紀(jì)三四十年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為帶有自己政治要求的獨(dú)立階級(jí)而出現(xiàn)，斗爭(zhēng)形式也由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)過(guò)渡到政治斗爭(zhēng)。也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一種獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。這一時(shí)期歐洲爆發(fā)的一系列工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已進(jìn)入到一個(gè)新階段。但是，幾次大的工人運(yùn)動(dòng)均以失敗而告終。這一事實(shí)表明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐仍帶有一定的自發(fā)性，在理論上仍沒(méi)有達(dá)到科學(xué)的水平。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，既提出了創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系的時(shí)代性要求，同時(shí)也積累了創(chuàng)立科學(xué)理論體系所需要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

再次，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論淵源和思想資料。恩格斯在談到哲學(xué)的產(chǎn)生問(wèn)題時(shí)指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第599頁(yè)。哲學(xué)的產(chǎn)生是這樣，馬克思主義的產(chǎn)生也不例外。當(dāng)時(shí)，在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了一批適應(yīng)新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新觀點(diǎn)、新理論。比較有代表性的包括德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義等等。盡管這些理論都帶有一定的階級(jí)局限性，但也在一定程度上反映了時(shí)代的特征，提出了一些合理的思想。德國(guó)古典哲學(xué)把思維和存在、主體和客體的關(guān)系作為最重要的哲學(xué)問(wèn)題加以研究，在唯心主義的基礎(chǔ)上全面而深刻地研究了辯證的發(fā)展觀，從世界觀的高度用辯證法代替了形而上學(xué)，在歷史觀上提出了不少深刻的有價(jià)值的思想。這為創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上的革命性變革提供了重要的思想來(lái)源。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了勞動(dòng)價(jià)值論，比較深入地探討了分工問(wèn)題，對(duì)資本主義社會(huì)的狀況做了經(jīng)濟(jì)上的分析。這為揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律作了重要準(zhǔn)備。英、法空想社會(huì)主義論證了人類社會(huì)的歷史是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，試圖用社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)說(shuō)明政治制度，看到了階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用，在對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)中，提出不少合理的思想。這為認(rèn)識(shí)社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性以及提出科學(xué)的共產(chǎn)主義思想提供了理論的前提。這一切表明，“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”*《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第296頁(yè)。。

需要特別說(shuō)明的是，馬克思主義的產(chǎn)生還有其自然科學(xué)的條件。到19世紀(jì)三四十年代，自然科學(xué)不僅在深度上而且在廣度上都取得了快速發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。而其后誕生的生物進(jìn)化論則為馬克思主義提供了強(qiáng)有力的自然科學(xué)論證。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第300頁(yè)。

從主觀條件上來(lái)說(shuō)，馬克思主義的產(chǎn)生離不開(kāi)馬克思和恩格斯個(gè)人的素質(zhì)條件。馬克思和恩格斯能夠創(chuàng)立馬克思主義的素質(zhì)條件是多方面的，概括起來(lái)說(shuō)，至少有以下幾點(diǎn)：

第一，科學(xué)的世界觀。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過(guò)程中，經(jīng)歷了世界觀的根本性轉(zhuǎn)變，即從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。世界觀的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變，“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”的完成使馬克思和恩格斯確立了唯物主義和共產(chǎn)主義的世界觀。這一世界觀的形成使他們能夠堅(jiān)持一起從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是地提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題；能夠把以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放為旨?xì)w的共產(chǎn)主義作為自己追求并為之奮斗的崇高理想。

第二，為人類服務(wù)的情懷。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義制度無(wú)比憎恨，對(duì)勞動(dòng)人民群眾無(wú)比同情。他們最不能面對(duì)的是人類的痛苦。在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的工作”，為人類而工作是他們終生的追求。

第三，勇于實(shí)踐的革命精神。馬克思和恩格斯首先是革命家。恩格斯曾評(píng)價(jià)：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)。參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第602頁(yè)。這一評(píng)價(jià)，同樣可以用于恩格斯本人。歷史表明，在馬克思和恩格斯一生中，總是以這種或那種方式參加推翻資本主義制度的階級(jí)斗爭(zhēng)，從19世紀(jì)40年代后半期創(chuàng)立“共產(chǎn)主義者同盟”開(kāi)始，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，同各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)，到創(chuàng)立共產(chǎn)國(guó)際，他們畢生的活動(dòng)都和無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的事業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起，并始終都處在國(guó)際共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)的前沿。

第四，追求真理的科學(xué)品格。馬克思和恩格斯不僅是杰出的革命活動(dòng)家，而且還是卓越的學(xué)者、科學(xué)家。作為學(xué)者、科學(xué)家，他們具有不懈追求真理的勇氣和孜孜以求的科學(xué)探索精神，誠(chéng)如馬克思所言：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第24頁(yè)。在科學(xué)研究上他們都是不畏勞苦勇于攀登的人。作為學(xué)者、科學(xué)家，他們具有超越自我、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。他們從不固步自封、停滯不前，而是把理論創(chuàng)新看作是與時(shí)俱進(jìn)的事業(yè)。正因?yàn)槿绱?，馬克思才歷經(jīng)40多年、數(shù)易其稿地撰寫《資本論》這部科學(xué)巨著；在為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫各種版本的序言時(shí)，都根據(jù)具體情況的變化，豐富發(fā)展馬克思主義相關(guān)原理的思想內(nèi)容。作為學(xué)者、科學(xué)家，他們具有高尚的科學(xué)道德和科學(xué)良心。他們尊重科學(xué)，尊重事實(shí)，不畏權(quán)勢(shì)，不考慮個(gè)人得失。

