美麗中國的生態(tài)文明建設(shè)探析

張 碩，高九江

(延安大學(xué) 政法學(xué)院，陜西 延安 716000)

近日，繼“你吃了嗎?”之后到“今天你帶口罩了嗎?”已成為人們的常用問候語。如今PM2.5這樣的專業(yè)名詞開始為大眾所熟知，因為它不再純粹是一個環(huán)境問題，而是一個公共健康問題。隨著生活水平不斷提升，百姓對環(huán)境質(zhì)量、健康水平逐漸重視。從“求溫飽”到“盼環(huán)保”、從“謀生計”到“要生態(tài)”的轉(zhuǎn)變，不僅體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的飛速增長，也同樣折射出我們在謀求經(jīng)濟(jì)增長背后所付出的環(huán)境代價。 “厚德載霧，自強不吸”，這不是中國人民的幸福夢。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代中國人民的幸福夢,而這樣的夢想只有建立在環(huán)境優(yōu)美的生態(tài)夢的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到富裕與美麗的完美結(jié)合。面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機和日益突出而尖銳的生態(tài)矛盾，面對改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對廣大人民群眾對于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強烈期盼和渴求，面對國際社會對中國生態(tài)威脅論和生態(tài)不負(fù)責(zé)任論的指責(zé)，在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，必須突出建設(shè)美麗中國的生態(tài)夢,它構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的重要前提和堅實基礎(chǔ)。

經(jīng)過30多年的是改革開放,我國的經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目,但生態(tài)環(huán)境日益惡化，成為影響我國持續(xù)發(fā)展的制約因素。如何能達(dá)到水能喝、山不禿、地不陷、氣不嗆的適宜人居環(huán)境,建設(shè)一個天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗中國,不再有霧霾,不再有“北京咳”,是黨和國家及人民當(dāng)今迫切要要實現(xiàn)的重大生態(tài)文明課題。

馬克思主義不僅是我國革命和建設(shè)的理論指導(dǎo)思想，而且,馬克思主義也具有豐富的生態(tài)文明論述,把生態(tài)馬克思主義和中國人民的“天人合一”觀念相結(jié)合，具有很強的啟示意義。為此,本文在分析馬克思主義生態(tài)理論的基礎(chǔ)上,探討解決中國當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題,實現(xiàn)中華民族的持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)危機根源的歷史探索

生態(tài)問題將成為21 世紀(jì)人類面臨的最大挑戰(zhàn)。自從20世紀(jì)60 年代以來，不同國家和地區(qū)的學(xué)者對生態(tài)危機進(jìn)行了廣泛研討，形成了西方綠色思潮，并從中發(fā)展出生態(tài)馬克思主義[1]。

1.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機的主要根源，是生態(tài)危機的經(jīng)濟(jì)根源。資本主義生產(chǎn)方式的特點在于剩余價值的生產(chǎn)和利潤的最大化原則。在生態(tài)馬克思主義看來，資本主義的這種生產(chǎn)邏輯必然導(dǎo)致自然成為掠奪和剝削的對象，在平均利潤率趨于下降的歷史條件下，資本家為了保證自己的利潤，必然要對自然資源進(jìn)行最大限度的開發(fā)和利用，結(jié)果導(dǎo)致能源短缺和資源枯竭，以至出現(xiàn)生態(tài)危機。

2.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度的合法性危機構(gòu)成生態(tài)危機的重要根源，是生態(tài)危機的政治根源。當(dāng)代資本主義和過去的資本主義相比已經(jīng)發(fā)生了很大變化。自從凱恩斯主義出現(xiàn)以后，特別是“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，資本主義國家開始廣泛干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，雖然在一定程度上緩解了經(jīng)濟(jì)危機的頻繁發(fā)生，但卻相應(yīng)地帶來了資本主義制度的“合法性危機”。當(dāng)代社會的資產(chǎn)階級已難以找到維持群眾對指導(dǎo)資本主義制度發(fā)展的各種原則的忠誠和對當(dāng)代資產(chǎn)階級政治秩序尊嚴(yán)的認(rèn)可和服從。為了獲取群眾支持，鞏固現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序，資本主義國家越來越傾向于采取非政治性的社會補償政策來實現(xiàn)并增強自己的合法性。當(dāng)代資本主義通過向人們許諾提供越來越多的商品和財富，并使他們對經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)生活水平提高產(chǎn)生一種習(xí)慣性期待，來維護(hù)其存在的“合理性”[2]69，以此弱化群眾的政治意識。這就意味著資本主義生產(chǎn)體系必然要不斷向外擴(kuò)張，對自然界進(jìn)行無止境的開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致資本主義制度和有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾和沖突。生態(tài)危機反過來通過刺激新的經(jīng)濟(jì)危機,更加否定資本主義統(tǒng)治的合法性。

