窮人教育學(xué)：裴斯泰洛齊鄉(xiāng)村教育思想詮釋

王保星

（華東師范大學(xué) 教育學(xué)系，上海 200062）

瑞士著名教育家約翰·亨利?！づ崴固┞妪R（Johann Heinrich Pestalozzi，1746-1827）“一生致力于具有普遍適用性的教育構(gòu)想，尤其是探索一種普遍適用于窮人的教育模式?！保?］為改善窮苦人的生活處境，他不惜身陷貧困之境?！八男氖侨绱说赝楦F人的痛苦，以致自己也時(shí)常陷入貧困之中?！保?］裴斯泰洛齊“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，終生獻(xiàn)身于窮人的教育事業(yè)，被世人譽(yù)為“窮人的救星”。裴斯泰洛齊“窮人教育學(xué)”體系的構(gòu)建與實(shí)踐，在奠定其世界教育史中“高山仰止，景行行止”崇高地位的同時(shí)，也為其贏得全世界人民的愛戴和敬仰。

一、基于鄉(xiāng)村與服務(wù)鄉(xiāng)村的教育：窮人教育學(xué)的實(shí)施空間

裴氏生活的時(shí)代，瑞士正處于封建式農(nóng)業(yè)社會向資本主義工業(yè)社會的轉(zhuǎn)制時(shí)期。裴氏眼中的瑞士鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)凋敝，村民生活艱辛，陷于苦難和無望的煎熬之中。鄉(xiāng)村的破敗和鄉(xiāng)民的苦難激起裴氏深深的思考和無限的同情。為改變?nèi)鹗苦l(xiāng)村的命運(yùn)，裴氏著手從兩個(gè)方面開展自己的工作：“一是通過教育（從其最完滿的意義上說）；二是通過將一兩種新工業(yè)（如棉紡）引入農(nóng)村?！保?］

第一，將“基于鄉(xiāng)村與服務(wù)鄉(xiāng)村”確定為窮人教育學(xué)的建構(gòu)空間，直接源于裴氏對瑞士鄉(xiāng)村教育的透徹觀察。對于飽受工業(yè)化潮流沖擊的瑞士鄉(xiāng)村教育的破敗與空疏景象，裴氏作出了切實(shí)而具體的描述：“我越是觀察人們，就越發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村或?qū)W校教室里所看到的情景——從書本傾瀉給他們的洪流般的東西，都消逝在迷霧之中了，那濕乎乎的陰暗的迷霧，給人們的既不是濕潤，也不是干燥，帶給人們的既沒有白天的優(yōu)越，也沒有黑夜的好處?！@種學(xué)校教學(xué)對于絕大多數(shù)和最下層階級的人們來說，是完全無用的?！保?］包括瑞士在內(nèi)的整個(gè)歐洲民眾教育是一種最破舊、最脆弱和最無用的教育體系，“歐洲用其特殊的藝術(shù)和科學(xué)的金色頭頂接觸到云端，但是應(yīng)當(dāng)作為其金頂?shù)幕A(chǔ)的民眾教育，卻好像巨大塑像的腳，是最破舊、最脆弱、最無用的泥土?！保?］因而，裴氏決意構(gòu)建一種基于鄉(xiāng)村并服務(wù)于鄉(xiāng)村的窮人教育學(xué)體系，并在年輕時(shí)代宣布：“怎樣依靠簡陋的貧民院既安全又方便地把窮人教育成人，探索這方面的路子，將作為自己終生的事業(yè)?！保?］

第二，將“基于鄉(xiāng)村與服務(wù)鄉(xiāng)村”確定為窮人教育學(xué)的建構(gòu)空間，還奠基于裴氏改變鄉(xiāng)村教育不平等現(xiàn)象的民主主義立場之上。裴氏對鄉(xiāng)村民眾運(yùn)用知識改善自身命運(yùn)的能力報(bào)以充分信任，“要真正地解決貧困除非我們能更普遍地確信在人身上——因而也在窮人身上——隱藏著種種能力，這些能力對那些知道如何使用它們的人來說是用之不盡的財(cái)富”［3］。裴氏決意以自身的行動致力于改善村民生活的偉大事業(yè)。

