淺談品德教育及其升華

張曉軍

品德教育是傳統(tǒng)倫理道德的精華，是教育的核心。中華民族有五千年的文明史，有光輝燦爛的古代科技文化，有蘊(yùn)涵著極其豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)美德，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。但是在學(xué)校的日常德育工作中，常常流于形式，出現(xiàn)部分學(xué)生道德滑坡、存在各種不良行為的現(xiàn)象。造成這些現(xiàn)象的原因應(yīng)該說是多方面的。

一、社會(huì)方面

隨著改革的深入，市場經(jīng)濟(jì)沖擊著每個(gè)人的思想，人們的世界觀和價(jià)值觀也發(fā)生了一定變化。有的人只看重經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位，輕視思想品德和社會(huì)道德。學(xué)生的成長離不開社會(huì)大環(huán)境的作用，在社會(huì)上耳聞目睹，他們往往自發(fā)地、不自覺地接受社會(huì)上的一些消極因素的影響。道德意識(shí)逐步談化，乃至本性的東西也發(fā)生了退化。

二、家庭方面

在望子成龍心態(tài)的驅(qū)使下，一些家長對孩子的物質(zhì)要求百依百順，家長不惜一切代價(jià)滿足孩子學(xué)習(xí)方面的物質(zhì)要求，卻忽視了對孩子的思想品德教育。據(jù)調(diào)查，學(xué)生在家頂撞父母的達(dá)一半以上，有些家長居然還看孩子的臉色行事，他們衣來伸手，飯來張口，挑吃撿穿，不愛惜東西，不尊敬長輩，任性，懶散。

三、學(xué)校方面

在德育過程中，學(xué)校教育具有主導(dǎo)和決定意義，但由于受考試制度的左右，社會(huì)用人制度的影響，以及家長望子成龍心態(tài)的催促，相當(dāng)一部分學(xué)校，只重視科學(xué)知識(shí)的傳授，偏廢了學(xué)生的思想教育，社會(huì)上仍習(xí)慣把學(xué)生的分?jǐn)?shù)排在至高無上的位置。只重視科學(xué)知識(shí)的傳授，而對學(xué)生的愛國主義、集體主義、人生觀、價(jià)值觀教育流于形式。

新時(shí)期的教育方針要求把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德精華，注重思想品德教育的實(shí)效性。

首先從教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人開始。

誠信：誠實(shí)守信，這是做人的最基本原則，是人類重要的道德規(guī)范，在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值中起到重要作用?？鬃诱f：“人而無信，不知期可也。”孔子把信任作為立國之本，體現(xiàn)了孔子追求道德的崇高與完善。季布的“一諸千金”成為人格追求的千古美談。對個(gè)人而言，“人無信不立”，有誰愿意同一個(gè)不能信任的人交往？對一個(gè)國體、一個(gè)單位來說，沒有信用的話別說發(fā)展，連生存都難。正因如此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德中的誠信觀念，借以教育青少年學(xué)生，應(yīng)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，而如何運(yùn)用法律和道德力量在社會(huì)上營造誠實(shí)守信的良好風(fēng)氣，已成為當(dāng)務(wù)之急。

孝心：孝心是最基本的人性，一個(gè)人如果連自己的父母不愛，那么何談愛祖國，愛人民。孔子說“孝悌為仁之本”，培養(yǎng)孝子的最大目標(biāo)是造就國家良臣。我們可以布置學(xué)生在家?guī)椭改缸鲆恍┝λ芗暗募覄?wù)，讓他們通過勞動(dòng)感知父母的辛苦，讓他們知道珍惜父母的勞動(dòng)成果，讓他們知道一米一飯當(dāng)真來之不易。開主題班會(huì)，緊密結(jié)合品生（品社）課的教學(xué)，談?wù)剬Ω改傅母惺?，加深對父母的感情。通過這些活動(dòng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的“孝悌”之心，而且可以培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神，使“教悌”之心得到延伸。

