從“單向度”的人中找到否定性之源

周帥辰

(沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

從“單向度”的人中找到否定性之源

周帥辰

(沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書(shū)中將發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下人被技術(shù)理性異化后產(chǎn)生的單面人的社會(huì)狀況展現(xiàn)得淋漓盡致。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)背景下人的困惑與困境表現(xiàn)在人盲目地被技術(shù)異化和物化，人們順從的心態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了應(yīng)該具有的否定的、批判的、超越的、反對(duì)的心聲，人們?cè)诒划惢倪^(guò)程中得到了虛假的泡沫滿足，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化層面也同樣地滿足于這種虛假的泡沫幸福度中。而馬爾庫(kù)塞犀利地指出了這種隱性的極權(quán)主義制度下的廣大民眾應(yīng)該重新塑造否定性思想，學(xué)會(huì)批判地分析問(wèn)題。同時(shí)，他也提出了解決方案就是建立創(chuàng)造性思維，也就是新的審美維度，通過(guò)建構(gòu)它讓技術(shù)化社會(huì)下的人們完成從單維人向多維人的轉(zhuǎn)變，從而成為一個(gè)自由全面發(fā)展的完整的人。

否定性;批判分析;單向度人;技術(shù)異化

否定，是以抗拒、消除、解放、自由的理論為前提，否定又與其緊密聯(lián)系在一起。以否定為前提，抗拒于消除一切人為的限制與束縛，解放思想，還原完全的自由的人生狀態(tài)，是彰顯人生本我，走向真實(shí)審美與藝術(shù)創(chuàng)造的重要方式。而否定性的實(shí)質(zhì)就是對(duì)權(quán)威與統(tǒng)治的反抗。因此“否定性”構(gòu)成了馬爾庫(kù)塞人生與思想的支點(diǎn)。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞批判道:資本主義社會(huì)是一個(gè)異化的社會(huì)，它使多維度的人變成了單維人，為了克服人的這種異化，人們必須建立新感性，也就是建立審美的烏托邦。他將會(huì)讓技術(shù)化時(shí)代的單維人變成多維人，也就是一個(gè)全面豐富發(fā)展的人。

一、單向度的社會(huì)

馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派的主要代表人物之一，他提出了單向度人的概念。單向度人特指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中只有物質(zhì)生活，沒(méi)有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性思維和批判精神的人。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，由此造就了單向度的人。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的技術(shù)理性異化了人們的生活，其思想被束縛、禁錮，這是一種統(tǒng)治階級(jí)下的新型的隱性的極權(quán)主義社會(huì)，它代表了一種思維的單一，也代表了一種政治領(lǐng)域上的封閉。

1.單向度人的提出

先來(lái)勾勒一下馬爾庫(kù)塞20世紀(jì)50年代以來(lái)的生平軌跡。馬爾庫(kù)塞，法蘭克福學(xué)派的最具影響力的代表人物之一，《單向度的人》是他極富盛名的著作之一，主要講述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)變相的新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕阂至诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)勢(shì)力和意見(jiàn)，壓制了人們心中原本應(yīng)有的否定性、批判性和超越性的因素與向度，從而使這個(gè)社會(huì)壓抑成了一個(gè)單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單面人。

馬爾庫(kù)塞對(duì)這種新型的隱性極權(quán)主義社會(huì)作出了4個(gè)方面的介紹:①?gòu)恼晤I(lǐng)域看，它使政治方面與政治對(duì)立面統(tǒng)一，消除了危害社會(huì)發(fā)展的政治派別。馬爾庫(kù)塞所處的社會(huì)背景下，他們都是作為社會(huì)革命力量存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只是在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)下，更多的統(tǒng)治者們用技術(shù)化來(lái)蒙昧群眾，使群眾慢慢地喪失了否定性和批判性的能力。②“從生活領(lǐng)域看，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使每個(gè)不同階級(jí)的人們同化起來(lái)。農(nóng)場(chǎng)的工人可以和農(nóng)場(chǎng)主享受同樣的電視節(jié)目;他們的孩子可以享受同樣的風(fēng)景;打字員員工可以和雇主的女兒打扮得一樣漂亮［1］206。”由于生活模式的相同化，讓人們覺(jué)得自己成了工業(yè)化的主人，成為了技術(shù)化的主人，因而也成為了自己的主人。他們盲目地相信自己已經(jīng)可以主宰自己的一切了。這讓人們覺(jué)得任何人都可以一起分享制度的好處，但是他們卻忘記了現(xiàn)實(shí)生活中地位、階級(jí)、等級(jí)的差距。因此，慢慢地人們過(guò)去那種以自由、平等、博愛(ài)為前提的抗議口號(hào)消失了。③從文化領(lǐng)域看，高層文化與現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)一起來(lái)。從前的階級(jí)、等級(jí)劃分清晰可見(jiàn)，高層文化相當(dāng)于理想，而理想原本是超越現(xiàn)實(shí)的東西，不再去對(duì)另一種生活方式保持期待，就不會(huì)再有理想了?；蛘哒f(shuō)，理想已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)同一、合并了。因此，用來(lái)表達(dá)理想的高層文化便不再提供與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇，成為不再具有同現(xiàn)實(shí)有著根本區(qū)別的另一個(gè)世界了。④從思想領(lǐng)域看，語(yǔ)言在單向度社會(huì)中已被操縱和進(jìn)行另一種灌輸。人們說(shuō)話做事無(wú)不小心謹(jǐn)慎，沒(méi)有反對(duì)言語(yǔ)，并沒(méi)有得到真正的自由，社會(huì)只會(huì)講社會(huì)自己的語(yǔ)言，而我們只能順從社會(huì)現(xiàn)狀，學(xué)會(huì)社會(huì)專屬語(yǔ)言，當(dāng)我們沒(méi)了反對(duì)、批判的意見(jiàn)，接受社會(huì)洗腦，這便是證明肯定性思維在發(fā)達(dá)工業(yè)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)中得到了全面的勝利。