3.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，“控制自然”的觀念以及消費主義價值觀與生態(tài)危機之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，可以視之為生態(tài)危機的文化根源。造成生態(tài)危機的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念，而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊械目刂谱匀坏挠^念。從歷史上來看，“控制自然”的觀念雖然鼓舞人們相信人類可以根本改變生存的物質(zhì)條件，但同時也使人類利用自然力的性質(zhì)發(fā)生改變，產(chǎn)生了消極方面的影響。這種負(fù)面影響體現(xiàn)在人們把全部自然(包括人的自然)作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，從而威脅著一切有機生命的供養(yǎng)基礎(chǔ)、生物圈的生態(tài)平衡。此外，生態(tài)馬克思主義還說明不良的消費觀念同生態(tài)危機之間存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。消費主義是20世紀(jì)20 年代產(chǎn)生于美國的一種主張消費至上的價值觀和生活方式，它要求人們把消費當(dāng)做人生的最高目標(biāo)，鼓勵人們拼命掙錢，及時消費。在消費主義價值觀的引導(dǎo)下，現(xiàn)代人的消費在很大程度上不再是為了滿足自己的自然生理需要，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的表現(xiàn)欲望的滿足。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，由于消費主義價值觀把物質(zhì)消費活動作為獲得滿足的唯一形式，當(dāng)代西方社會勢必要把如何保證支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)條件作為關(guān)注的中心問題，由此必然導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)后果。在高生產(chǎn)、高消費的模式下，資本主義工業(yè)體系產(chǎn)生出大量的生產(chǎn)廢品和生活垃圾，造成無法避免的生態(tài)災(zāi)難。[3]

4.生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的異化是生態(tài)危機的社會根源?？茖W(xué)技術(shù)已成為當(dāng)今社會發(fā)展的強勁動力，它在社會歷史發(fā)展中的作用越來越明顯。然而，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，產(chǎn)生了破壞人類生存環(huán)境的負(fù)面作用，成為與人相敵對的力量，是一種科學(xué)技術(shù)的異化。而且，科學(xué)技術(shù)中許多被資本主義國家所掌握，不能很好地用于治理全球的環(huán)境污染問題。當(dāng)然一些發(fā)達(dá)資本主義國家國內(nèi)生態(tài)問題解決得不錯，但卻將一些污染物輸出到發(fā)展中國家。

另外,中國古人所說的“智者樂水、仁者樂山”,與馬克思所說的“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，都表達(dá)了一個重要思想，即自然與人之間具有內(nèi)在聯(lián)系以及人與自然和諧的思想,也間接地道出了美麗中國生態(tài)夢與中華民族偉大復(fù)興夢之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

綜上所述，生態(tài)馬克思主義從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等多個角度分析了生態(tài)危機的成因，并把資本主義生產(chǎn)方式作為主要根源，不但非常全面，而且也是十分深刻的。

二、生態(tài)馬克思主義理論分析

美麗中國生態(tài)夢體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化。馬克思不僅以消滅私有制、推翻舊世界為畢生使命，而且也是倡導(dǎo)綠色生態(tài)夢的先驅(qū)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中提出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思的話告訴我們：人類本身是自然界的產(chǎn)兒，自然界是人類的母親。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基。基礎(chǔ)不牢，地動山搖。

人類與自然界的關(guān)系，不是單一的征服和改造的關(guān)系，而是和諧共生的關(guān)系。馬克思說：“只能用愛來交換愛。只能用信任來交換信任?！彼脑?，對于營造優(yōu)良的人際關(guān)系來說是真理，對于營造和諧共生的人與自然界的關(guān)系而言也是真理。

