淺議少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的教育策略

王菲

【摘 要】少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點，具體表現(xiàn)在三個方面：家庭教育的差距性、性格養(yǎng)成的差異性、基礎(chǔ)平臺的階梯性，而權(quán)威式管理、保姆式管理、重智育輕德育式管理的傳統(tǒng)性教育方法制約了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的教育。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略應(yīng)以民主化管理、學(xué)生個性發(fā)展的獨立化、師生交流的多元化及管理的創(chuàng)造性為特點，幫助少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童正確定位，通過師生共建管理制度，打造榜樣學(xué)生，提升少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童形象，最終實現(xiàn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育的有效性。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨留守兒童 教育策略

一、少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育現(xiàn)狀

1.少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育主體的特殊性

少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童分布在我國西部的邊疆地區(qū)和西南部省際邊區(qū)，基本上屬于高寒、陰濕、邊緣、貧困的傳統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，大部分剛解決了溫飽，還有部分處于溫飽線邊緣。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在特定的地域環(huán)境下所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點。具體表現(xiàn)在三個方面：家庭教育的差距性，即少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童家庭多處社會底層，家庭階層背景和家庭教育背景所包括的文化資本和職業(yè)連帶的政治、經(jīng)濟資本薄弱，不能為子女提供充足有效的學(xué)習(xí)資源，從而形成不平等的代際傳遞，影響少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育；性格養(yǎng)成的差異性，即少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的性格養(yǎng)成因父母的文化水平、監(jiān)護人的教育方式、對教育的重視程度等方面存在著明顯的差距，直接或間接導(dǎo)致少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育主體的性格養(yǎng)成差異；基礎(chǔ)平臺的階梯性，即家庭條件、家庭教育、性格特征等差異性最終導(dǎo)致了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育的基礎(chǔ)平臺各不相同，家庭條件優(yōu)越的家庭，教育經(jīng)費遠遠高于家庭條件一般的家庭，孩子的視野和文化接觸的廣度寬廣，反之則狹窄。而家庭教育，父母對教育的重視影響著孩子教育的態(tài)度，另外就是孩子自身的原因了，由于不同的性格特征，他們中間有的會不滿足學(xué)校教給知識的現(xiàn)狀，勤于學(xué)習(xí)和探索，而有的則僅僅只是獲得在學(xué)校所學(xué)的知識，甚至都沒有將其好好的消化吸收。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育主體的特殊性意味著少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的必要性。

2.少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育方法的傳統(tǒng)性

（1）權(quán)威式管理。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨很多老師認為教育理論所介紹的原理、原則、教法都是不切實際的，必須以嚴厲管教與體罰來代替。因為這些老師從小學(xué)、中學(xué)都是這樣被打大的，才有今天這樣的成就，于是也就依照以前老師的方式行事。一些老師深受“教不嚴，師之惰”觀念的影響，加上絕對服從與齊一的標(biāo)準(zhǔn)，要求學(xué)生乖巧順從，這種現(xiàn)狀一直受到許多專家學(xué)者，甚至家長的質(zhì)疑。

（2）保姆式管理。長期以來，保姆式教育充斥著學(xué)校的管理，日常生活和管理事務(wù)基本上由教師包辦，老師天天守在教室，親自處理紀律、衛(wèi)生、出勤等日常事物，教師的這種包辦管理，害了學(xué)生，也害了自己，扼殺了學(xué)生的靈性和創(chuàng)新精神，也抑制了廣大教師的創(chuàng)新精神和科學(xué)管理的能力。廢除保姆式教育，提倡并實行學(xué)生自治已成了當(dāng)務(wù)之急。

（3）重智育、輕德育式管理。受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育一直以學(xué)生的學(xué)科成績及高升學(xué)率作為教學(xué)成效的指標(biāo)，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨學(xué)校也不例外。一切以學(xué)科成績?yōu)橹?，整個教學(xué)重心放在學(xué)科知識教學(xué)上，忽略情感、技能、認知三個目標(biāo)的同時達成。同時缺乏對學(xué)生的了解、信任、尊重與鼓勵，無法給學(xué)生一個安全、溫暖、和諧的班級氣氛，更無法讓學(xué)生在自我努力中獲得成就，培養(yǎng)出評價欣賞的觀念。當(dāng)然也談不上讓學(xué)生在選擇、珍視、行動中去進行各種學(xué)習(xí)活動了。

二、少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的特點

1.民主化管理是少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的基礎(chǔ)

