老莊道家與道教思想交叉研究的文獻(xiàn)綜述

陳雄

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

老莊道家與道教思想交叉研究的文獻(xiàn)綜述

陳雄

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

中國哲學(xué)領(lǐng)域的很多專家學(xué)者對老莊哲學(xué)的研究注入了大量的精力，也取得了大量的成果；宗教和道教學(xué)者們對道教理論的研究也取得了多方面的成績，這是我們值得肯定的。然而，將老莊哲學(xué)與宗教結(jié)合起來對比交叉研究尚不是很多，尤其是把老莊哲學(xué)在道教和道教理論基礎(chǔ)的產(chǎn)生、構(gòu)建、發(fā)展、完善中所起的作用進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

老莊；道家；道教；宗教

1 老莊哲學(xué)、道家道教哲學(xué)方面

老子道家哲學(xué)崇尚自然無爭，這是老子作為史官對社會的發(fā)展深刻反思、考校的結(jié)果，其思想最初被關(guān)尹、楊朱等所繼承，甚至其他各家各派都或多或少受他影響?！饵S帝四經(jīng)》與《管子》應(yīng)是戰(zhàn)國稷下黃老之學(xué)的代表作，我們可以從中看出他們已開始吸收各家所長改造和發(fā)展道家學(xué)說。《莊子》一書成書的時間較長，包含了莊子本人思想以及莊子后學(xué)的發(fā)揮，此書在漢末之前并未受到足夠的重視，而“老莊”并稱當(dāng)是在魏晉時期。漢初黃老之學(xué)的代表作是《淮南子》，它揉和了包括儒家、墨家、雜家等學(xué)派思想發(fā)展道家哲學(xué)。但從武帝之后，儒家獨尊的地位抑制了道家的發(fā)展，且隨著儒家經(jīng)學(xué)的逐漸繁瑣化和神學(xué)化，黃老道家哲學(xué)的宗教神秘主義也日益凸顯起來。魏晉玄學(xué)是道家哲學(xué)發(fā)展的新階段，被稱之為“新道家”，這應(yīng)該是純粹的道家哲學(xué)發(fā)展的最后一個階段，后來的重玄學(xué)、內(nèi)丹心性學(xué)應(yīng)歸為道教哲學(xué)。

熊鐵基、劉固盛等學(xué)者所著的《中國老學(xué)史》和《中國莊學(xué)史》專門以老子和莊子為主線研究了老莊思想在各個時期的發(fā)展以及與各個時期其他學(xué)派的關(guān)系，對于研究老莊哲學(xué)具有重要的借鑒意義。余敦康的《魏晉玄學(xué)史》與康中乾的《魏晉玄學(xué)》是當(dāng)今研究魏晉時期玄學(xué)思想具有代表性意義的兩部專著。前者偏重于從史學(xué)角度研究魏晉玄學(xué)，介紹了從漢末名士開始一直到晉末南北朝各個時期的主要代表人物相關(guān)的史料，對他們的生平、履歷、學(xué)術(shù)思想都有較為詳細(xì)的敘述。他認(rèn)為，玄學(xué)的主題就是“名教與自然的關(guān)系”，而這也就是名士們清談的話題，并以此代表他們追求合理的社會存在的熱情。后者認(rèn)為魏晉玄學(xué)不僅是道家哲學(xué)發(fā)展的一個新階段，更應(yīng)該作為整個中國哲學(xué)在魏晉時期發(fā)展的一個新階段，是不同于兩漢儒家經(jīng)學(xué)的道家新哲學(xué)，也可以說是對經(jīng)學(xué)的反思和批判而出現(xiàn)的新哲學(xué)。他將玄學(xué)分為正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、東晉玄學(xué)四個時期，對每個時期的玄學(xué)思想都做了系統(tǒng)而深刻的分析。