遺憾的是，人類從自然界分化出來以后，“人是自然界的主人”“人為自然立法”“征服自然”“向自然界宣戰(zhàn)”等叫囂不絕于耳。自然界被人類恣意宰割，遍體傷痕累累，迫使它在忍無可忍中一次次地反擊人類。 人類與自然界根本不是截然對立的主體與客體的關(guān)系，而是主體間的交互作用的關(guān)系。如果人類不能善待自然界，那么自然界也不可能善待人類。恩格斯用報復(fù)論深刻地說明了這一點：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響。常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，競使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了。因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界。相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。

人類如果不想遭到自然界的報復(fù),就只有改變自己對自然界的態(tài)度。人類在自然界面前不能只揚起高昂的頭顱，以不可一世的姿態(tài)出現(xiàn),恣意地向自然界索取和掠奪，而應(yīng)該認(rèn)識自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然。

如果人類精心地呵護(hù)自然界，那么自然界也會毫不吝嗇地將自己的大量財富和無限綠色奉獻(xiàn)給人類，供人類使用和欣賞。無論是唐代詩人李白的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！钡脑娋?，還是宋代詩人蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜?！钡脑娋洌约傲硪晃凰未娙送醢彩摹懊╅荛L掃靜無苔?；境善枋肿栽?。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！钡脑娋?，都將自然界擬人化了。自然界成了活生生的主體，它慷慨地將青山綠水和無限美色饋贈給人類。

面對工業(yè)化和城市化快速發(fā)展導(dǎo)致的生態(tài)矛盾和生態(tài)危機,面對改善生態(tài)民生的重大而艱巨的任務(wù)，面對人民群眾對于生態(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的強烈期盼和渴求，面對國際社會對中國生態(tài)威脅論和生態(tài)責(zé)任論的指責(zé)，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中,生態(tài)夢是一個最基礎(chǔ)和最實在的夢，也是一個最貼近實際、貼近群眾和貼近日常生活的夢。這個夢直接關(guān)系老百姓福祉，關(guān)乎未來發(fā)展愿景，關(guān)乎城市形象和國家形象，是一個恩澤當(dāng)代、惠及子孫、功在千秋、造福人類的夢，構(gòu)成了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的前提條件和堅實基礎(chǔ)。

如果沒有美麗中國生態(tài)夢,任生態(tài)環(huán)境被糟蹋下去，人們就不能呼吸清新的空氣，不能喝上干凈的水，不能吃上放心的食品，不能與大地親近，不能傾聽鳥兒和昆蟲的嗚叫；就無法仰望到美麗的星空，無法欣賞到大自然的秀美，連外出散步的權(quán)利也都會被剝奪。在這種情況下就無法談?wù)撊说淖杂啥娴陌l(fā)展，無法談?wù)撊说男腋Ｉ?中華民族偉大復(fù)興的夢就只能是一個毫無意義的夢和不可實現(xiàn)的夢。

三、中國生態(tài)文明的傳統(tǒng)文化淵源

中國傳統(tǒng)文化中儒釋道并存，且以儒家為主體。從歷史上來看，儒釋道的自然觀從不同的側(cè)面發(fā)揮著人與自然和諧的社會功能，它們不但有各自的自然觀，而且各自在其自然觀指導(dǎo)下，踐行著生態(tài)保護(hù)，以達(dá)到人與自然能夠和諧的發(fā)展。我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要挖掘并吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，為我國的生態(tài)文明建設(shè)提供文化支撐。

1．儒家“天人合一”的自然觀。儒家的自然觀代表是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^主要包含兩個層面：其一是共存的人與自然的關(guān)系；其二是同源的人與自然的關(guān)系。人與自然的共存，主要表現(xiàn)為人既來源于自然界，是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一個部分，人與自然界是不可分割的，所以，人應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、關(guān)愛自然。自然不是人類的征服對象，而是人類生存的家園，關(guān)愛自然就是關(guān)愛人類，維護(hù)自然就是維護(hù)人類自己的家園。其中，周易的《序卦傳》中指出“有天地，然后有萬物”，意思是說天地是萬物的根源，有萬物然后才有人類社會，人是天地自然變化的結(jié)果，自然環(huán)境是人類生命的源泉。作為儒家的重要代表孔子也言道：“天何言哉，四時行焉，萬物生焉，大何言哉!”意思是說天不說話，天運行不已，從而產(chǎn)生萬物。換句話說，天是宇宙的最高本體，四時不停運行，萬物不斷生長，是天的基本功能所在，天是一切現(xiàn)象和自然變化過程的根源。

