“唯物史觀的歷史前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之初探
——從《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)

陳紅桂 劉林娟

“唯物史觀的歷史前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之初探
——從《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)

陳紅桂 劉林娟

唯物史觀的歷史前提被定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而非物質(zhì)生產(chǎn)的原因在于：這一詞匯包含了對(duì)“現(xiàn)實(shí)”（生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等現(xiàn)實(shí)進(jìn)程）的關(guān)注和對(duì)“人類社會(huì)”的關(guān)注，較之物質(zhì)生產(chǎn)概念更全面。同時(shí)，這一概念與馬克思?xì)v史唯物主義理論分析緊密相關(guān)，馬克思是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)理解歷史矛盾，形成科學(xué)社會(huì)主義理論，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義之間的橋梁?？傊?，理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特殊內(nèi)涵及其在“唯物史觀前提”的特殊地位與作用，是堅(jiān)持歷史唯物主義方法論的關(guān)鍵。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 人的本質(zhì) 歷史主體 社會(huì)關(guān)系

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀前提”，不免給人以困惑，因?yàn)?，我們都認(rèn)為《形態(tài)》是馬克思成熟文本，唯物史觀前提應(yīng)該是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，但是，馬克思卻將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提。所以，我們不得不發(fā)問，馬克思為什么不直接將生產(chǎn)或諸如生產(chǎn)資料之類的東西作為唯物史觀的前提而將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這樣一個(gè)似乎還帶著人本學(xué)色彩的東西作為前提？

一、將唯物史觀前提定為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而非物質(zhì)生產(chǎn)之原因初探

在《形態(tài)》中，從費(fèi)爾巴哈章開始，馬克思就提出：“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教觀念的批判。出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。”[1](P21)因而這些哲學(xué)家都是以宗教的人為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn)。他們“沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！盵1](P23)馬克思從批判脫離現(xiàn)實(shí)的德意志意識(shí)形態(tài)理論家出發(fā)，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念，并從分工、所有制的幾種形式等方面進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1](P28-29)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”應(yīng)該如何理解？接下來，我們將結(jié)合馬克思的具體文本，深入闡釋這一問題。

首先，《形態(tài)》指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2](P519)那么，這種由人而來的意識(shí)如唯物史觀就和任何歷史觀一樣是從“有生命的個(gè)人”出發(fā)的。與此同時(shí)，《形態(tài)》中寫道：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵2](P525)“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵2](P525)這就將這種“有生命的個(gè)人”現(xiàn)實(shí)化了，從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就融入了“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)的因素。至此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”較之包含生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而言，既點(diǎn)明了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，又在“人”與意識(shí)的關(guān)聯(lián)性上點(diǎn)明了“唯物史觀”這一意識(shí)層面的歷史觀與人的直接關(guān)聯(lián)性。

其次，馬克思主義注重從本質(zhì)尤其是社會(huì)深層機(jī)制層面出發(fā)的理論得到了很好的闡發(fā)。以馬克思為代表的這種本質(zhì)論尤其是加入了歷史性因素的歷史本質(zhì)論毫無疑問在研究視角上有可取之處，涉及唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”時(shí)也是從生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾這一本質(zhì)領(lǐng)域的深層機(jī)制上闡明的。這一內(nèi)在機(jī)制是從“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”“但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——所制約”[2](P524)中體現(xiàn)出來，并在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換”章中明確深化，如“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”[3](P22)，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”[3](P24)。雖然馬克思是以生產(chǎn)、生產(chǎn)資料等演繹出的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾為整個(gè)資本主義社會(huì)的深層機(jī)制來剖析資本主義社會(huì)歷史進(jìn)程的，但其出發(fā)點(diǎn)仍然和馬克思一生致力于人類解放事業(yè)緊密相關(guān)。不管是早期馬克思從異化勞動(dòng)出發(fā)得出未來社會(huì)肯定是要破除這種異化勞動(dòng)而回歸到自由自覺勞動(dòng)的社會(huì)，還是在后期，馬克思創(chuàng)作《資本論》及其經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿對(duì)資本拜物教的批判都體現(xiàn)了歷史唯物主義的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

總而言之，馬克思之所以以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提，還在于其強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，通過這一詞匯體現(xiàn)了馬克思思想的精神氣質(zhì)。馬克思自始至終，都是以對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為依托的，一方面說明了馬克思主義從人本主義的抽象性向歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)向，處于銜接中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”重要性，其中，“個(gè)人”體現(xiàn)了其人文主義的關(guān)懷目標(biāo)，“現(xiàn)實(shí)”二字則表明歷史唯物主義開始從歷史發(fā)展的客體維度說明問題。另一方面說明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一主體在整個(gè)唯物史觀中的重要作用：是唯物史觀中主體性向度的東西。

二、對(duì)“唯物史觀的歷史前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體理解

《形態(tài)》提到“歷史的，每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系”[2](P544-545)，“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”[2](P524)等，就表明了人是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體。

馬克思提出了歷史的四重原初關(guān)系?！暗谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1](P31)人們?yōu)榱松睿紫缺仨毶a(chǎn)滿足人們吃喝住穿的物質(zhì)條件，這是人類作為歷史性存在的首要活動(dòng)。第二重關(guān)系是物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1](P32)第三重關(guān)系是人自己生產(chǎn)自己?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為（德國除外）從屬的關(guān)系了。”[1](P32-33)最后一重關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)?！叭藗冎g是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因此就表現(xiàn)為‘歷史’?！盵1](P34)在這四重關(guān)系中，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為前提，以生產(chǎn)為主線索，馬克思提出了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人既是生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)者，同時(shí)也是在這些客觀歷史關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史活動(dòng)的前提。