第五，淵博的學(xué)識(shí)。馬克思和恩格斯具有強(qiáng)烈的求知欲望和刻苦的學(xué)習(xí)精神。學(xué)習(xí)!學(xué)習(xí)！這是馬克思一再向他的同志和戰(zhàn)友們提出的口號(hào)，而他自己就是這方面的光輝榜樣。馬克思在大學(xué)學(xué)的是法律，但對(duì)歷史和哲學(xué)也作了深入研究。后來(lái)，他又進(jìn)一步拓寬研究領(lǐng)域，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)、文學(xué)、人類學(xué)等等學(xué)科作了深入研究，還廣泛涉獵和研究了自然科學(xué)發(fā)展的一些前沿學(xué)科。恩格斯曾經(jīng)作出了這樣的評(píng)價(jià)：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第601頁(yè)。正因?yàn)槿绱?，馬克思淵博的學(xué)識(shí)得到了人們的公認(rèn)和高度的評(píng)價(jià)。1841年，赫斯曾對(duì)他的朋友說(shuō)：“請(qǐng)你想象一下，盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合成一個(gè)人(我說(shuō)的是結(jié)合，不是混合)，——這將會(huì)使你得到一個(gè)關(guān)于馬克思博士的概念?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷下冊(cè)，北京：人民出版社，1964年，第261頁(yè)。1842年，盧格曾贊揚(yáng)馬克思：“如此學(xué)識(shí)淵博、如此大智大慧、如此善于掌握被常人弄得混亂不堪的問(wèn)題?！?[蘇]納爾斯基等編：《十九世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》上冊(cè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第47頁(yè)。馬克思是如此，恩格斯也不遜色。他精通多種語(yǔ)言，對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、軍事學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都有深入的研究。他掌握的自然科學(xué)知識(shí)，使他開(kāi)拓了自然辯證法的新領(lǐng)域，對(duì)自然科學(xué)某些學(xué)科提出了至今仍然有科學(xué)價(jià)值的論斷?？纯瘩R克思和恩格斯留下的卷軼浩繁的著作、論文、書信、筆記和手稿，我們就可以看出他們的學(xué)識(shí)是如何的淵博。

馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件和主觀條件既有區(qū)別又有不可分割的聯(lián)系。如果說(shuō)，其客觀條件，包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件諸方面，決定了馬克思主義產(chǎn)生的必要性和可能性，那么，可以說(shuō)，其主觀條件，即馬克思和恩格斯多方面的優(yōu)秀素質(zhì)條件，則使馬克思主義的產(chǎn)生變成了現(xiàn)實(shí)。這兩種條件的相互作用、相互影響，昭示了馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，推動(dòng)了全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，開(kāi)辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面。

(二)馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。了解事物，必須了解事物的歷史發(fā)展過(guò)程。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的，“要透徹地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，必須知道這個(gè)問(wèn)題的歷史?！?《列寧全集》第39卷，北京：人民出版社，1986年，第367頁(yè)。同樣地，要了解和把握馬克思主義，也應(yīng)當(dāng)而且必須了解馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的歷史進(jìn)程。

馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說(shuō)，它是隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換而不斷發(fā)展的，因而表現(xiàn)出發(fā)展的階段性特征。從馬克思主義誕生至今，其發(fā)展已有160多年的歷史。概括起來(lái)說(shuō)，這一歷史進(jìn)程，大致上可以分為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期，從19世紀(jì)40年代中期至19世紀(jì)末，這是馬克思主義創(chuàng)立、系統(tǒng)化和在歐洲傳播的時(shí)期。這一時(shí)期，可以分為三個(gè)小的階段。一是從19世紀(jì)40年代初到1848年，這是馬克思主義的創(chuàng)立階段。在這一階段，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大的科學(xué)綱領(lǐng)，“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀”*《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第5頁(yè)。，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。二是從1848年到1871年，這是馬克思主義在1848年革命、1871年革命實(shí)踐中，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和軍事科學(xué)研究中，不斷檢驗(yàn)、運(yùn)用和發(fā)展階段。在這期間發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言、《資本論》第1卷、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作，是這一階段的代表作。三是從1872年到19世紀(jì)末，這是馬克思主義系統(tǒng)化和進(jìn)一步發(fā)展、傳播的階段。在這一階段馬克思在繼續(xù)寫作《資本論》的同時(shí)，關(guān)注古代社會(huì)和東方社會(huì)的研究。恩格斯則側(cè)重自然辯證法的研究和對(duì)杜林主義、新康德主義的斗爭(zhēng)，先后寫下了《反杜林論》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《自然辯證法》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，豐富和完善了馬克思主義理論體系。在這一階段，拉法格、拉布里奧拉、梅林、考茨基等，以及工人哲學(xué)家狄慈根都對(duì)馬克思主義的宣傳和解釋做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)，馬克思主義開(kāi)始越出西歐的范圍在美國(guó)和俄國(guó)等地傳播。