2.技術(shù)異化背后的社會(huì)隱性的極權(quán)主義

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下的極權(quán)主義是技術(shù)異化的結(jié)果，而且也是政治領(lǐng)域的封閉?！芭欣碚摰姆懂爩?shí)質(zhì)上是一些用來(lái)規(guī)定19世紀(jì)歐洲社會(huì)實(shí)際矛盾的否定概念和反對(duì)概念?！鐣?huì)’這一范疇本身曾表示社會(huì)地位和政治地位的尖銳沖突，社會(huì)是一種與國(guó)家對(duì)抗的東西。同樣，‘個(gè)人’‘階級(jí)’‘私人’‘家庭’曾經(jīng)是指還沒(méi)與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量——緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失他們的批判性涵義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語(yǔ)［2］5?！边@是一種統(tǒng)治階級(jí)控制下的新形勢(shì)——極權(quán)主義。資本主義社會(huì)的自由已經(jīng)不再能夠用經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和思想自由這樣一些傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)明人是真正自由的。我們已經(jīng)超越了這種傳統(tǒng)模式，更多的是要尋找符合新的社會(huì)能力的新的表述方法。人究竟是工業(yè)化的奴隸，還是工業(yè)社會(huì)的主人?“以技術(shù)的進(jìn)步作為手段，人附屬于機(jī)器這種意義上的不自由，在多種自由的舒適生活中得到了鞏固和加強(qiáng)。它的新穎之處在于這種不同合理事業(yè)中的壓倒一切的合理性和預(yù)處理的深度。這種預(yù)處理形成各個(gè)個(gè)人的本能的動(dòng)機(jī)和愿望，模糊真假意識(shí)之間的區(qū)別。因?yàn)槭聦?shí)上，利用行政的控制而不利用身體的控制(如饑餓、人身依附、強(qiáng)力)，改變重體力勞動(dòng)的特點(diǎn)，使不同的職業(yè)階層同化，在消費(fèi)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)平均化，這一切都無(wú)補(bǔ)于如下事實(shí):個(gè)人無(wú)力控制有關(guān)生與死、個(gè)人安全和國(guó)家安全的各種決策的作出。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸［3］27-28”。

這些不難證明全面利用技術(shù)進(jìn)步的需要，憑借優(yōu)越的生活標(biāo)準(zhǔn)而生存的需要，比起既定官僚體制的抵抗力量來(lái)更為實(shí)在?？傊l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。不過(guò)，它是一個(gè)新型的極權(quán)主義社會(huì)，因?yàn)樗强考夹g(shù)進(jìn)步為異化手段存在的，與過(guò)去的強(qiáng)烈使用暴力恐怖革命不同。技術(shù)進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制束縛進(jìn)一步加強(qiáng)，它可以通過(guò)電視、電臺(tái)、收音機(jī)、手機(jī)這些媒介無(wú)孔不入地進(jìn)入到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從而占領(lǐng)人們的私人空間。技術(shù)進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而付出，不再追求自由，不再想象另一種生活方式的代價(jià)。技術(shù)的進(jìn)步更讓發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)擁有了極具殺傷力的武器，像核武器、原子彈、火箭、轟炸機(jī)，換句話說(shuō)，由于技術(shù)進(jìn)步的作用，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)雖不是一個(gè)更有效控制著人的極權(quán)主義社會(huì)，但畢竟是一個(gè)安然自得的極權(quán)主義社會(huì)，雖不是一個(gè)能讓人說(shuō)出反對(duì)、否定的言語(yǔ)的社會(huì)，但也是一個(gè)讓人沉溺于其中飽受虛假幸福感的泡沫社會(huì)，這就是這種極權(quán)主義社會(huì)新穎的地方。