在道教的形成、發(fā)展、演變方面的研究，道教學(xué)者們?nèi)〉昧舜罅康某晒?。任繼愈主編的《中國道教史》從道教的萌芽開始一直到清代道教，全書以時期為基準(zhǔn)分五編，漢魏晉南北朝為一個時期、隋唐為一個時期、宋元為一個時期、明清為一個時期，后又介紹了明清民間宗教與道教并概說了近代與當(dāng)代道教的一些基本情況，是研究中國道教的發(fā)展史不可或缺的資料。卿希泰、唐大潮的《道教史》也是一部道教通史，它對道教產(chǎn)生的社會歷史條件作了深刻分析，認(rèn)為主要有社會危機(jī)、統(tǒng)治思想變化（指宗教化）、佛教的沖擊三個方面。此外還詳細(xì)敘述了道教所以產(chǎn)生的思想淵源，主要有道家、儒家、墨家以及神仙家等思想?！兜澜淌贰愤€將各個時期道教的典籍造作情況以及教規(guī)教儀等給予詳細(xì)的介紹，對道教的方術(shù)修煉如外丹黃白術(shù)、內(nèi)丹修煉等有著客觀的認(rèn)識與評介。書中認(rèn)為道教與中國古代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，尤其是道教對醫(yī)藥學(xué)的貢獻(xiàn)作用不可忽視，對道教在各個時期的政治、思想、文化的發(fā)展中所扮演的角色有著深入的論述。

湯一介先生一般被認(rèn)為是偏重于儒家，老先生負(fù)責(zé)的《儒藏》編撰將是劃時代的，但湯先生的《早期道教史》亦是當(dāng)代學(xué)術(shù)界研究道教的成果中有較高價值的著作。他在文中也提到了道教產(chǎn)生于東漢末年的原因，其基本觀點與前二者相仿，但他提到了道教之所以沒有成為世界性的宗教原因在于它的強(qiáng)烈的民族特色。該書認(rèn)為，《太平經(jīng)》的產(chǎn)生為道教的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，而《太平經(jīng)》本身又吸收了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、神仙家、雜家等學(xué)派的內(nèi)容從而組成了一個無論從形式上看還是從內(nèi)容上看都十分龐雜的學(xué)說體系。我們常?？梢詮闹姓业揭恍┟癖局髁x的思想，但湯先生認(rèn)為那只是幌子，其根本還是維護(hù)封建統(tǒng)治、維持社會安定的措施。且該書認(rèn)為，道教從形成之初就是在試圖為統(tǒng)治者服務(wù)，也就是說，道教并非一個完全出世的宗教，他們都有著很強(qiáng)的干政欲望。湯先生還認(rèn)為道教的理論體系的初步建構(gòu)者是葛洪，而寇謙之為道教建立了一個比較完備的教規(guī)教儀體系，道教的神仙系譜和道教的傳授歷史則出自于陶弘景之手，至此，一個成熟的道教基本形成；到隋唐時期，重玄學(xué)派的道教理論家們（主要是成玄英）以老莊哲學(xué)為本，吸收魏晉佛教般若學(xué)和魏晉玄學(xué)創(chuàng)建了重玄學(xué)體系，標(biāo)志著道教有了真正屬于自己的哲學(xué)，這是后來的宋元內(nèi)丹心性論哲學(xué)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。卿希泰的《中國道教思想史》是以思想史的角度研究道教的發(fā)展演變，它所注重的也相對于前三者來說偏向思想學(xué)說，書中對道教的修煉哲學(xué)論述較為精當(dāng)，對葛洪、成玄英、王喆等人的思想亦有獨到的見解，對研究道教的思想和哲學(xué)亦有一定的借鑒意義。許地山的《道教史》也是一部道教通史，該書的新穎之處在于，其對道教作了深刻全面的考校，對一些史實、教傳以及一些學(xué)術(shù)問題提出了新的看法。