第二個(gè)時(shí)期，從20世紀(jì)初至20世紀(jì)40年代末期，是馬克思主義在俄國(guó)(蘇聯(lián))和中國(guó)取得重大發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，也可以分為三個(gè)小的階段。一是從20世紀(jì)初到1917年，這是馬克思主義在俄國(guó)的發(fā)展階段，其重要標(biāo)志是列寧主義的產(chǎn)生。在這一階段，恩格斯去世后，伯恩斯坦打著反對(duì)教條主義的旗號(hào)，公開(kāi)修正馬克思主義。列寧承擔(dān)了反對(duì)修正主義、發(fā)展馬克思主義的歷史任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，列寧寫下了《怎么辦？》、《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、《國(guó)家與革命》等著作。這些著作捍衛(wèi)、豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義；揭示了帝國(guó)主義的基本特征和歷史地位，從而創(chuàng)立了帝國(guó)主義論；豐富和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論；等等，集中體現(xiàn)了列寧主義的科學(xué)理論體系。二是從1917年到20世紀(jì)50年代，這是馬克思主義在俄國(guó)(蘇聯(lián))由發(fā)展到停滯的階段。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義成為擺在人們面前的新課題，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展馬克思主義。在他寫下的《偉大的創(chuàng)舉》、《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》、《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》、《論糧食稅》、《論戰(zhàn)斗的唯物主義》等一系列重要著作中，他都對(duì)社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政權(quán)建設(shè)、思想文化建設(shè)、民主法治建設(shè)以及執(zhí)政黨建設(shè)等方面做了進(jìn)一步的理論探索，豐富和發(fā)展了馬克思主義。列寧逝世后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民在社會(huì)主義建設(shè)方面取得了歷史性的成就。他寫下了《論列寧主義基礎(chǔ)》、《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》、《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》、《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》、《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》等著作，提出了一些新思想、新觀點(diǎn)，為馬克思主義的豐富和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，對(duì)馬克思主義的傳播和普及也發(fā)揮了作用。當(dāng)然，這些著作中也有一些缺陷，對(duì)馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。在斯大林的影響下，蘇聯(lián)曾一度盛行形而上學(xué)，馬克思主義在發(fā)展中出現(xiàn)了停滯和曲折。三是從20世紀(jì)20年代到1949年，這是馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展階段，其重要標(biāo)志是產(chǎn)生了毛澤東思想。在這段時(shí)間，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、形成、成熟和發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和國(guó)共合作的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是毛澤東思想的萌芽時(shí)期。在20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，毛澤東思想在同當(dāng)時(shí)盛行的把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國(guó)際決議及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想得到多方面發(fā)展而達(dá)到成熟。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想繼續(xù)得到發(fā)展。

這一時(shí)期，馬克思主義在全世界范圍內(nèi)得到更廣泛的傳播和發(fā)展。匈牙利的盧卡奇、意大利的葛蘭西、德國(guó)的柯?tīng)柺┑热藢?duì)馬克思主義做出了不同于蘇聯(lián)馬克思主義的解釋，開(kāi)“西方馬克思主義”之先河。

第三個(gè)時(shí)期，從20世紀(jì)中期至21世紀(jì)以來(lái)，是馬克思主義在曲折中發(fā)展的時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思主義的發(fā)展情況比較復(fù)雜，集中體現(xiàn)在蘇聯(lián)和中國(guó)兩個(gè)國(guó)家。在蘇聯(lián)，從20世紀(jì)50年代中期到1991年，馬克思主義由曲折發(fā)展到遭受挫折。1991年的蘇共解散和蘇聯(lián)解體，是馬克思主義發(fā)展在蘇聯(lián)遭到挫折的標(biāo)志性事件。在中國(guó)，從20世紀(jì)50年代中期到21世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義發(fā)展在經(jīng)歷一段曲折之后進(jìn)入新的大發(fā)展時(shí)期。1956年毛澤東以蘇為鑒，獨(dú)立探索適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義道路。他寫下的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾等問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路做出了積極的探索。遺憾的是，這種探索由于各種復(fù)雜的原因未能繼續(xù)下去，后來(lái)逐步犯了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致“文化大革命”的嚴(yán)重失誤，馬克思主義的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的輝煌成就，其重要標(biāo)志就是創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其中包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，緊緊圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這幾大基本問(wèn)題而展開(kāi)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量、根本目的、國(guó)家統(tǒng)一等重大問(wèn)題上，形成了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的獨(dú)創(chuàng)性思想理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)科學(xué)的理論體系，它是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，又深深扎根于中國(guó)大地，是符合中國(guó)實(shí)際的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

