古印度文明下的體育發(fā)展研究

摘要：印度教和種姓制度是古印度文明的兩個(gè)典型特征，古印度體育的發(fā)展深受其影響，一方面它們派生和促進(jìn)了印度民族特色體育的發(fā)展，另一方面它們又限制和阻礙了體育的健康發(fā)展，使體育走向偏狹和畸形。

關(guān)鍵詞：古印度文明 體育 印度教 種姓制度

Research on sports development of ancient India civilization

LIU QI （School of Sports， Suzhou University 215000）

Abstract： Hinduism and the caste system are the two typical features of ancient Indian civilizations； the development of sports in ancient India was deeply affected by Indian civilizations. On one hand， Indian civilizations derive and promote the development of India ethnic sports； on the other hand， Indian civilizations restrict and hinder the healthy development of sports， and make India sports develop towards insularity and deformities.

Keywords： ancient Indian civilizations； sports； Hinduism； caste system

一、前言

1921年隨著摩亨佐-達(dá)羅和哈拉帕兩座古城的出土，證明在公元前2500-1500年，在古印度河及其支流拉維河沿岸出現(xiàn)過(guò)高度發(fā)達(dá)的文明。雖然對(duì)于這些城市的衰落原因還有不少疑問(wèn)和爭(zhēng)議，但得到普遍認(rèn)同的是，大約在公元前1500年，雅利安人從西北方向進(jìn)入古印度，他們擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗能力，戰(zhàn)勝了古印度的原住民。古印度南部的文化早于雅利安文明，但由于其地理位置偏僻，人們對(duì)其早期文明知之甚少。印度教是古印度的宗教和社會(huì)制度，它建立的基礎(chǔ)是宗教美德和種姓制度。原來(lái)的雅利安人被視為是陽(yáng)剛和充滿活力的人種，他們的士兵勇猛頑強(qiáng)，智力超群，雅利安人的種姓是高級(jí)種姓。然而，隨著時(shí)間的推移，古印度的種姓制度變得越來(lái)越僵化，薄伽梵歌（神之歌）所宣揚(yáng)的艱苦生活逐漸讓位于沉思、禮儀和神秘的宗教習(xí)俗，男人們通過(guò)這些方式尋求進(jìn)入“永恒的精神”。通過(guò)放棄享受生活，放棄個(gè)人的野心和行動(dòng)，男人們希望磨滅自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)與梵天的融合。印度教的禁欲主義從起初的自我節(jié)制發(fā)展到狂熱的自我折磨。在公元前250- 500年間，佛教在古印度盛行。佛教不是一個(gè)新的宗教，而是為了反對(duì)種姓制度而發(fā)起的一項(xiàng)改革運(yùn)動(dòng)。雖然佛教徒回避了一些祭祀儀式，并譴責(zé)極端禁欲主義，但他們被禁止參加一些體育和娛樂(lè)活動(dòng)，自我放縱、感官愉悅和性行為也被嚴(yán)格禁止。佛教非常重視和平、非暴力和虔誠(chéng)，以至于缺乏積極參與體育活動(dòng)和世俗事務(wù)的驅(qū)動(dòng)力。

二、古印度的教育

古印度人熱衷于教育孩子在神圣秩序中尋求自己的位置，教育孩子維護(hù)種姓制度。印度教強(qiáng)調(diào)來(lái)生而不是當(dāng)下。種姓制度主導(dǎo)了古印度的文化。種姓制度是從舊部落的習(xí)俗例如種族、階級(jí)、職業(yè)偏見(jiàn)等演化而來(lái)，在公元前500年就已相當(dāng)好地建立起來(lái)。四大種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅）又被細(xì)分為數(shù)以百計(jì)的組別，第五種人則被稱為放逐者。古印度的這種社會(huì)分類使得每個(gè)人的地位在出生時(shí)就已確立，種姓決定了一個(gè)人的職業(yè)定位、社會(huì)地位和受教育機(jī)會(huì)。種姓制度對(duì)一個(gè)人做什么工作、吃什么食物、和誰(shuí)結(jié)婚都有嚴(yán)格的規(guī)定。雖然服從于宗教目標(biāo)，但印度教的教育目的是職業(yè)。該系統(tǒng)不考慮孩子的潛能，而是根據(jù)種姓強(qiáng)迫他們進(jìn)入某種職業(yè)。婆羅門享有最高的社會(huì)地位，他們是教育工作者或祭司，他們主導(dǎo)和延續(xù)著整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。接下來(lái)的兩個(gè)特權(quán)種姓是剎帝利和吠舍，前者從事軍事和政府方面的工作，后者則從事商業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)方面的工作。首陀羅屬于低級(jí)別種姓，主要從事仆人的工作。而放逐者則沒(méi)有職業(yè)，或者從事廢物處理之類的工作，被迫生活在隔離區(qū)。印度教特別重視來(lái)生，因此帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定。但這種文化缺乏進(jìn)步的動(dòng)力，任由個(gè)體自生自滅。