節(jié)儉：諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”便是節(jié)儉觀念的豐富發(fā)展?！皟€”是中華民族崇高的美德，它體現(xiàn)了對勞動(dòng)的尊重。修身養(yǎng)性的過程中適當(dāng)節(jié)制物欲，以純潔人的心靈，陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高遠(yuǎn)志向，有助于實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和人生理想。正如諸葛亮所說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！比艘米约旱睦碇且?guī)范自己的物質(zhì)享受行為，使之正當(dāng)有度，合乎道德，而要把精神追求，即人格理想放在第一位，這樣的人生才有意義。在節(jié)儉習(xí)慣的養(yǎng)成中，人的自控能力得到提高，意志也得到鍛煉，“儉以養(yǎng)德”在物欲橫流的今天，對幫助青少年學(xué)生抵制拜金主義等腐朽思想的侵蝕，其道德教育意義是不言自明的。

但是必須看到，學(xué)生時(shí)刻面對各種因素挑戰(zhàn)，有時(shí)難免做出違背道德準(zhǔn)則的負(fù)面行為，因而我們的教育要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要。

研究表明，當(dāng)教育者向被教育者提出行為規(guī)范方面的種種要求時(shí)，被教育者一定會(huì)在心里想：為什么要我這樣做？這樣做對我有什么好處？

我們應(yīng)更多地關(guān)注和研究兒童對世界的理解方式。我們的道德教育應(yīng)該使學(xué)生學(xué)會(huì)生活，實(shí)現(xiàn)道德教育脫離生硬說教，得以升華：一是自然地、自發(fā)地生活。還兒童以童真童趣，而不是把兒童變成小大人，不要兒童裝模作樣。二是安全、健康地生活。讓孩子遠(yuǎn)離傷害和危險(xiǎn)，增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，珍愛生命。三是文明地生活。一個(gè)人如果能成為具有鮮明個(gè)性，又能顧全大局，談話文雅，舉止得體的人，那么他的生命必將文明。四是快樂地生活?，F(xiàn)在的孩子很不快樂，原因在于過早、過多地給予了兒童太多的規(guī)范和約束，施加太大的壓力，要兒童快樂，就要還兒童真正的童年。五是負(fù)責(zé)任地生活。一些孩子做事不負(fù)責(zé)任：不認(rèn)真學(xué)習(xí)，如何對未來負(fù)責(zé)？不珍愛生命，如何對家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)。六是有尊嚴(yán)地生活，看看大街上那些乞討的孩子，很多還是被父母領(lǐng)著沿街乞討，靠別人的施舍過日子。如何避免這種情況，培養(yǎng)兒童做人的尊嚴(yán)，是一個(gè)值得思考的問題。七是富有愛心地生活。我們的社會(huì)，我們的教育要多關(guān)注弱勢群體，尤其是貧困農(nóng)民，打工族及下崗工人，單親家庭及組合家庭的子女教育，培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心。八是富有創(chuàng)意地生活。學(xué)校生活不是為未來做準(zhǔn)備，而是在當(dāng)前實(shí)實(shí)在在地生活，我們應(yīng)讓學(xué)生開放地生活，自由地生活，減輕學(xué)生的生活負(fù)擔(dān)，解放學(xué)生的生活時(shí)空，提供給學(xué)生更多表現(xiàn)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

總之，學(xué)校教育不僅要對學(xué)生的考試成績負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生一生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，教育是為了使每個(gè)社會(huì)成員都能成為幸福生活的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造中體現(xiàn)生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。而家庭要對孩子寄予合理的期待，不要把我們成年人未了的心愿都強(qiáng)加在到孩子身上。在孩子發(fā)展問題上，要順從孩子的自然發(fā)展而不要揠苗助長，要尊重孩子對發(fā)展的自我選擇，家長只能在孩子發(fā)展中幫助他們正確認(rèn)識(shí)自我，找準(zhǔn)自己的位置和發(fā)展方向，不要讓孩子成為自己不切實(shí)際的理想的犧牲品。