三、馬克思主義的基本內(nèi)容和鮮明特征

(一)馬克思主義的基本內(nèi)容

馬克思主義作為科學(xué)的理論體系博大精深，具有豐富而又深刻的內(nèi)容。其基本內(nèi)容可以從不同的角度予以概括和說(shuō)明。

第一，從學(xué)科構(gòu)成的角度看，馬克思主義理論涵蓋多門學(xué)科，學(xué)科不同，其內(nèi)容也不同，馬克思主義理論體系是多種學(xué)科內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一體。從根本上說(shuō)，馬克思主義主要由馬克思主義哲學(xué)(即辯證唯物主義和歷史唯物主義)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等三個(gè)主要部分組成。與此相聯(lián)系，這三個(gè)部分或?qū)W科的內(nèi)容構(gòu)成了馬克思主義理論的基本內(nèi)容。每一組成部分或?qū)W科的內(nèi)容又都是多方面的。馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容包括：世界的物質(zhì)性理論、實(shí)踐與世界的關(guān)系理論、世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展理論、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)理論、聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律理論、社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的活動(dòng)的關(guān)系理論、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的理論、生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用理論、人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用理論、文化在社會(huì)發(fā)展中的作用理論、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其規(guī)律理論、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)理論、價(jià)值與價(jià)值觀理論、人的解放與人的自由全面發(fā)展理論等等。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容可以分為四大部分：一是關(guān)于商品和貨幣的理論內(nèi)容，主要包括商品理論、貨幣理論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律理論等等；二是關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論內(nèi)容，主要包括資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其演變理論、資本主義生產(chǎn)(核心是剩余價(jià)值生產(chǎn))理論、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、剩余價(jià)值的分配理論、資本主義再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢(shì)理論等等；三是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容，主要包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度及其根本任務(wù)理論、經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制理論、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度理論、社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府經(jīng)濟(jì)職能理論等等；四是經(jīng)濟(jì)全球化和對(duì)外開(kāi)放的理論內(nèi)容，主要包括經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序理論、經(jīng)濟(jì)全球化條件下的對(duì)外開(kāi)放理論等等。科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容包括：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的理論、社會(huì)主義代替資本主義歷史必然性理論、資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的條件和途徑理論、帝國(guó)主義時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放理論、社會(huì)主義基本制度理論、社會(huì)主義建設(shè)道論理論、社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力理論、社會(huì)主義發(fā)展階段理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)理論、共產(chǎn)主義社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)理論等等。以上三個(gè)學(xué)科或組成部分的內(nèi)容既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同構(gòu)成了馬克思主義的基本內(nèi)容。

第二，從基本原理的角度看，馬克思主義基本內(nèi)容主要表現(xiàn)為馬克思主義的基本原理。任何一種思想體系都有自己特定的基本原理，它決定該思想體系的本質(zhì)和學(xué)科性質(zhì)，馬克思主義也是如此。馬克思主義作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，她當(dāng)然具有自己的基本原理。問(wèn)題在于什么是馬克思主義基本原理，它有哪些內(nèi)容。對(duì)此人們有不同的看法。我們認(rèn)為，馬克思主義基本原理不能完全等同于馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義原理，而是與它們有密切聯(lián)系、并以它們?yōu)榛A(chǔ)，貫穿于馬克思主義各個(gè)組成部分內(nèi)容之中的一以貫之的根本性原理。按照這樣的理解，馬克思主義的基本原理，主要有關(guān)于物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的原理、關(guān)于人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的原理、關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的原理，以及關(guān)于資本主義本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的原理、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的原理，關(guān)于共產(chǎn)主義的本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)規(guī)律的原理、關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展規(guī)律的原理，等等。馬克思主義基本原理的這些方面，是馬克思主義基本內(nèi)容的主體部分。

第三，從本質(zhì)規(guī)定性的角度看，馬克思主義基本內(nèi)容集中表現(xiàn)在馬克思主義四個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定性上。一是馬克思主義最根本的理論特征，即辯證唯物主義的世界觀和方法論。二是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，即馬克思主義政黨的一切理論和實(shí)踐都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。三是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。四是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。這四個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，是馬克思主義的核心內(nèi)容。

(二)馬克思主義的鮮明特征

特征，指的是事物特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等，是一事物區(qū)別于他事物的重要方面。認(rèn)識(shí)事物，需要認(rèn)識(shí)事物的特征。馬克思主義也有自己的鮮明特征，我們認(rèn)識(shí)馬克思主義也要抓住馬克思主義的特征。

事物往往具有多方面的特征，認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)事物的一切特征。就像列寧強(qiáng)調(diào)的：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化?！?《列寧專題文集 論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第314頁(yè)。馬克思主義的特征也是多方面的，如實(shí)踐性、階級(jí)性、革命性、科學(xué)性、時(shí)代性、批判性、繼承性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性、多樣性等等。認(rèn)識(shí)馬克思主義理應(yīng)把握馬克思主義的多方面特征。

在事物的多方面特征中，有主要和次要、基本和非基本、鮮明和不鮮明之分。認(rèn)識(shí)事物的特征，在全面性要求的基礎(chǔ)上，最根本的是要認(rèn)識(shí)和把握事物的主要的、基本的和鮮明的特征。認(rèn)識(shí)馬克思主義的特征，也應(yīng)當(dāng)首先和重點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義主要的、基本的、鮮明的特征。

在馬克思主義的眾多特征及其相互關(guān)系中，從根本上說(shuō)，以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的、以人民性為本(底)色的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義最主要的、最基本的和最鮮明的特征。

馬克思主義具有革命性，這是馬克思主義一個(gè)突出的特征，這種革命性具體表現(xiàn)在馬克思主義所具有的徹底的批判精神。馬克思明確指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第22頁(yè)。這里盡管馬克思針對(duì)的是辯證法的本質(zhì)，但是也適用于整個(gè)馬克思主義的本質(zhì)?？v觀馬克思主義發(fā)展史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義就是在同各種維護(hù)腐朽沒(méi)落的舊事物、舊制度的理論和各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的；同時(shí)，馬克思和恩格斯也根據(jù)實(shí)際情況的變化不斷反思、改進(jìn)自己的理論，他們這種自覺(jué)的自我批判意識(shí)貫穿了研究的始終。

馬克思主義具有科學(xué)性，這是馬克思主義一個(gè)基本的特征，這種科學(xué)性主要表現(xiàn)在：一是它的產(chǎn)生和發(fā)展是以人類取得的科學(xué)成果為前提。它充分地吸收和利用了人類取得的一切有價(jià)值的科學(xué)成果，從而使自己建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。二是從它的基本內(nèi)容特別是其基本原理看，它揭示的是自然、社會(huì)和思維存在和發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律：它的科學(xué)理論體系不過(guò)是對(duì)事物存在和發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的理論表達(dá)。三是它明確要求人們要用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它，反對(duì)一切把它教條化、庸俗化、簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化等非科學(xué)的態(tài)度。四是它的理論品質(zhì)要求自己要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。