二、單向度的思想

首先，我們應(yīng)先認(rèn)清人的本質(zhì)這一概念，把人放置于自身及所處的世界中分析，不難看出，人們似乎擁有與生俱來(lái)的某些官能(感官功能)和力量。這些感官功能發(fā)揮作用，使人能夠過(guò)上向往的“好生活”，即最大限度地?cái)[脫辛勤勞作、人身依附和粗鄙簡(jiǎn)陋狀況的生活，獲得這樣一種生活就是要獲得“最好的生活”:即按照自然或人的本質(zhì)來(lái)生活。其次，我們應(yīng)了解人在一種安逸的滿足下獲得的一種“幸福意識(shí)”，就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義，這種順從主義是已轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為的技術(shù)合理化的一個(gè)方面。即使表面看起來(lái)是進(jìn)步合理的，實(shí)際也是矛盾的，它在壓抑性力量中給人以滿足，又在人們滿足的過(guò)程中起到了壓抑人們的作用。馬爾庫(kù)塞否定性思想的意義在于，他意識(shí)到思想自身中優(yōu)先于肯定性的否定性。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞建立了其批判理論。當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)背景正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下資本主義高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，那是一個(gè)技術(shù)化的社會(huì)?！跋蚨龋勺龇矫?、維度思考。這里的單向度，主要是想表達(dá)一面的單一價(jià)值取向和片面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！畣蜗蚨取诮裉斐闪四捴巳丝诘拿~之一，就是指那些喪失了否定性、批判性和超越性的能力的人們。這樣的人不再有能力去創(chuàng)造、追求甚至不再有能力去追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活，而這正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下極權(quán)主義的集中體現(xiàn)［4］205?！鄙鐣?huì)和人長(zhǎng)此下去將會(huì)產(chǎn)生沖突，而沖突的根源則是思想路線的不一致，有的人有反對(duì)意見(jiàn)，但卻不被認(rèn)同，更多的人思想一致，隨波逐流，慢慢習(xí)慣于這種技術(shù)異化，形成了不完整、無(wú)法全面發(fā)展的單面人。因此，他主張重新塑造人們的否定性，大膽說(shuō)出自己的反對(duì)意見(jiàn)，而社會(huì)也勇于接受，在這樣的互動(dòng)下社會(huì)才會(huì)更加完善，人的思想才不會(huì)被禁錮束縛，從而使人和社會(huì)長(zhǎng)久和諧發(fā)展，以此成為雙面人和雙面社會(huì)，讓人得到自由全面發(fā)展。從否定性思維到肯定性思維的轉(zhuǎn)變，人的意識(shí)形態(tài)隨之而來(lái)發(fā)生了變化。將技術(shù)異化與統(tǒng)治階級(jí)的極權(quán)主義思想有機(jī)地結(jié)合在一起，讓技術(shù)異化在生活中變成家常便飯，在人們安于現(xiàn)狀的同時(shí)，慢慢喪失了批判的、否定的心理，進(jìn)而被統(tǒng)治階層完全地異化。“事物的客觀規(guī)律”本身是統(tǒng)治的結(jié)果;但同樣真實(shí)的是，統(tǒng)治也正在產(chǎn)生更高的合理性，即一邊維護(hù)等級(jí)結(jié)構(gòu)，一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源，并在更大的范圍內(nèi)分配剝削所得。這一合理性的限度及其有害力量，變成現(xiàn)在被生產(chǎn)機(jī)構(gòu)改進(jìn)了的對(duì)人的奴役中，這種生產(chǎn)機(jī)構(gòu)使人的生存斗爭(zhēng)永恒化，并使它擴(kuò)大到了更廣泛的領(lǐng)域和地域中。