程曉東、陸建華的《老莊與魏晉南北朝時期玄佛道》（發(fā)表于《安徽大學(xué)學(xué)報》2001.8）認(rèn)為魏晉時期的學(xué)術(shù)主流是玄學(xué)，但到了東晉后期，玄學(xué)的發(fā)展趨于尾聲并出現(xiàn)了佛玄合流的傾向。而道教也是在魏晉南北朝時期逐漸演變?yōu)橐环N成熟的宗教形態(tài)。此論文分別討論了的老莊哲學(xué)與此三者的關(guān)系，在“老莊與魏晉玄學(xué)”部分，作者主要以王弼、嵇康、郭象等為例論述了他們對老莊的繼承和發(fā)揮；在老莊與佛教部分則主要以“六家七宗”為主；在道教與老莊部分的重點則是在葛洪、寇謙之、陸修靜和陶弘景身上。孫亦平發(fā)表于《中國哲學(xué)史》的《漢唐〈道德經(jīng)〉注疏與老學(xué)思想的發(fā)展———以杜光庭〈道德真經(jīng)廣圣義·序〉為中心》認(rèn)為《道德真經(jīng)廣圣義》是杜光庭的代表作，在《道德真經(jīng)廣圣義·序》中，杜光庭詳細(xì)記錄了《老子》在歷朝歷代的注本和疏本（六十余冊），隨后，在正文中，杜光庭對這些注本疏本的大概情況給予了介紹、分析與評價，這對我們來說是一份珍貴的史料。作者認(rèn)為杜光庭的《道德真經(jīng)廣圣義》是研究老學(xué)發(fā)展史的重要參考資料，作者本人也以此為中心探討了老子之學(xué)甚至是整個華夏文化的歷史發(fā)展路徑和規(guī)律。何石彬發(fā)表于《哲學(xué)研究》的《老子之“道”與“有”、“無”關(guān)系新探——兼論王弼本無論對老子道本論的改造》認(rèn)為《老子》作為中國古代哲學(xué)發(fā)展歷程中最重要的原典之一，其參與學(xué)術(shù)的發(fā)展是以今本所承載的命題的形式進(jìn)行的。在本文中，作者認(rèn)為，王弼因其所注的《老子》是日后的通行本，其本人注《老子》又是以其貴無論玄學(xué)的思路進(jìn)行的，所以，其在學(xué)術(shù)的發(fā)展史中具有雙重的身份，一是本人思想的代表作，一是理解和解讀《老子》的主要參考文本，而且，其影響意義深遠(yuǎn)，直到今天亦是如此。所以，作者認(rèn)為，應(yīng)重新解讀老子思想與王弼思想的分野點，這些研究當(dāng)然是以新出土的文本為基礎(chǔ)的。

2 宗教學(xué)、道家道教理論交叉研究

在宗教領(lǐng)域道家思想與道教的研究方面，詹石窗的《中國宗教思想通論》是一本詳細(xì)介紹中國的宗教及其宗教思想的發(fā)展和演變過程，但此書并非一部“思想史”式的學(xué)術(shù)著作，而是正如其名一樣，是一部“通論”式的學(xué)術(shù)著作，他從中國宗教的基本命題入手，討論了中國宗教的基本內(nèi)容和形態(tài)等。詹石窗先生認(rèn)為中國的宗教形態(tài)應(yīng)包括：原始宗教、道教、中國佛教、民間宗教、中國基督教、中國天主教、中國伊斯蘭教等。詹石窗先生從宇宙講起，聯(lián)系宇宙與生態(tài)，從人生講到倫理，從心性講到功夫，從情感講到體驗；然后又從系統(tǒng)講到思維，從范疇講到規(guī)律，從聯(lián)袂講到互動，從語言講到符號；講他們之間的聯(lián)系、講他們與宗教發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。并以此為基礎(chǔ)深刻地討論了中國的宗教思想發(fā)展在社會變革與歷史發(fā)展中的作用，特別是對身國并治等問題的探討。牟鐘鑒與張踐合著的《中國宗教通史》則是一部系統(tǒng)的宗教文化通史，對包括原始宗教和崇拜在內(nèi)的中國歷史上的各種宗教進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。此書介紹了中國宗教產(chǎn)生的時間、原因及環(huán)境因素等，認(rèn)為中國最為根深蒂固的宗教就是傳統(tǒng)的宗法性宗教，其后經(jīng)漫長的時間演化出各式各樣的民間宗教組織。在漢末，來自印度的佛教在中國廣泛傳播，道教也從中國本土應(yīng)運而生，伊斯蘭教與基督教亦是外來宗教，此外還有中國各少數(shù)民族的宗教信仰。該書詳細(xì)介紹了這些宗教的起源和發(fā)展或者說是傳入與傳播；對各種宗教的交鋒、融合等亦有介紹。麻天祥、姚彬彬、沈庭的《中國宗教史》也是一部宗教通史型的著作，該書對宗教哲學(xué)的把握較為精當(dāng)，可從中窺見宗教思想發(fā)展的邏輯線條；對“制度化宗教”的研究也代表著當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究水平。以上三本書雖不是直接研究老莊道家與道教關(guān)系的著作，但其中一些關(guān)于宗教思想發(fā)展規(guī)律的討論以及道教作為一種宗教從宗教史的角度對其進(jìn)行研究當(dāng)然可以作為我們交叉研究道家道教的借鑒內(nèi)容，且具有重要意義。