馬克思主義最鮮明的特征是它的人民性，具體表現(xiàn)在馬克思主義政黨的一切理論和實(shí)踐都是致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，以人民為本是馬克思主義區(qū)別于非馬克思主義的一個(gè)突出特征。馬克思主義從來(lái)不隱瞞自己為廣大人民群眾的利益、愿望和要求而奮斗的階級(jí)本質(zhì),它指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，公然申明要推翻一切剝削和壓迫制度，消除社會(huì)不平等、不公正現(xiàn)象，爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放，使每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為廣大勞動(dòng)人民服務(wù)和謀幸福的學(xué)問(wèn)。

馬克思主義最根本的特征是它的實(shí)踐性。這種實(shí)踐性一是表現(xiàn)為它的產(chǎn)生和發(fā)展以實(shí)踐為基礎(chǔ)。它是一種來(lái)自實(shí)踐的理論，它創(chuàng)立的原動(dòng)力來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的需要，它的理論內(nèi)容來(lái)自實(shí)踐中對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，它是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；馬克思主義又是一種回到實(shí)踐中去的理論，它指導(dǎo)了實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)，又在實(shí)踐中接受了檢驗(yàn)，被實(shí)踐這個(gè)權(quán)威確立為科學(xué)真理，又被實(shí)踐賦予永葆青春的活力，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。二是表現(xiàn)為它以實(shí)踐觀點(diǎn)作為自己的首要的和基本的觀點(diǎn)。我們可以看到，馬克思主義的一切理論觀點(diǎn)都是以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的，實(shí)踐觀點(diǎn)是貫穿于馬克思主義科學(xué)理論體系中的一條紅線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第266頁(yè)。，這個(gè)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞就是“實(shí)踐”。包含在這個(gè)文件中的科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)就是馬克思主義新世界觀的胚芽，它后來(lái)在生產(chǎn)勞動(dòng)這種最基本的實(shí)踐形式中被充分展開(kāi)，成了打開(kāi)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展史大門的鎖匙。在這個(gè)《提綱》中寫下的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁(yè)。，后來(lái)被鐫刻在馬克思的墓碑上，是馬克思主義重視實(shí)踐觀點(diǎn)的突出表現(xiàn)。三是表現(xiàn)為它對(duì)一切否定實(shí)踐、沉湎于純粹思想領(lǐng)域的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法總是給予無(wú)情的批判?！八枷胗肋h(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第320頁(yè)。對(duì)“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第527頁(yè)。。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)，也是為了批判一切舊唯物主義以及唯心主義不懂得實(shí)踐的根本缺陷。

馬克思主義的革命性、科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性是緊密聯(lián)系在一起的。實(shí)踐性是反映馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的特征，革命性是反映馬克思主義發(fā)展方式和手段的特征，人民性是反映馬克思主義宗旨的特征、科學(xué)性是反映馬克思主義普遍真理性的特征；實(shí)踐性是基礎(chǔ)，革命性是途經(jīng)，人民性是目的，科學(xué)性是保證。革命性與科學(xué)性是密切相關(guān)的，列寧曾經(jīng)指出：馬克思主義“這一理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。*《列寧專題文集 論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第213頁(yè)。革命性與科學(xué)性之所以能統(tǒng)一起來(lái), 是因?yàn)槿嗣袢罕姷母纠媾c人類社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性，是因?yàn)樗鼈兌际且匀嗣袢罕姷膶?shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的, 離開(kāi)了廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng), 馬克思主義就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木, 就喪失了科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。正是在人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義才能發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，才能認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律去改造世界，才能豐富發(fā)展自己,從而保證馬克主義的科學(xué)性和革命性；正是在堅(jiān)持實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，才能做到“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望”*《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁(yè)。，越能給廣大人民群眾帶來(lái)福利?？梢?jiàn)，科學(xué)性與革命性統(tǒng)一于人民性和實(shí)踐性中，而人民性與實(shí)踐性又是統(tǒng)一的，并受到科學(xué)性和革命性的保障和推動(dòng)。以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的、以人民性為本(底)色的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是馬克思主義的本質(zhì)特征，馬克思主義的其他性質(zhì)和特征都是由這一本質(zhì)和特征所決定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義特征，首要的就是要認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義這一最主要的、最基本的和最鮮明的特征。