裴氏對于廣大的鄉(xiāng)村貧民百姓不能接受相應(yīng)的教育以及教學(xué)實(shí)踐中的不平等現(xiàn)象深懷不滿，曾巧設(shè)“教學(xué)大廈”喻，形象生動地表達(dá)自己的立場：大廈的上層寬敞明亮，但為少數(shù)人居??；中層居住的人就多得多，但卻不得登上頂層；大廈的底層住著的是無數(shù)的貧民百姓。“本來他們與最上層的人們有享受陽光和新鮮空氣的同等權(quán)利，但是，他們住在沒有星光的小屋里，不僅不能擺脫令人難受的黑暗，而且視線受限，雙眼變盲，使他們甚至都不能仰望大廈的上層?！保?］裴氏認(rèn)為，就整體而言，“窮人的孩子比富人的孩子需要有更為精致的教學(xué)方法”［3］。裴氏深感自己有責(zé)任通過教育發(fā)展窮人天性，減輕窮人困苦。“我對窮人的真實(shí)狀況看得愈清楚，我就愈加感到有責(zé)任應(yīng)以一種適合于窮人的狀況與需要的方式幫助窮人。在明了教育窮人應(yīng)發(fā)展其自身天性的巨大力量之后，我必須首先致力于在這種力量中尋找減輕其困苦的手段。”［5］

第三，裴氏窮人教育學(xué)建構(gòu)空間的確定，還是其鄉(xiāng)村教育實(shí)踐逐步推進(jìn)的結(jié)果。始于1767年的新莊（Neuhof）農(nóng)場試驗(yàn)，是裴氏以實(shí)際行動改善鄉(xiāng)村村民命運(yùn)、建構(gòu)其窮人教育學(xué)的最早嘗試。裴氏的初衷在于把新莊創(chuàng)辦成為一個(gè)示范性農(nóng)場，通過引導(dǎo)村民改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)提高生產(chǎn)和改善生活的目的。新莊農(nóng)場試驗(yàn)失敗之后，裴氏將自己的精力集中在新莊孤兒院的事業(yè)中。裴氏與孤兒們同生活，同勞動，在勞動實(shí)踐中向兒童提供基本的閱讀、寫作和計(jì)算教育。雖然，經(jīng)費(fèi)上的捉襟見肘最終中斷了裴氏旨在改善鄉(xiāng)村民眾生活命運(yùn)的新莊試驗(yàn)，不過，這十幾年的鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教育改革，為裴氏窮人教育學(xué)體系的構(gòu)建提供了最初的社會實(shí)踐基礎(chǔ)，1781 至1787年間陸續(xù)出版的《林哈德和葛篤德》即是其系統(tǒng)總結(jié)自身關(guān)于鄉(xiāng)村社會發(fā)展和教育改革的結(jié)果，是裴氏對于工業(yè)化進(jìn)程中瑞士鄉(xiāng)村教育發(fā)展命運(yùn)關(guān)注與思考的結(jié)果，也成為裴氏“基于鄉(xiāng)村與服務(wù)鄉(xiāng)村”窮人教育學(xué)建構(gòu)空間意識確定和實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)。

對鄉(xiāng)村教育發(fā)展的關(guān)注和窮人教育學(xué)的構(gòu)建還一直貫穿于裴氏斯坦茨（Stans）孤兒院、布格多夫（Burgdorf）市立幼兒師范學(xué)校和伊佛東（Yverdon）學(xué)院的實(shí)踐之中，貫穿于裴斯泰洛齊一生的事業(yè)之中?！案F人可以受教育”，“村民應(yīng)該接受教育”的信念支撐著裴氏在極端艱難的境況下思考和完善窮人教育學(xué)體系?！叭说慕逃?，整個(gè)人民的教育，尤其是窮人的教育，在我腦海里縈回?！保?］裴氏將知識和理性確定為解決一切社會問題的得力手段，將教育普通民眾，使其掌握必要的知識，擁有改善自身社會生活的能力作為鄉(xiāng)村教育的目的。具體來說，鄉(xiāng)村教育的目的在于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面的理想：社會層面上，為社會造福，使高尚的窮人和自己思想上渴望的天下得以造就和實(shí)現(xiàn)；在個(gè)人層面上，把每個(gè)兒童培養(yǎng)成為掌握實(shí)用知識，能獨(dú)立思考、體格健康、道德完善的個(gè)人。