在生產(chǎn)過程中，人與人之間必定會(huì)結(jié)成與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并且這種生產(chǎn)關(guān)系會(huì)隨著生產(chǎn)力的變化而改變成不同的形式，落后的生產(chǎn)關(guān)系將成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，需要不斷改變生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系（形式），生產(chǎn)關(guān)系不是永恒不變的，它具有歷史變遷性，對(duì)生產(chǎn)力也有促進(jìn)和束縛的作用。于是，馬克思這樣闡述了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律：“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”[1](P81)因此，生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，一切的歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。而人類社會(huì)也是在這一矛盾背景下展開其自身的歷史，當(dāng)“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系中只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）?！盵1](P77)當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不可調(diào)和時(shí)，超越了地域性的無產(chǎn)階級(jí)就產(chǎn)生了徹底革命的共產(chǎn)主義意識(shí)。這種共產(chǎn)主義革命是不同于以往的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)椤八品磺信f的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。”[1](P79)共產(chǎn)主義不再是一種空洞的口號(hào)和脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理想，而是扎根于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)并且以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為客觀前提的活動(dòng)。

三、作為歷史前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史唯物主義中的意義

馬克思提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在哲學(xué)史上是具有革命意義的。雖然“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)、表象直觀等意義上的現(xiàn)實(shí)的人有某種類似的抽象性，但我們不能僅僅從詞句出發(fā)，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從具體的歷史階段出發(fā)，貫穿于歷史本質(zhì)矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之中。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既不是費(fèi)爾巴哈感性存在意義上的人，也不是施蒂納的“唯一者”，還是具體到物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（感性活動(dòng)）中的個(gè)人。

“唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一命題中的“人”是經(jīng)濟(jì)主體的人，是一種人格化的人。這一方面因?yàn)?846年左右的歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是以手工業(yè)勞動(dòng)為主，因此，單個(gè)化的個(gè)人交往及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系成為馬克思理論的現(xiàn)實(shí)前提，另一方面，馬克思還深受亞當(dāng)·斯密的“分工”理論影響，分工成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，分工也成為了社?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實(shí)的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)，而作為分工體系的現(xiàn)實(shí)人是受到壓迫和剝削的，因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念成為馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)共產(chǎn)主義的橋梁。隨著資本主義社會(huì)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)時(shí)期，馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解進(jìn)一步深入了，他開始從機(jī)器大工業(yè)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)的人與人之間關(guān)系的內(nèi)在矛盾出發(fā)，解析資本主義社會(huì)歷史矛盾，進(jìn)一步深化對(duì)唯物主義及人道主義的理解。

1848年歐洲大革命以后，歐洲的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)短暫的繁榮，機(jī)器大工業(yè)成為這個(gè)時(shí)代的新名詞，取代了手工業(yè)勞動(dòng)時(shí)期的“分工”，成為生產(chǎn)力發(fā)展的新的標(biāo)志。在巨大的機(jī)器體系面前，人在生產(chǎn)過程中的作用表現(xiàn)的不是很明顯了，人成了機(jī)器大工業(yè)的合理化程序中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人的主體價(jià)值淡化或被掩埋在了機(jī)器體系中。個(gè)人的作用可以忽略不計(jì)，而人作為資本生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)——可變資本，是被資本裹挾著，更是被資本控制著，生產(chǎn)關(guān)系的本身表現(xiàn)出來的就是一種似主體性關(guān)系，而作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就不能簡單地理解成具體的個(gè)人，而是要通過資本主義基本矛盾來界定。在資本主義最基本的勞資關(guān)系中，在資本主義的交換和生產(chǎn)中，這些客觀存在的歷史關(guān)系所呈現(xiàn)出的人不再是抽象的倫理意義上的，也不是感性的生理學(xué)意義上的人，而是被資本主義社會(huì)關(guān)系所決定的現(xiàn)實(shí)的人，即工人、農(nóng)民，代表一定利益的階級(jí)人。

因此，深化對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解，成為能否正確認(rèn)識(shí)歷史唯物主義的關(guān)鍵。晚年馬克思研究資本主義制度，看似研究與人無關(guān)的歷史內(nèi)部的深層機(jī)制，卻依然是圍繞著現(xiàn)實(shí)的人而展開的。無論是商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的批判，都是為了揭示物化背后隱藏的是資本主義不平等的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思雖然是從生產(chǎn)性入手研究資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程，本質(zhì)上揭示的是作為一切社會(huì)關(guān)系總和的人與人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。

綜上所述，“唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一命題是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵入手，一方面指明了從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的對(duì)于人的關(guān)注在唯物史觀中的重要作用。另一方面，又道出了馬克思主義的唯物史觀不是對(duì)個(gè)體的關(guān)注，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的，從作為人的本質(zhì)的一切社會(huì)關(guān)系出發(fā)，也因此，生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系及其間的矛盾關(guān)系由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”體現(xiàn)了出來。同時(shí)，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為橋梁，搭建了歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義之間的聯(lián)系，不僅體現(xiàn)馬克思的歷史唯物主義的客觀性，還體現(xiàn)了其人文關(guān)懷，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.

陳紅桂 南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院副教授 碩士生導(dǎo)師

劉林娟 南京大學(xué)哲學(xué)系 碩士研究生

（責(zé)編 高生記）

※ 本文為江蘇省社會(huì)科學(xué)基金課題“西方馬克思主義國家批判理論研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12MLC010）；江蘇省教育廳社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2010SJD710012）。