四、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

20世紀(jì)80年代末90年代初，世界格局發(fā)生了重大變化，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，馬克思主義“失敗”論、“過(guò)時(shí)”論甚囂塵上。有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義是19世紀(jì)40年代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化，特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，資本主義在生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面發(fā)生了不同于馬克思時(shí)代的巨大變化，因而馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”。但事實(shí)上馬克思主義并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的推移與空間的變換而過(guò)時(shí)，馬克思和他的偉大思想至今仍然為人們所推崇。西方媒體和學(xué)界不止一次把馬克思評(píng)選為“人類紀(jì)元第二個(gè)千年的第一思想家”、“千年最偉大的思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等。2007年爆發(fā)的金融危機(jī)以及由此引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使《資本論》成為了暢銷書，其僅在德國(guó)的銷量就比2005年增加兩倍。諸如此類的事例都有力地證明了馬克思的偉大魅力以及馬克思主義所具有的真理性、預(yù)見(jiàn)性和在當(dāng)代的不可或缺性。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)上是馬克思主義基本原理是否會(huì)過(guò)時(shí)的問(wèn)題。事實(shí)證明，馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)，在當(dāng)代仍然具有巨大的價(jià)值，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思主義是具有嚴(yán)格科學(xué)性的理論，它揭示的是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而是客觀真理。真理性的認(rèn)識(shí)是推翻不了的。真理只存在適用范圍和條件的問(wèn)題，而不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值實(shí)際上就取決于馬克思主義基本原理的真理性和有效性。馬克思和恩格斯身兼多重角色，他們作為學(xué)者付出大量心血進(jìn)行研究，透過(guò)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，把握世界和資本主義社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。他們所提出的理論經(jīng)過(guò)一百多年的實(shí)踐已證明其真理性。因此，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理仍然會(huì)在當(dāng)代發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題。譬如，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，仍然是我們這個(gè)時(shí)代不可超越的哲學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系即運(yùn)用和發(fā)展了關(guān)于社會(huì)基本矛盾、關(guān)于生產(chǎn)力最終決定作用、關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者等馬克思主義哲學(xué)中的原理，為當(dāng)今我國(guó)路線方針政策的制定提供了指導(dǎo)，仍然具有巨大的價(jià)值。

第二，馬克思主義的方法是觀察當(dāng)代問(wèn)題和解決當(dāng)代問(wèn)題的有效武器，也不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題。馬克思和恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，他們的理論不是必須背得爛熟并加以機(jī)械重復(fù)的教條，不是教義而是方法。馬克思主義既是世界觀，又是方法論，作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為廣大人民群眾提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。馬克思主義基本方法的當(dāng)代價(jià)值既在于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)它的應(yīng)用和發(fā)展，也在于它能夠滿足時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的需要。要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析、研究歷史的和現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，從中得出結(jié)論來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，從而為觀察當(dāng)代問(wèn)題、解決當(dāng)代問(wèn)題提供基本的思路。馬克思主義強(qiáng)大的生命力不在于它包含所有問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而在于它提供了分析和解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。挪威哲學(xué)家G·希爾貝克和N·伊耶在他們合著的《西方哲學(xué)史》中認(rèn)為：“馬克思主義仍然是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要的分析工具,幫助我們理解既作為一種制度也作為一種人性異化的資本主義。作為一位政治理論家,馬克思并沒(méi)有死,就好像牛頓作為一位科學(xué)家,達(dá)爾文作為一位進(jìn)化論者,或弗洛伊德作為一位心理學(xué)家沒(méi)有死一樣?！?[挪威]G·希爾貝克、 N·伊耶：《西方哲學(xué)史》，童世俊等譯，上海：上海譯文出版社，2004年，第445頁(yè)。

第三，從現(xiàn)實(shí)情況看，資本主義社會(huì)的基本矛盾仍然存在，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也從沒(méi)有停止過(guò)，人類解放的任務(wù)尚未完成，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想武器的馬克思主義還將繼續(xù)發(fā)揮作用。馬克思和恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的卻是關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題。時(shí)代發(fā)生了變化，但馬克思主義所關(guān)涉的基本矛盾和基本問(wèn)題并沒(méi)有消失，時(shí)代的變化也沒(méi)有改變馬克思主義肩負(fù)的歷史使命。譬如，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司并沒(méi)有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的威力就會(huì)顯示出來(lái)。當(dāng)今世界還處于社會(huì)主義代替資本主義的過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義的理論在當(dāng)代仍然是一面旗幟，引領(lǐng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)馬克思主義的崇高社會(huì)理想。馬克思主義還關(guān)注人的價(jià)值、人的自由和人的解放，對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行了深層思考。實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思主義者畢生堅(jiān)持的價(jià)值追求。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)以人為本的理念，正是這一價(jià)值追求的深刻體現(xiàn)。

第四，馬克思主義的當(dāng)代性還具體表現(xiàn)在馬克思主義理論的與時(shí)俱進(jìn)上。如前所述，馬克思主義始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思主義這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)使其總能保持著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和旺盛的生命力，并且能夠指導(dǎo)今天的社會(huì)主義建設(shè)。馬克思主義是開(kāi)放的、發(fā)展著的理論，馬克思和恩格斯的后繼者與他們是一脈相承的。實(shí)踐的發(fā)展使列寧、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典作家以及世界馬克思主義者，都在根據(jù)時(shí)代的變化豐富發(fā)展著馬克思主義，先后產(chǎn)生了有代表性的新理論：列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等，它們都是不同時(shí)代的馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的舉世矚目的偉大成就，便有力地證明了這一當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義的科學(xué)價(jià)值。馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值就在于它的不斷創(chuàng)新性，在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

毋庸置疑，馬克思主義在當(dāng)代仍然具有巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，所以必須有效發(fā)揮馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，使馬克思主義永葆生機(jī)和活力。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，并不是說(shuō)馬克思主義文本中的一切都能對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用，馬克思和恩格斯的某個(gè)論斷可能過(guò)時(shí)，但馬克思主義不會(huì)過(guò)時(shí)，當(dāng)代人仍然離不開(kāi)它。