在老莊哲學(xué)與道家道教哲學(xué)關(guān)系研究的方面，劉固盛的《道教老學(xué)史》專門研究老學(xué)在道教的形成、發(fā)展、演變、鞏固等過程中的作用。他將老學(xué)在道教的發(fā)展分漢魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明清四個歷史時期，結(jié)合每個時期道教發(fā)展的總體狀況討論了道教的理論家們對《老子》的詮釋及其在道教和老學(xué)發(fā)展中所起的積極意義。李延倉的《道體的失落與重建:從〈莊子〉、郭〈注〉到成〈疏〉》用對比研究的方法詳細(xì)考校了郭象《莊子注》對莊子的發(fā)揮與《莊子》文本思想的分野，并結(jié)合成玄英對郭象注本的《疏》來研究道體從開始到被失落以及重建的過程，具有較高的學(xué)術(shù)價值。盧國龍的《道教哲學(xué)》是一部專門討論道教的哲學(xué)思想的著作，道教哲學(xué)從《太平經(jīng)》和《老子想爾注》就已開始，后經(jīng)葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》形成了系統(tǒng)化的理論體系，到隋唐道教的包括成玄英、李榮等在內(nèi)的理論家們構(gòu)建了重玄學(xué)，這代表道教哲學(xué)發(fā)展的最高水平，宋元的內(nèi)丹心性論哲學(xué)是一門修煉哲學(xué)，此種理論成為后來道教主流修煉方術(shù)———內(nèi)丹術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。劉玲和金開誠合著的《中國古代思想宗教:魏晉玄學(xué)三大派》全面地展現(xiàn)了中國古代文化中的物態(tài)、制度、行為、精神等文化的知識要點。詹石窗的《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》專門詳細(xì)討論了易學(xué)與道教思想在相互的發(fā)展中所起的作用。熊鐵基、麥子飛的《全真道與老莊學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》可以說是研究老莊之學(xué)與全真道內(nèi)丹心性學(xué)的最新成果。對研究老莊道家哲學(xué)在宋元道教內(nèi)丹學(xué)的形成和發(fā)展過程中所起作用具有重要的借鑒意義。

馬承玉的《〈老子想爾注〉與〈老子指歸〉之關(guān)系》（發(fā)表于《宗教學(xué)研究》2008.12）認(rèn)為《老子指歸》當(dāng)成書于西漢時期，且應(yīng)為嚴(yán)遵所著，且該書在蜀中一直受到尊崇，甚至可以說是蜀中的《老子》注本的代表作。且《老子想爾注》當(dāng)出于三張之手而非劉宋時期，并且，在《老子想爾注》中很多地方體現(xiàn)了其受《老子指歸》的影響，這也說明《老子想爾注》為三張所造，馬承玉對二者進(jìn)行對比研究。劉固盛發(fā)表于《宗教學(xué)研究》的《論道教老學(xué)》是其專著《道教老學(xué)史》出版后對道教老學(xué)研究的新成果，這篇論文的主題是道教老學(xué)的基本精神，它包括三個方面的內(nèi)容，一個是道體本位、一個是生命關(guān)懷另一個就是積極入世。文章第一部分對道教老學(xué)詮釋的理路進(jìn)行了分析，第二部分對道教老學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)給予了介紹，第三部分則討論了道教老學(xué)的基本精神。這篇論文在近幾年研究老子道家與道教關(guān)系研究的成果中具有較高的學(xué)術(shù)水平和價值，對我們交叉研究老莊哲學(xué)與道教理論的關(guān)系具有十分重要的借鑒意義。

[1]任繼愈.中國道教史[M].北京.中國社會科學(xué)出版社.2001.

[2]余敦康.魏晉玄學(xué)史[M].北京:北京大學(xué)出版社.2004.

[3]熊鐵基等.中國老學(xué)史[M].福州:福建人民出版社.2005.

[4]卿希泰、唐大潮.道教史[M].南京:江蘇人民出版社.2006.

[5]湯一介.早期道教史[M].北京:昆侖出版社.2006.

[6]牟鐘鑒,張踐.中國宗教通史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社.2007.

[7]盧國龍.道教哲學(xué)[M].北京:華夏出版社.2007.

[8]劉固盛.道教老學(xué)史[M].上海:華中師范大學(xué)出版社.2008.

[9]康中乾.魏晉玄學(xué)[M].北京:人民出版社.2008.

[10]許地山.道教史[M].上海:上海古籍出版社.2009.

[11]詹石窗.中國宗教思想通論[M].北京:人民出版社.2011.

[12]劉固盛.論道教老學(xué)[J].宗教學(xué)研究.2011,(09).

責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094(2014)04-0050-03

2014-06-15

陳 雄（1988-），男，河南新鄉(xiāng)人，西藏民族學(xué)院哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)2012級碩士研究生。研究方向：中國古代哲學(xué)。