二、造就自尊與自信村民的教育：窮人教育學(xué)的目的性追求

真正促使裴氏獻(xiàn)身于鄉(xiāng)村民眾教育的直接動力，并非鄉(xiāng)村物質(zhì)生活的貧困，而是瑞士貧民卑微的生活狀態(tài)和精神追求?！八麄冃?zé)o大志，缺少目標(biāo)和主動性，完全缺乏人類尊嚴(yán)等種種情況刺痛了他?！保?］裴氏決心以教育手段幫助人民實(shí)現(xiàn)自助，教導(dǎo)民眾體味到誠實(shí)勞動的價(jià)值和尊嚴(yán)。為實(shí)現(xiàn)這一使命，裴氏把實(shí)施愛心和信仰教育，造就自尊自信村民作為其窮人教育學(xué)的目的性追求。

關(guān)于窮人教育學(xué)的目的性，裴氏借助于三個(gè)維度關(guān)系的分析，確證了自尊自信村民的基本要義，詮釋了愛心與信仰教育在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的重要價(jià)值。

從個(gè)人與上帝的關(guān)系來看，裴氏認(rèn)為，一個(gè)自尊自信的村民，首先是一個(gè)對上帝心懷虔誠信仰的人。在裴斯泰洛齊看來，信仰上帝是鄉(xiāng)村教育的基礎(chǔ)，就此而言，“教育的目的是要使孩子們心甘情愿地、積極地和機(jī)靈地履行對上帝、對同代人和自己的一切責(zé)任，并承擔(dān)因此而需要的艱難困苦”［5］。

從個(gè)人與社會的關(guān)系來看，裴斯泰洛齊主張，一個(gè)自尊自信的村民，還應(yīng)該是具有智慧，可以以自己的實(shí)際行動為社會謀取福利的人。

從個(gè)人與自己的關(guān)系上來看，裴斯泰洛齊提出，一個(gè)自尊自信的村民，還應(yīng)該是一個(gè)既能領(lǐng)悟高尚人生的要義，又能對人類的整體利益表現(xiàn)出關(guān)切，同時(shí)又保持著寧靜生活狀態(tài)和健康生活情趣的個(gè)人。

在裴斯泰洛齊看來，這三個(gè)方面的發(fā)展應(yīng)該彼此結(jié)合，互相促進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)一種整體式的和諧而均衡的發(fā)展。這三方面的發(fā)展對應(yīng)于作為一個(gè)整體的兒童的道德、身體和智慧的發(fā)展?！八麑和暈橐粋€(gè)整體，構(gòu)成兒童發(fā)展的道德、身體和智力才能應(yīng)該借助于教育實(shí)現(xiàn)和諧而均衡的發(fā)展?！保?］

具體到瑞士的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，裴氏主張，“對老百姓的教育應(yīng)當(dāng)以恢復(fù)他們的善良無邪與溫柔安靜的純潔天性為主，再在這個(gè)基礎(chǔ)上培養(yǎng)人們的博愛，引導(dǎo)他們面向切身相關(guān)的現(xiàn)實(shí)東西，留心與自己利益相關(guān)的事務(wù)?！保?］個(gè)人信仰不僅決定著人生發(fā)展的方向，而且還為個(gè)人成功適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會生活提供了基礎(chǔ)。