五、以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義

以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在民主革命時(shí)期,毛澤東就強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性。他指出一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論。鄧小平也建議中央提倡學(xué)習(xí),主要是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作。在新的歷史條件下，習(xí)近平也特別重視學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義。他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部的必備素質(zhì)，是保持政治上清醒堅(jiān)定的基礎(chǔ)和前提；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)；黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課；要抓好馬克思列寧主義、毛澤東思想經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)教育，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解和運(yùn)用。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的歷史性變革，人們思想意識(shí)的獨(dú)立性、選擇性、差異性明顯增強(qiáng)。面對(duì)新的形勢(shì)、新的任務(wù)、新的要求，特別是面對(duì)著當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情況，只有以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)、研究、掌握和運(yùn)用馬克思主義，才能認(rèn)清方向、站穩(wěn)立場(chǎng)、明辨是非；才能更好地弘揚(yáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)這一主旋律，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；才能更好更快地深化改革，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

第一，要認(rèn)認(rèn)真真地研讀馬克思主義的經(jīng)典著作。馬克思主義經(jīng)典著作是馬克思主義的創(chuàng)始人和著名的后繼者直接撰寫的論著文本，是馬克思主義最原始、最直接的載體，當(dāng)然在它就必然最集中、最直接、最準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這一理論的基本思想和觀點(diǎn)，最鮮明地表現(xiàn)了這一理論的思想精髓。所以，從這些著作中去了解、領(lǐng)會(huì)、把握馬克思主義的思想觀點(diǎn)特別是其精髓，應(yīng)當(dāng)是最便捷、最可靠和最有效的途徑和方法。馬克思主義的經(jīng)典作家們幾乎都重視通過(guò)原著掌握馬克思主義理論體系。比如，恩格斯多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他指出：“一個(gè)人如想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)，不把著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第26頁(yè)?！跋耨R克思這樣的人有權(quán)要求人們聽(tīng)到他的原話，讓他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)原原本本按照他自己的敘述傳給后世?！?《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第1005頁(yè)。“根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！?《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第593頁(yè)?！皩?duì)于那些希望真正理解它的人來(lái)說(shuō)，最重要的卻正好是原著本身。”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第1005頁(yè)。事實(shí)上，通過(guò)研讀原著，了解和掌握一種理論或?qū)W說(shuō)，是古今中外許多人的共同主張。西方一位著名的哲學(xué)家在談到學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的時(shí)候說(shuō)過(guò)，只有從那些哲學(xué)思想的首創(chuàng)人那里，人們才能接受哲學(xué)思想。因此，誰(shuí)要是向往哲學(xué)，就得親自到原著那肅穆的圣地去找永垂不朽的大師。這話很有代表性，雖是就哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)而言的，但其基本道理卻有普遍的意義?？偨Y(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)，忽略馬克思主義原著的研讀，是我們?cè)谑裁词邱R克思主義和怎樣對(duì)待馬克思主義等問(wèn)題上產(chǎn)生疑問(wèn)的一個(gè)重要原因。就現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)說(shuō)，一些人之所以對(duì)馬克思主義存在這樣和那樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重要的原因之一，是這些人沒(méi)有或很少認(rèn)真地研讀馬克思主義的著作。認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作，一要?dú)v史地讀。要把每一部著作放置在各自不同的歷史環(huán)境中去讀，而不是超歷史地、抽象地去讀，抹煞它們之間的歷史性和個(gè)性的差異。二要整體地讀。既要把原著作為一個(gè)整體來(lái)讀，從整體的視野去理解其中的每一部分，不能以部分代替整體；也要將原著與其他有關(guān)的原著聯(lián)系起來(lái)讀，不能割裂與其他原著的聯(lián)系，孤立地讀；更要把原著與馬克思主義理論體系聯(lián)系起來(lái)讀，不能脫離原著賴以產(chǎn)生的馬克思主義理論基礎(chǔ)或理論背景。三要實(shí)際(或?qū)嵺`)地讀。對(duì)原著要緊密結(jié)合實(shí)際或?qū)嵺`、現(xiàn)實(shí)的具體情況去閱讀，而不能只從文本到文本，脫離實(shí)踐、脫離實(shí)際、脫離現(xiàn)實(shí)地去讀。四是要注意實(shí)質(zhì)地讀。要抓住原著的精神實(shí)質(zhì)，深入地讀，而不是表面地讀、膚淺地讀，真正做到“脫略其形而求其神合”。五是要正確處理研讀原著與利用導(dǎo)讀的關(guān)系。兩者比較起來(lái)，研讀原著是根本，應(yīng)以閱讀原著為本，適當(dāng)?shù)乜纯醋鳛樵鴮?dǎo)讀的教科書、參考書，聽(tīng)聽(tīng)老師的原著講解、輔導(dǎo)是有效的、必要的，我們理應(yīng)重視，但是決不能停留于此而忽視研讀原著本身。在這里，對(duì)于研讀原著，讓我們牢記列寧的話，誰(shuí)肯下功夫，誰(shuí)就能夠得到真理。

第二，要完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，要努力在掌握理論的整體構(gòu)架、邏輯關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)層次上下功夫，在掌握基本原理的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)以及各基本原理之間的關(guān)系上下功夫，在掌握馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，不是要孤立地學(xué)習(xí)各種論述和原理，而是要把它們放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，放在整個(gè)科學(xué)體系中，放在與其他原理的相互聯(lián)系中，放在如何分析問(wèn)題和解決問(wèn)題中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，要把馬克思主義不同發(fā)展階段上的各個(gè)思想體系聯(lián)系起來(lái)把握。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，不是要單純地背誦結(jié)論，而是要注重經(jīng)典作家分析和解決問(wèn)題的思路和過(guò)程，知道結(jié)論的來(lái)龍去脈。只有這樣，才能學(xué)到馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義，要端正態(tài)度，找對(duì)方法，做到真學(xué)真懂真信真用，以提高馬克思主義理論素養(yǎng)，切實(shí)增強(qiáng)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