在當(dāng)前班級教育中，許多班主任并沒有真正將民主落到實處。獨斷專制的教育管理方式時有發(fā)生，學(xué)生在教育過程中受到過分的壓制而妄自菲薄，有時會引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致學(xué)生或明或暗的抵抗，使班主任工作難于落到實處。事實上，班級生活對學(xué)生的影響總會有意無意地融入到其經(jīng)驗世界中。班級作為未來社會公民的搖籃，是學(xué)生適應(yīng)理性化、契約化公共生活的實驗室。每個學(xué)生都要通過班級生活學(xué)會公共生活的規(guī)則，形成民主思想。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略要求以學(xué)生為中心，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)和生活的主角。班級管理的民主性，體現(xiàn)在班級制度、班級氣氛及師生交往具體過程中，從而內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動。師生共同制定班級制度，開展民主教育與管理，引導(dǎo)學(xué)生進行自我管理，參與自治活動，這些充分體現(xiàn)了創(chuàng)新理念的有效實踐。民主化管理既是大勢所趨，也是教育者教育的必然選擇。

2.學(xué)生個性發(fā)展的獨立化是少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的靈魂

尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生發(fā)展為主，尊重學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力。信息時代，學(xué)生的視野和知識面拓寬了，加上年齡的特點，他們對多種事物感興趣并且都有自己的認識和見解。在這種情況下，教師如果還僅僅固守原有的一點知識，不拓寬知識面，任由學(xué)生自流，不加以引導(dǎo)，則師生之間的契合點將大大減少，教育的針對性也會大大減弱，與學(xué)生間的代溝會逐漸擴大。教育管理的終極目標(biāo)是學(xué)生人格的完善，這也就是要求形成學(xué)生獨立的精神本體，在潛移默化中培育學(xué)生的自我精神和健全人格。同時，要給每個學(xué)生獨立選擇自由發(fā)展的空間和業(yè)余時間的權(quán)利，讓他們的個性能夠自由而充分地發(fā)展。所以，教師應(yīng)有熱愛生命、善待生命的胸懷，平等地對待學(xué)生，用真誠換取真誠，用寬容換取寬容，鑄就生命間自由交往的橋梁。實踐表明，只有在人本管理中引入柔性管理，把學(xué)生看成是發(fā)展中的人，把學(xué)生看成獨立發(fā)展的人，創(chuàng)設(shè)自由、向上的管理氣氛，才能使學(xué)生個性的自主性、獨立性、創(chuàng)造性得到有效的培養(yǎng)和健全的發(fā)展。endprint

3.師生交流的多元化是少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的手段

隨著教師角色的逐漸轉(zhuǎn)變，教師與學(xué)生的對話方式逐漸由原來的獨斷專制轉(zhuǎn)為平等對話，互相尊重。今天的學(xué)生不僅希望從教師那里學(xué)到知識，而且也希望與老師共同探討生活中的問題，甚至政治和社會問題，他們希望老師更像朋友、同伴，他們喜歡富有童心的老師，不希望老師“正襟危坐”“古板陳腐”“不茍言笑”，更不喜歡接受教師那種居高臨下的開導(dǎo)和耳提面命式的管教。由于社會環(huán)境、家庭環(huán)境的影響，學(xué)生的思想觀念和言行舉止，有的已經(jīng)超越其心理年齡而趨于成人化，教師要學(xué)會借助不同載體解決學(xué)生問題，撥開學(xué)生心中的迷霧，讓學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。

4.管理的創(chuàng)造性是少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的目標(biāo)

教師要善待每個學(xué)生，善待“另類”學(xué)生，促進每個學(xué)生符合自己主體個性規(guī)律的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。心理學(xué)和社會學(xué)的研究表明，每個學(xué)生都具有不同于他人的先天素質(zhì)和生活環(huán)境，都有自己的愛好、特長和不足。因此，學(xué)生的個體差異要求教師因材施“管”、因材施“教”。教師應(yīng)善于觀察和發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛在能力，并為他們的發(fā)展提供獨特的空間，不能忽視不同學(xué)生的發(fā)展層次和個性特點，不可因其某些缺點而將他們?nèi)P否定，削弱他們的積極性。根據(jù)差別原則，教師要學(xué)會賞識學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點。應(yīng)明確不同學(xué)生的不同學(xué)習(xí)方式，喚起學(xué)生內(nèi)在的精神動力，讓學(xué)生認識自己作為個體的獨特價值，相信每一個學(xué)生都可以是教育者手中的奇跡。實行具有創(chuàng)造性的班級管理，做有創(chuàng)造性的管理者是至關(guān)重要的。