自尊自信村民的培養(yǎng)需要借助于愛心與信仰教育的實(shí)施，而愛心與信仰教育又始于對母子之間自然關(guān)系的繼承、延續(xù)與升華。鑒于家庭在個(gè)人成長歷程中所處的特殊地位和發(fā)揮的特殊作用，裴氏主張，愛心與信仰教育的實(shí)施須以家庭作為起點(diǎn)與場所。作為人生起點(diǎn)的家庭，同時(shí)也是教育的起點(diǎn)。建立在父母之愛與親情之愛基礎(chǔ)上的家庭生活是養(yǎng)成個(gè)人愛的情感的基礎(chǔ)，其中，基于人倫天性的兒童對母親的情感是人世間最自然、最基本、最純真的情感，同時(shí)也是裴氏實(shí)施教育的基本動力。“母親和嬰兒之間的天然關(guān)系，孩子心頭萌發(fā)的母子情，有如人類對我們的創(chuàng)世主那樣親密的感情?！保?］

不同于盧梭，對于家庭生活的教育價(jià)值，裴斯泰洛齊給予了充分肯定?！芭崴固┞妪R在始于《林哈德和葛篤德》等系列教育著作中，表達(dá)出自己對那些貧窮和飽受苦難的社會成員，對家庭生活和母愛在教育中的核心意義表達(dá)出充分的關(guān)注?！保?］為在家庭中營造濃濃的愛和信仰的氛圍，裴氏主張父母應(yīng)首先致力于喚醒兒童身上所潛隱的人性元素，要通過向兒童釋放愛，培養(yǎng)其對愛的理解和感悟。父母對子女的關(guān)心和呵護(hù)本真、自然而純凈，借助于父母愛的釋放與兒童愛的接受，在家庭中營造愛的氛圍，若引導(dǎo)得法，父母之愛可以成為兒童形成感恩、尊重、信任等品質(zhì)的基礎(chǔ)與源泉。“由母愛所產(chǎn)生的歡樂，使孩子產(chǎn)生不可磨滅的、更高級的內(nèi)心世界。這種刺激喚醒了孩子的整個(gè)心靈，使他也報(bào)之以愛、感激、信賴，以及與這些感情息息相關(guān)的內(nèi)在的和外在的活動?！保?］

隨著兒童的成長，源于母愛的愛與信仰在不斷獲得兄弟、姐妹、伙伴及其他社會成員的快樂與交往強(qiáng)化的同時(shí)，其愛與信仰的陶鑄環(huán)境也從家庭擴(kuò)展到學(xué)校乃至更大的社會環(huán)境中去。兒童也就把基于母親的呵護(hù)、撫育和養(yǎng)護(hù)所產(chǎn)生的尊敬、信任、感激等情感擴(kuò)大延伸到兄弟、姐妹、同伴和其他社會成員中去。

裴氏主張，在人類所擁有的一切關(guān)系中，人與上帝的關(guān)系是最根本的。對上帝的信仰是人類所擁有的最高形式的情感，這是人類所有自尊與自信的根源，是所有快樂、平靜和力量的源泉。“正如人類的正誤感無法被摧毀一樣，信仰上帝是人類教育的無法變更的基礎(chǔ)，它隱藏在人類本性的最深處。對上帝的信仰始終是人的一部分，不管他的處境如何卑微。”［3］教導(dǎo)孩子們對上帝和世人常存感激之心，“一生確實(shí)地愛上帝，愛人類”［7］。

在信仰與愛的基礎(chǔ)上，裴氏主張鄉(xiāng)村教育的最終目的還在于培育鄉(xiāng)村民眾的意志，并致力于最終達(dá)至意志自由的境界?！敖處熞约儩嵉拇饶感模职押⒆訉ψ陨砟芰Φ母杏X同他對道德的感覺結(jié)合起來，喚起孩子對上帝的愛慕之心。”［5］

三、依據(jù)自然與遵循自然的教育：窮人教育學(xué)的原則性設(shè)計(jì)