技術(shù)異化在各個(gè)領(lǐng)域中傳播、潛移默化著人們的生活，從工作環(huán)境到生存環(huán)境，現(xiàn)代人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與技術(shù)相結(jié)合。首先，舉幾個(gè)人被物異化的例子，比如人們使用的手機(jī)，最初是能打電話即可，后來(lái)越演越烈，人們用手機(jī)已經(jīng)不只是局限于最初的打電話、發(fā)短信了。人們通過(guò)收音機(jī)、電視機(jī)里的廣告可以清楚地知道時(shí)下流行的東西是什么，之后一部分人會(huì)蜂擁而至于各大商場(chǎng)開(kāi)始瘋狂購(gòu)物，這就是一種表面的自我滿足，自以為自己賺到了錢，可以為自己消費(fèi)了，但實(shí)際上是賺到的錢又被各個(gè)階級(jí)以一種隱性的手段要回去了。人被商品物化了，被自己創(chuàng)造的商品異化了，這就是時(shí)下很流行的極權(quán)主義。這種狀況就是人被物異化了。還有一種方式是人被人異化了。人們現(xiàn)在使用電腦，在網(wǎng)上可以溝通無(wú)極限，但是卻忽略了人與人最初的正常的面對(duì)面的溝通，所以就如央視的一則廣告表達(dá)的，每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，被放在一個(gè)塑料瓶中，在技術(shù)化時(shí)代越來(lái)越多的人們被放進(jìn)了單個(gè)的塑料瓶中，那么當(dāng)他們聚集起來(lái)的時(shí)候就成了電腦的鍵盤(pán)，人與人之間的關(guān)系因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步反而疏遠(yuǎn)了，這也是技術(shù)異化下的人與人的異化?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)治者拋出的物質(zhì)，也就是消費(fèi)品越多，下層民眾被禁錮束縛得越緊。然而人們卻沒(méi)有否定的、反對(duì)的聲音，反而更加樂(lè)在其中，換句話說(shuō)，就是樂(lè)于被技術(shù)異化，更可以說(shuō)，樂(lè)于被極權(quán)主義統(tǒng)治。那么得到的結(jié)果就是人退化了。人們喪失了最初應(yīng)該有的否定性、批判性、超越性的能力，喪失了敢于說(shuō)不的能力，相反人們安于現(xiàn)狀，沉浸在一種虛擬的“幸福意識(shí)”中無(wú)法自拔，因此，我們可以說(shuō)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)大時(shí)代背景下，肯定性完全戰(zhàn)勝了否定性思維，人們無(wú)奈地變成單面人。

三、超越“單向度的人”的路徑

超越“單向度的人”的路徑是重塑創(chuàng)造性思維和審美維度。哲學(xué)概念的“人”在某些層面指的是自由全面發(fā)展的人的官能，即作為人們實(shí)際生活于其中的那些狀況的可能性而出現(xiàn)的感官功能。這個(gè)概念把種種被認(rèn)為是“人所特有的”性質(zhì)連接起來(lái)。模糊的術(shù)語(yǔ)可以有助于闡明這些哲學(xué)定義中的含混之處，即是說(shuō)，他們把同與其他生物形成對(duì)照的屬于一切人的、同時(shí)又被斷言為可以將人最充分或最必要的那些能夠去實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)匯聚在一起的特性聯(lián)結(jié)起來(lái)，從而形成一個(gè)完整的人。單向度人是西方哲學(xué)乃至全世界語(yǔ)境中的一個(gè)經(jīng)典名詞，幾乎成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中特別是學(xué)術(shù)界的一個(gè)約定范式。因此，單向度人特指發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中只有物質(zhì)生活、沒(méi)有精神生活，喪失了否定性、創(chuàng)造性和批判性的人。與法蘭克福學(xué)派眾多人物一樣，他把大量的精力投入到對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的批判實(shí)踐之中，還把弗洛伊德和馬克思主義結(jié)合起來(lái)對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行分析和揭露。單向度人的提出是馬爾庫(kù)塞的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，該思想理論集中體現(xiàn)在他的《單向度的人》一書(shū)中。在書(shū)中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒(méi)有精神生活，沒(méi)有創(chuàng)造性思維、沒(méi)有批判精神和否定性的麻木不仁的單維人。

馬爾庫(kù)塞一直在批判技術(shù)理性帶來(lái)的異化，并且他有一個(gè)非常著名的公式:“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的擴(kuò)展?！彼J(rèn)為技術(shù)理性成為了一種新的統(tǒng)治形式，就是極權(quán)主義，從人的解放力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿说慕夥诺蔫滂?，使人安于現(xiàn)狀，也就是表面給人以自由、不束縛的假象，實(shí)際上同化一切既定模式。當(dāng)既定模式與人的解放對(duì)立起來(lái)所形成的等式是:傳統(tǒng)政治統(tǒng)治方向(宏觀上來(lái)講好比國(guó)家)+技術(shù)理性統(tǒng)治(技術(shù)異化)=極權(quán)主義的統(tǒng)治力量。這種狀況的產(chǎn)生會(huì)使人慢慢地被同化，以至于慢慢地接受了不合理，甚至于習(xí)慣這種不合理。