三、少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育策略的應(yīng)用

1.幫助少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童正確定位

留守子女與一般家庭子女的根本區(qū)別之一， 是缺失最基本的家庭教育環(huán)境，留守兒童常常處于無人監(jiān)管的教育真空當(dāng)中， 客觀上造成了“準(zhǔn)孤兒”或“準(zhǔn)單親家庭” 的出現(xiàn)。長期與父母分離并缺少聯(lián)系，長時間缺乏親情的撫慰與關(guān)懷，缺乏父母雙親的呵護和相伴，使孩子易于焦慮緊張，缺乏安全感，性格極易變得內(nèi)向、自卑、悲觀、孤僻，情感相對冷漠。并且監(jiān)護缺失對意志薄弱、涉世未深的留守兒童來說很難抵擋不良的誘惑，有些孩子為了填補與父母分離后寂寞空虛的心靈，經(jīng)常與輟學(xué)的學(xué)生或無業(yè)青年在學(xué)校周圍游蕩， 有的把放學(xué)后的閑暇時間消耗在游戲室、網(wǎng)吧等娛樂場所。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育首先是應(yīng)從思想上幫助少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童正確定位。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童正確定位意識并不是固有的，也不是虛無的，關(guān)鍵在于進行有效地引導(dǎo)。學(xué)校是留守兒童的培養(yǎng)主體，理應(yīng)全面承擔(dān)起孩子教育和管理的責(zé)任，老師更是應(yīng)起主導(dǎo)作用，但是大部分老師顯然沒有盡職盡責(zé)，例如，學(xué)校沒有生活老師關(guān)注其生活，更沒有專門的心理老師疏導(dǎo)留守兒童心理上所遇到的問題和困境，班上留守兒童大部分不會主動向老師反映遇到的困難。老師應(yīng)幫助留守兒童正確定位位，讓其明確自身價值、奮斗目標(biāo)及其在集體中的位置和作用，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、融入集體意識，最終能把集體目標(biāo)內(nèi)化為個體目標(biāo)，把個體目標(biāo)融入集體，進而增進留守兒童自我認同感、集體的歸宿感。

2.師生共建管理制度

師生共建情感交流制度可以幫助學(xué)生形成規(guī)則意識、公平意識、平等意識等。也就是說，制度不僅僅是對學(xué)生進行約束、控制的工具，還應(yīng)具有以規(guī)矩、成方圓的教育功能。制定操作性強的班級管理制度，可以將企業(yè)績效考核獎勵機制引入到少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童管理工作中，實行公平的獎懲制度，使每個成員有了明確的發(fā)展方向及目標(biāo)，有完善并遵守執(zhí)行的管理制度。良好的組織結(jié)構(gòu)、管理職能、內(nèi)部交往以及人際關(guān)系有助于學(xué)生在集體活動中保持班級成員的歸屬感、榮譽感、責(zé)任感與義務(wù)感，積極表現(xiàn)自己的個性和才能，最終實現(xiàn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的自我教育、自我管理。當(dāng)然要想做好少數(shù)民族聚居區(qū)山寨管理工作，必須堅持公平、公正原則，保證少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的基本權(quán)利與義務(wù)得到平等的分配，將獎懲制度放在完整的獎懲管理過程中，從制度上促進獎懲制度的民主化、合理化。

3.積極打造榜樣學(xué)生，提升少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童形象

一個人的精力是有限的，而教育工作又是千頭萬緒，因此事必躬親的教師只是一個責(zé)任心強的老師，絕不是一個成功的教師。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童教育工作能否順利開展，關(guān)鍵在于是否有一支強有力的組織及各項表現(xiàn)突出的模范學(xué)生。教師充分考慮少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童心理特征、思想狀況和接受能力，結(jié)合時代發(fā)展的需求，樹立真實性、人性化、可比性和可學(xué)性的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童榜樣。所謂榜樣教育，就是以先進的典型人物為榜樣，宣傳他們的先進思想和行為，使學(xué)生從他們的先進事跡中受到啟迪和鼓舞的一種教育活動。我國古代教育家歷來重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜等人作為榜樣，教育弟子們“見賢思齊”； 他還強調(diào)以身作則，認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，榜樣在學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成中具有示范作用、激勵作用兩大作用。榜樣教育在學(xué)生養(yǎng)成教育中往往是潛移默化進行的，它是一種“潤物細無聲”式的影響式教育，它一旦在學(xué)生的思想和行為中產(chǎn)生作用，會讓學(xué)生更加自覺地模仿榜樣的行為，學(xué)習(xí)榜樣的事跡，其教育效果也一定會更加長久、更加顯著。有效的榜樣形象可以將社會對個體的規(guī)范、要求與現(xiàn)實生活中的言行有機結(jié)合起來，為社會提供既超然又實在的、對個體行為導(dǎo)向具有切實影響作用的現(xiàn)實正面形象。同時，教師選用優(yōu)秀少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童納入老師管理隊伍，學(xué)生既得到了鍛煉，老師也避免了走“保姆式”的管理套路，建設(shè)和諧的班集體，全面推進養(yǎng)成教育一個好的班集體對學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣非常重要。學(xué)校應(yīng)該注重班集體的建設(shè)，努力營造優(yōu)良班風(fēng)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一個個具有良好行為習(xí)慣的學(xué)生會組成一個優(yōu)秀的班集體。當(dāng)一個班級具有了良好的班風(fēng)，那些個別的行為習(xí)慣差的學(xué)生自然就會向好的方面發(fā)展。如果班級風(fēng)氣不正，習(xí)慣好的學(xué)生也會在從眾心理的影響下向壞的方面發(fā)展。有助于以少帶多，形成少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童良好教育氛圍。

【參考文獻】

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