裴斯泰洛齊窮人教育學(xué)的構(gòu)建與實(shí)施，還以依據(jù)自然和遵循自然為基本原則。作為生活于大自然萬千世界中的一個(gè)群體，人類的成長與發(fā)展也處處體現(xiàn)出對自然法則的尊重。人類的教育活動，也須以遵循自然法則為基本原則?！叭祟惏l(fā)展的自然進(jìn)程是不可改變的。在這方面，沒有也不可能有兩種好的教育方法，只有一種——這就是那種完全建立在自然的永恒法則基礎(chǔ)上的教育方法?！保?］

為徹底體現(xiàn)人類教育活動對自然法則的尊重，裴斯泰洛齊運(yùn)用簡化的方法，提出鄉(xiāng)村教育的實(shí)施需要考慮如何使人的能力的培養(yǎng)與大自然的順序保持一致。其思考的結(jié)果便是“要素教育論”的提出。

裴斯泰洛齊“要素教育論”的基本主張?jiān)谟冢航逃膶?shí)施應(yīng)從最簡單的要素開始，然后逐步過渡到較為復(fù)雜的要素，最終實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。這既是人類教育遵循自然法則的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類對所接觸的事物成分認(rèn)識和分析的結(jié)果。作為人類認(rèn)識對象的客觀事物，無論其如何復(fù)雜，都是由簡單的要素構(gòu)成的。人類對外部事物的認(rèn)識和學(xué)習(xí)也需體現(xiàn)這一特點(diǎn)，即體現(xiàn)由簡單到復(fù)雜的認(rèn)識順序。

在德育方面，裴斯泰洛齊將“兒童對母親的愛”作為最簡單的要素。個(gè)人高尚道德品質(zhì)的培養(yǎng)，始于“兒童對母親的愛”這一情感的發(fā)展和升華。健康自然的親子關(guān)系往往在兒童的心中引發(fā)愛戴、信任、感激、快樂等積極情感。隨著兒童在成長過程中生活空間的擴(kuò)大，兒童的此類情感若引導(dǎo)得法，將會擴(kuò)充并推及到自己所有的親人，并延伸到鄰里同伴和社區(qū)成員，并最終指向?qū)θ祟惖男湃魏蛯ι系鄣男叛?。裴斯泰洛齊將此過程概述為：“我的教學(xué)方法的全部精神實(shí)質(zhì)，與萌生宗教和道德的基本情感同出一源。它完全是從存在于母子之間的自然關(guān)系開始的，根本上依賴于把從嬰兒期開始的教學(xué)與這種自然關(guān)系聯(lián)系起來的藝術(shù)，并且用循序漸進(jìn)的藝術(shù)把它建筑在好似我們?nèi)祟愐蕾囉谠煳镏鞯哪菢拥男睦頎顟B(tài)之上?！保?］

在智育方面，裴斯泰洛齊主張智育的任務(wù)在于向?qū)W生傳授知識，同時(shí)發(fā)展學(xué)生的思考、調(diào)查研究和判斷能力。為了應(yīng)對個(gè)人所面臨的越來越繁重的知識學(xué)習(xí)任務(wù)，裴斯泰洛齊主張簡化知識和發(fā)展學(xué)生智力。“我的目標(biāo)是要在人類技能和人類知識的所有科目中打下堅(jiān)固可靠的基礎(chǔ)；我努力于增強(qiáng)兒童對每一種藝術(shù)都能給以簡化與概括的能力。”［3］裴斯泰洛齊將人類知識簡化為“數(shù)”“形”和“詞”，數(shù)目、形狀和詞一起，就是教學(xué)的基本手段。在裴斯泰洛齊看來，任何對象的外部特征的總和，就是由它的輪廓和它的數(shù)目組成的，并通過語言為我們的意識所掌握。