第三，要把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南，堅(jiān)決反對(duì)任何以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的做法。恩格斯指出：“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”*《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社2009年，第583頁(yè)。列寧也反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“馬克思和恩格斯多次說(shuō)過(guò)，我們的學(xué)說(shuō)不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)?！?《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第300頁(yè)。毛澤東也非常重視脫離實(shí)際地應(yīng)用馬克思主義原理這一問(wèn)題，并把馬克思主義原理當(dāng)作教條對(duì)待的錯(cuò)誤態(tài)度稱作“本本主義”，指出: “馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第111頁(yè)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們認(rèn)識(shí)、分析和處理問(wèn)題以及采取行動(dòng)的指南，我們不應(yīng)當(dāng)把它看成包容一切學(xué)科的知識(shí)總庫(kù)，它也不提供一切問(wèn)題的現(xiàn)成答案。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義,不要把馬克思主義視為可以生搬硬套的條文，不要把原理當(dāng)做標(biāo)簽任意貼到各種事情上去，要堅(jiān)持它的基本立場(chǎng)、基本原理、基本觀點(diǎn)和基本方法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這些原理、觀點(diǎn)和方法去觀察和解決實(shí)際問(wèn)題。

第四，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義基本原理的根本途徑和方法。具體來(lái)說(shuō)，所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國(guó)際國(guó)內(nèi)的大局和背景，聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和實(shí)踐，去觀察和分析問(wèn)題。學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義就是要從客觀存在的實(shí)際情況和人民群眾的實(shí)踐出發(fā)，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義學(xué)風(fēng)，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法就必須防止和反對(duì)主觀主義、教條主義、形式主義和實(shí)用主義的態(tài)度，防止和反對(duì)理論與實(shí)際、主觀與客觀相脫離的各種錯(cuò)誤傾向。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面要認(rèn)真老實(shí)地研讀馬克思主義經(jīng)典著作；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢，關(guān)注現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題。“馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路?！?《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：人民出版社，2000年，第13頁(yè)。

第五，要以堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一的態(tài)度學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義。只有堅(jiān)持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義；只有發(fā)展馬克思主義，才能更好地堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的，隨著時(shí)代的更替、歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換和實(shí)踐條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件和具體情況得出的一些具體論述可能不再適用，它們是可以而且應(yīng)當(dāng)變化和發(fā)展的，因?yàn)闂l件變化了，研究的對(duì)象不一樣了，具體結(jié)論必須隨之發(fā)生變化；而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問(wèn)題，需要去認(rèn)識(shí)、去解決。馬克思主義要在實(shí)踐中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的某些形式。要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

如何理解、把握和對(duì)待馬克思主義是歷久彌新的重要問(wèn)題，其重要性不僅表現(xiàn)在理論研究上，而且體現(xiàn)在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐中，尤其是在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的緊要關(guān)頭。馬克思和恩格斯面臨過(guò)這樣的情況并回答過(guò)這些問(wèn)題；列寧也面臨過(guò)這樣的情況并回答過(guò)這些問(wèn)題；毛澤東同樣面臨過(guò)這樣的情況并回答過(guò)這些問(wèn)題；改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體又面臨這樣的情況并回答了這些問(wèn)題，并把“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”作為一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題寫入文件，充分顯示了我黨對(duì)這個(gè)問(wèn)題的高度自覺(jué)意識(shí)。在當(dāng)前形勢(shì)下，能否科學(xué)地、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)這一重大問(wèn)題，對(duì)于進(jìn)一步深化改革，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)至關(guān)重要。本文圍繞著如何理解、把握和對(duì)待馬克思主義而分理出的五個(gè)重要問(wèn)題就是對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大問(wèn)題的細(xì)化，是這一重大問(wèn)題的子問(wèn)題。我們結(jié)合前人和學(xué)術(shù)界的研究成果對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了分析、概括和探討，以期引起學(xué)界的持續(xù)關(guān)注和更深入的研究。

AbouttheFiveImportantIssuesofMarxism

ZhouXiangjun,GaoQi

(SchoolofMarxism,ShandongUniversity,JinanShandong,250100)

Toexploreandanswer"WhatisMarxismandhowtotreatMarxism"involvesaseriesofissues.Amongthem,therearefiveimportantissueswhichmustbestudiedindepth: (1)whatisthescientificconnotationofMarxism; (2)dothebirthanddevelopmentofMarxismhavehistoricalinevitability; (3)howtodefinethebasiccontentofMarxismanditsdistinctivefeatures; (4)doesMarxismhavecontemporaryvalues; (5)howtolearnandapplyMarxism.ItisthereforeaprerequisitefortheestablishmentofscientificoutlookofMarxismtoexploreandsolvetheseissues.

Marxism;scientificconnotation;generationanddevelopment;contentandfeature;contemporaryvalue;attitude

2014-07-11

周向軍(1952—)，男，山東棲霞人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師；高奇(1964—)男，山東章丘人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士研究生。

①本文為作者主持的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003)的階段性成果。

A81A

1001-5973(2014)05-0079-19

責(zé)任編輯：寇金玲