人所達(dá)到的最高目的就是一個(gè)自由人和理性人的聯(lián)合體，在這樣的一個(gè)聯(lián)合體中，每一個(gè)人都有同樣的能夠有充分展示和完善他所有的潛能的機(jī)會(huì)。只有這樣才能充分達(dá)到人的自由全面的發(fā)展。由于真實(shí)的快樂(lè)與虛假的快樂(lè)是對(duì)峙的，因此，幸福就受真理標(biāo)準(zhǔn)的支配。如果人的存在要在快樂(lè)中達(dá)到它的最高極值，達(dá)到幸福，不是每一種快樂(lè)的感覺(jué)本身都是幸福的。幸福的實(shí)在性就是解放了的全人類在它與自然的共同斗爭(zhēng)中自我設(shè)定的自由實(shí)在性。為了讓人找到釋放自我價(jià)值的途徑，因而，藝術(shù)作為生活的一部分，這本身就是對(duì)現(xiàn)存生活方式的有意否定，包括否定其全部體制，包括它的整個(gè)物質(zhì)和精神文化、一切非道德的行為、強(qiáng)求和放縱的行為和勞作與嬉戲?？梢哉f(shuō)，“藝術(shù)作為現(xiàn)存文化的一部分時(shí)，它是肯定的，就是說(shuō)是依附于現(xiàn)存生活方式的［6］181?！睂?shí)際上，馬爾庫(kù)塞所想要表達(dá)出的真實(shí)的藝術(shù)審美對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活而言，是一種異在的力量，也可以說(shuō)是一種否定的力量。而這種否定的力量就是否定性思想，藝術(shù)審美不過(guò)是超越現(xiàn)存生活方式的充分且必要的手段?！榜R爾庫(kù)塞說(shuō)人的解放時(shí)，就是說(shuō)愛(ài)欲的解放［5］260。”馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在科技高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富十分豐富的今天，社會(huì)文化對(duì)人的本性施加了超出基本壓制的“多余的壓制［7］50”。藝術(shù)的歷史可以理解為這種對(duì)立的和諧化。

因此，人們?nèi)绻胍M(jìn)一步爭(zhēng)取到自由全面的解放與發(fā)展必須重新建立起具有否定性、批判性和超越性的能力。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，要從這一社會(huì)中解放出來(lái)，前景是十分暗淡的，由于人們喪失了否定性、批判性和創(chuàng)造性思維的能力，“人們似乎不會(huì)再提出想要從中得到什么或者自己忘記了為什么要提出抗議了。而最有希望提出抗議的人群是青年學(xué)生、知識(shí)分子、無(wú)業(yè)游民和其他種族受迫害者，因?yàn)樗麄兪亲钌偈艿缴鐣?huì)這一一體化趨勢(shì)影響的團(tuán)體，自然還有可能會(huì)有些否定性、批判性的向度，所以，只是因?yàn)橛辛四切┎槐Ｍ娜?，希望才賜予了我們［8］207”。

［1］馬爾庫(kù)塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2008.

［2］馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明［M］.黃勇，薛民，譯.上海:上海譯文出版社，2013.

［3］孫麗，孫大為.馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2008(6):25.

［4］馬爾庫(kù)塞.審美之維［M］.李小兵，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2001.

To Find Negativity Origin from One Dimensional Man

ZHOU Shuai-chen
(Marxism College，Shenyang Normal University，Shenyang 110034，China)

Marcuse in book one dimensional man developed industrial society，human being after rational alienation of positive factors，and thus become a single person＇s social status show dripping wet acme.The developed industrial society background of confusion and difficulties in people blindly being technology alienation and materialized，obedient attitude has gone far beyond the people should have negative，critical，beyond，against，people in the process of alienation is false bubble content，social political economic and cultural level is also the same content to this false bubble in the happiness.And Marcuse sharp pointed out this kind of hidden under a totalitarian system of the masses of the people should reshape the negative thoughts，learn to critical analysis of the problem.At the same time，he also puts forward the solution is to set up creative thinking，which is a new aesthetic dimension，by constructing it made under the technological society，people finish have to multidimensional people from dimensionless，and become a free all-round development of man.

negativity;analysis;one dimensional;person;technology alienation

B516.5

A

1672-9617(2014)04-0488-04

(責(zé)任編輯 伊人鳳 校對(duì) 祁剛)

2014-04-16

周帥辰(1989-)，女，沈陽(yáng)人，碩士研究生。