在體育方面，裴斯泰洛齊主張兒童身體的健康發(fā)育和成長在其綜合發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位，并構(gòu)成其綜合實(shí)踐能力發(fā)展的重要內(nèi)容?；趯θ祟惢顒拥目疾旌头治?，裴斯泰洛齊將“各種關(guān)節(jié)的活動”作為兒童體育的要素，雖然人類身體活動的表現(xiàn)形式各不相同，但其中都包含著構(gòu)成人類各種職業(yè)的最復(fù)雜的行動基礎(chǔ)，即自然所賦予的關(guān)節(jié)活動的能力。在兒童的體育活動中，正是借助于各種關(guān)節(jié)活動，兒童的體育訓(xùn)練才逐步完成從簡單活動向復(fù)雜精細(xì)動作的過渡。

四、面向?qū)嶋H與追求實(shí)用的教育：窮人教育學(xué)的實(shí)效性闡釋

改變鄉(xiāng)村貧民生活的迫切性和村民對一種簡單實(shí)用的鄉(xiāng)村教育的需求，決定了裴氏窮人教育學(xué)的實(shí)效性追求。這一追求全面體現(xiàn)在裴氏窮人教育學(xué)的知識觀、教育目的觀和鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)內(nèi)容等基本層面的理解之中。

在知識觀問題上，裴斯泰洛齊反對脫離實(shí)際的書本知識，反對死摳字眼的真理［5］。裴氏明確提出，“一切知識都是為著拿來實(shí)行的。倘若只注重拿知識來饒舌炫耀，知識對人準(zhǔn)就無益了。知識和實(shí)踐就像做手藝一樣，兩者必須結(jié)合?！薄皩?shí)踐和行動是人生的基本要務(wù)；學(xué)問和知識不過是手段、方法，通過這些才能做好主要工作?！保?］

關(guān)于教育目的，裴氏借政府部長畢立夫斯基伯爵之口作出這樣的表述：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，使人能盡其才，能在社會上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。發(fā)展人的內(nèi)在力量，不得不利用社會與人生相結(jié)合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能實(shí)現(xiàn)社會上的需要?！保?］

基于鄉(xiāng)村民眾生活實(shí)際和對教育的需求，裴氏將窮人教育學(xué)理解為普通教育與職業(yè)教育兩大層次：“每個(gè)人，即便是最低下的人，都應(yīng)當(dāng)獲得這起碼的、最樸素的人類智慧，這便是普通教育的宗旨。通過實(shí)踐訓(xùn)練，使這種智慧有益于特殊的生活環(huán)境，則是職業(yè)教育的目標(biāo)?！保?］借助于這兩類教育的實(shí)施，人們便得以在參與社會活動和履行職業(yè)責(zé)任的生涯中創(chuàng)建屬于自己的社會功績。

因而，在裴氏的窮人教育學(xué)體系中，教育與教學(xué)的實(shí)施必須追求實(shí)際與實(shí)用，必須與村民的生產(chǎn)勞動實(shí)踐緊密結(jié)合起來。鄉(xiāng)村教育既以改善村民的實(shí)際生活為宗旨，那么村民的學(xué)習(xí)就須與手工勞動緊密聯(lián)系起來。上述裴氏所設(shè)計(jì)的包括德育、智育和體育教育在內(nèi)的鄉(xiāng)村學(xué)校要素教育體系，即全面體現(xiàn)了其窮人教育學(xué)的實(shí)效性與針對性追求。

五、裴斯泰洛齊鄉(xiāng)村教育思想的當(dāng)代中國意義詮釋

相對于城市，尤其是大城市日益現(xiàn)代化的城市面貌和不斷提高的教育服務(wù)水平而言，處于工業(yè)化與城市化快速推進(jìn)背景下的當(dāng)代中國鄉(xiāng)村，教育發(fā)展相對落后，城鄉(xiāng)教育差距日益擴(kuò)大。中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨合格師資數(shù)量不足、課程資源適應(yīng)性缺乏、鄉(xiāng)村文化生活匱乏和鄉(xiāng)村教育發(fā)展表現(xiàn)出嚴(yán)重的“輕農(nóng)”和“離農(nóng)”傾向等諸多問題。借鑒裴斯泰洛齊的窮人教育學(xué)思想，展示與闡釋裴氏鄉(xiāng)村教育思想的當(dāng)代中國意義，對于思考中國當(dāng)下鄉(xiāng)村教育發(fā)展的基本路徑和必要對策不無裨益。