三、古印度的體育

（一）體育的社會(huì)地位及其產(chǎn)生原因

體育在古印度不受重視，因?yàn)楣庞《鹊淖诮陶軐W(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的克制，而種姓制度則對(duì)人進(jìn)行地位分類、階層劃分和社會(huì)分工，這造成了社會(huì)的僵化和停滯不前。另外，古印度在外族勢(shì)力的支配下經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的和平年代，保持高水平體能免受外來(lái)侵略的欲望不強(qiáng)。古印度強(qiáng)調(diào)精神的圓滿，對(duì)于身體本身的態(tài)度偏向于消極的克制，有時(shí)甚至是變態(tài)的折磨，素食主義、禁欲主義和苦行就是其典型表現(xiàn)。

（二）體育的開(kāi)展形式及其參與群體

體育活動(dòng)主要存在于某些特殊群體，例如主要負(fù)責(zé)軍事的剎帝利種姓，就非常注重身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展。還有一些女性被訓(xùn)練為舞者，通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)宗教觀念或?yàn)橛^眾提供娛樂(lè)。另外就是一些苦行者，通過(guò)練習(xí)一些高難度的身體技能為表達(dá)自身思想提供幫助。在宗教活動(dòng)和節(jié)日盛典中，會(huì)出現(xiàn)一些形式的體育活動(dòng)，而能夠進(jìn)行系統(tǒng)體育訓(xùn)練的僅有寺廟里的舞者和軍隊(duì)里的士兵。在某些時(shí)代，當(dāng)皇帝加冕時(shí)，會(huì)舉辦特殊的儀式，在儀式上會(huì)有一些體育能力展示，例如射箭。當(dāng)佛教占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，如阿育王統(tǒng)治時(shí)期，非暴力的學(xué)說(shuō)盛行，寺院教育蓬勃發(fā)展，寺院中教授瑜伽，這吸引了眾多古印度和世界各地的學(xué)生前來(lái)學(xué)習(xí)。個(gè)人的清潔、衛(wèi)生與體育鍛煉是古印度人尋求精神福祉的手段，古印度的體育主要考慮公眾衛(wèi)生和健康。在五千年前的古印度城市中就有優(yōu)良的封閉式排水系統(tǒng)，古印度人的家庭中就有清潔用的浴室。許多文獻(xiàn)記載，對(duì)污染公共道路或河流、出售變質(zhì)食品或假藥的行為都有嚴(yán)厲的處罰。在印度教的宗教教學(xué)中交織著許多有關(guān)健康的規(guī)則?？伞霸偕钡姆N姓成員都是身體和靈魂純凈的。摩奴法典中記錄有許多條例和法規(guī)，例如使用烈性酒會(huì)使人喪失氣力，禁止食用某些食物，建議空腹治療疾病，建議全神貫注冥想，抑制動(dòng)物本性，洗澡是每日所需，象征著洗去罪孽。印度教的醫(yī)學(xué)著作中包含了許多衛(wèi)生準(zhǔn)則，而歐洲在這方面的知識(shí)直到十字軍東征后才出現(xiàn)。軍事貴族在早期古印度的影響力非常大，軍事種姓的人被訓(xùn)練成步兵、騎兵、駕駛戰(zhàn)車或是馴象師。射箭受到特別重視，但士兵也學(xué)會(huì)了使用長(zhǎng)矛、標(biāo)槍、戰(zhàn)斧、劍和吊索。在和平時(shí)期，軍隊(duì)受到閑置，男人們主要進(jìn)行狩獵和消遣性的體育活動(dòng)。狩獵獅子、野豬、水牛、鹿和鳥(niǎo)類是一種流行的消遣，捕魚(yú)在古印度的文獻(xiàn)中也經(jīng)常出現(xiàn)。獵人狩獵時(shí)經(jīng)常使用弓箭、陷阱、繩索、網(wǎng)以及獵狗等輔助工具。在遠(yuǎn)古時(shí)代，君主差不多有半年時(shí)間都在進(jìn)行狩獵活動(dòng)。狩獵的流行不僅是因?yàn)樗袠?lè)趣，還因?yàn)樗袑?shí)際用途：和平時(shí)期保持軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力、保護(hù)農(nóng)作物免受野獸的蹂躪，捕捉大象為軍隊(duì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)等。