首先，結(jié)合我國當(dāng)下鄉(xiāng)村社會改革與教育發(fā)展的根本任務(wù)，從根本上確立基于鄉(xiāng)村和服務(wù)于鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村教育理念。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及整體生活水平的改善，從根本上是源于對鄉(xiāng)村物質(zhì)資源和精神資源的充分開發(fā)和利用，其中包括對鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的充分利用和對鄉(xiāng)村人力資源的有效開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的目的。為實(shí)現(xiàn)此目的，鄉(xiāng)村教育必須從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)，以鄉(xiāng)村當(dāng)前實(shí)際為基點(diǎn)，充分利用鄉(xiāng)村教育資源，開發(fā)服務(wù)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的實(shí)用化、生活化課程。將鄉(xiāng)村教育僅僅定位于服務(wù)于鄉(xiāng)村，自然已不適應(yīng)我國目前社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。但一味地將走出大山、離開鄉(xiāng)村和融入城市作為鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，將勢必使得鄉(xiāng)村教育因“失血過多”而陷于不斷的衰敗之中。為體現(xiàn)基于鄉(xiāng)村和服務(wù)于鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村教育理念，可以考慮在主要由國家負(fù)責(zé)服務(wù)于鄉(xiāng)村兒童的義務(wù)教育體系之外，構(gòu)建主要面向鄉(xiāng)村成年農(nóng)民、以實(shí)施適應(yīng)鄉(xiāng)村地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)教育為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村教育體系，以造就致力于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)民。

其次，中國鄉(xiāng)村教育的發(fā)展還需要充分汲取綿亙數(shù)千年的中國鄉(xiāng)土文化的滋養(yǎng)，結(jié)合新農(nóng)村道德建設(shè)的具體開展，培育農(nóng)民的自尊與自信品質(zhì)，在新農(nóng)村建設(shè)與城市化進(jìn)程中以自己的勞動贏得社會的尊重。

最后，裴斯泰洛齊注重實(shí)效、遵循自然和追求簡化的鄉(xiāng)村教育思想，對于促進(jìn)我國當(dāng)下農(nóng)村教育的發(fā)展，也具有多方面的現(xiàn)實(shí)啟示意義。如何從農(nóng)村實(shí)際出發(fā)，從農(nóng)民希望盡快提高物質(zhì)生活和精神生活水平出發(fā)，從農(nóng)民希望從鄉(xiāng)村教育中獲得致富技術(shù)的愿望出發(fā)，建構(gòu)一種為農(nóng)民易于理解、樂于接受的鄉(xiāng)村教育學(xué)體系，探索一種運(yùn)用農(nóng)民的語言和符合他們生活習(xí)慣的教育教學(xué)方式，切實(shí)提高鄉(xiāng)村教育的時(shí)效和功能，成為我們思考當(dāng)下中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展必須直面并作出回答的問題。

［1］［愛爾蘭］弗蘭克·M·弗拉納根.最偉大的教育家：從蘇格拉底到杜威［M］.盧立濤，安傳達(dá)，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

［2］［瑞士］阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集（第1 卷）［M］.尹德新，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1994.

［3］［瑞士］裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選［M］.夏之蓮，等，譯.北京：人民教育出版社，2001.

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［5］［瑞士］阿圖爾·布律邁爾.裴斯泰洛齊選集（第2 卷）［M］.尹德新，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996.

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［7］［瑞士］裴斯泰洛齊.林哈德與葛篤德（上卷）［M］.北京編譯社，譯.北京：人民教育出版社，2005.

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［9］［瑞士］裴斯泰洛齊.林哈德與葛篤德（下卷）［M］.北京編譯社，譯.北京：人民教育出版社，1984.