古印度人喜歡狩獵，但反感莫臥兒人對(duì)動(dòng)物的濫殺行為。對(duì)古印度人來(lái)說(shuō)，宗教典禮是日常生活的一部分，例如調(diào)息和拜日式。瑜伽，是一個(gè)系統(tǒng)的宗教冥想活動(dòng)。大約公元前300年，古印度大圣哲帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，許多身體活動(dòng)被納入其中。瑜伽需要一種強(qiáng)烈的意志來(lái)控制身體的發(fā)展，它包括了許多不同的冥想姿勢(shì)（體位）和呼吸的調(diào)節(jié)控制。通過(guò)瑜伽練習(xí)，以求達(dá)到心理放松和精神矍鑠，這被認(rèn)為可以與天主融為一體?，F(xiàn)在的瑜伽練習(xí)與古代古印度的瑜伽已大大不同。古印度的醫(yī)學(xué)權(quán)威，例如卡羅迦和妙聞，提倡運(yùn)用牽引放松、油浴和按摩來(lái)保持和恢復(fù)健康。妙聞?wù)J為，古代瑜伽能夠促進(jìn)血液循環(huán)，迅速促進(jìn)疲勞恢復(fù)。卡羅迦認(rèn)為，體育鍛煉能夠抵御疾病、減少肥胖、助消化，能夠駐容養(yǎng)顏、延年益壽。按摩和油浴在古印度被廣泛使用，醫(yī)療人員強(qiáng)烈建議男性使用。古印度的醫(yī)書(shū)對(duì)按摩技術(shù)做了詳細(xì)的技術(shù)指導(dǎo)。例如，卡羅迦制定了三種按摩方式：運(yùn)動(dòng)性、醫(yī)療性和衛(wèi)生性的按摩（運(yùn)動(dòng)按摩、醫(yī)療按摩和保健按摩）。他還提到了潤(rùn)滑、按摩、揉捏、關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)、振動(dòng)、敲擊、猛擊、撫摸、發(fā)汗等按摩技術(shù)。游戲方面，雖然佛教徒試圖勸阻賭博，但擲骰子和賭博游戲仍然是最流行的消遣活動(dòng)。對(duì)動(dòng)物爭(zhēng)斗的賭博也非常流行，例如公牛、公雞、大象、羊、犀牛等。馬可波羅說(shuō)，該類游戲在伊斯蘭教征服古印度時(shí)期特別是莫臥爾時(shí)期（16世紀(jì)征服并統(tǒng)治古印度，并建立穆斯林帝國(guó)的蒙古族人）特別流行。在古印度的體育世界里，摔跤占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。古印度兒童從事不少娛樂(lè)活動(dòng)，例如追逐打鬧、擲骰子、玩球、玩彈珠以及和鳥(niǎo)類、動(dòng)物、人類的互動(dòng)游戲等。在古印度人早期的定居點(diǎn)出土過(guò)大量的兒童玩具，古印度兒童也玩泥巴黏土。舞蹈在古印度有悠久的歷史，它與宗教密切相關(guān)。摩亨佐 - 達(dá)羅古城中發(fā)現(xiàn)的青銅舞女顯示了古印度的藝術(shù)。早期文獻(xiàn)中也揭示了古印度人喜歡跳舞，跳舞在他們的宗教中發(fā)揮了重要作用。事實(shí)上，印度教三大神之一，被稱為舞王神的濕婆神，就進(jìn)行宗教和世俗的舞蹈。寺廟里的女孩在她們還是孩子的時(shí)候就可以研究宗教舞蹈，并為了自己或他人的罪行進(jìn)行跳舞祈禱，音樂(lè)、閱讀和寫(xiě)作也被列入她們的課程。另一類的舞蹈者是在婚姻和宴會(huì)上的表演者。雖然舞蹈非常流行，其藝術(shù)成就也備受尊崇，但是由于不斷形成的社會(huì)分層，舞蹈表演者的社會(huì)地位始終不高，受到社會(huì)的輕視和侮辱。

四、總結(jié)

古印度的體育受到盛行的印度教和種姓制度的極大影響。一方面印度教和種姓制度派生和促進(jìn)了民族特色體育的發(fā)展，例如瑜伽術(shù)和運(yùn)動(dòng)性的按摩術(shù)；另一方面，印度教的消極思想和種姓制度的隔離政策限制和阻礙了體育的健康發(fā)展，使其走向偏狹和畸形。

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作者簡(jiǎn)介：

劉琪（1971- ），男，安徽界首市人，副教授，研究方向：體育教學(xué)與管理。

（責(zé)編 張宇）