人與天的關(guān)系應(yīng)該是互相聯(lián)系、有機地聯(lián)系在一起。人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機組成部分，人應(yīng)該學(xué)習(xí)“天”那樣對待生命萬物，人的生產(chǎn)實踐活動不能與自然生態(tài)的運行規(guī)律相違背。儒家天人合一自然觀的第二層面涵義是同源的人與自然的關(guān)系。儒家另一位代表孟子的“愛物”思想便極好體現(xiàn)了這一點，“愛物”強調(diào)人與自然萬物、植物、動物同根同類，人是天地萬物的一部分，人與天地萬物共同組成大自然?？偟膩碚f，儒家的“天人合一”思想和人類發(fā)展與自然保護(hù)相統(tǒng)一的理念都顯得充滿智慧，只有保持人與自然萬物的協(xié)調(diào)關(guān)系，自然界的各種事物才能共生互利。需要明確一點的是，儒家的天人合一的境界不是自動完成的，“天行健，君子當(dāng)自強不息”，這便使我們看到更多的是儒家提倡并重視人的主動性的運用與發(fā)揮，它體現(xiàn)在人對自然界的利用中，體現(xiàn)在人不斷提升的修養(yǎng)中。而在當(dāng)今快速發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富的消費大環(huán)境背景下，我們需要不斷地提升自己的修養(yǎng)，來善待自然環(huán)境與萬物。

2．釋家“眾生平等”的自然觀。自從佛教流傳到中國后，落地生根開花結(jié)果，本土化后雖然形成了各派各宗，但各個宗派的內(nèi)在思想，從總體上說具有一致性?？偟膩碚f，佛教的自然觀主要是緣起說、眾生平等說、生命輪回說、因果報應(yīng)說等等，要求人們不能把事物看作一個孤立的、與其他事物毫不聯(lián)系的存在。上述佛教思想認(rèn)為自然孕育了萬物，天下的生命物體生存在大自然中，萬物是相互聯(lián)系、相互作用的整體。同樣，人類賴以生存的環(huán)境也是大自然給予的，因此，人類若對自然界的任何部分進(jìn)行破壞會反過來危害到人類發(fā)展的利益，甚至可能會危及到人類的生存。所以，人類進(jìn)行實踐活動應(yīng)建立在尊重自然、關(guān)心自然的基礎(chǔ)上，并且應(yīng)主動發(fā)揮人的主體性來保護(hù)自然。佛教的思想和有關(guān)自然的學(xué)說對于保護(hù)自然環(huán)境而言有其獨特的意義。

佛教從生命輪回、因果報應(yīng)、普渡眾生、善待萬物的立場出發(fā)形成了素食、不殺生及放生等思想，有益于人們保護(hù)自然環(huán)境和其他生物。佛教的眾生平等思想，直接指導(dǎo)人們保護(hù)大自然中的萬物。佛教眾生平等和不殺生的傳統(tǒng)，直接有助于拯救地球上的其他生物。按照佛教的因果報應(yīng)，如果一個人要殺害其他生命，必定會導(dǎo)致墮入惡道，也意味著將對他人的生命帶來傷害，因此，對人類來講，尊重生命、關(guān)愛生命是行善的重中之重。佛教還提倡苦行、禁欲，對保護(hù)自然亦有實踐意義。過去有些人僅把食素、放生等行為理解為一種慈悲精神，今天，自然環(huán)境如此惡化，食素、放生等活動會直接引導(dǎo)人們關(guān)愛自然萬物。因此，佛教的自然觀為保護(hù)自然環(huán)境的實踐提供了有益的理論借鑒，佛教崇敬自然、珍視自然、關(guān)愛自然、人與自然和諧共存的思想值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與借鑒，我們應(yīng)汲取并將它作為正確處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，從而更好地實現(xiàn)人與自然和諧相處。

3．道家“道法自然"的自然觀。道家的思想主要以老子、莊子的思想為代表，由此，道家思想又被稱為老莊思想,其中，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！逼浜x是說“道”是天地萬物的本源，從中化生出宇宙、自然、人、人與世間的一切事物與聯(lián)系。這里，老子認(rèn)為，“道”產(chǎn)生了人、自然、萬物，而且認(rèn)為人類與自然萬物本質(zhì)是一樣的，人與自然萬物的地位都是平等的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷氲暮诵氖恰暗婪ㄗ匀弧薄！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧?，是天地之間至高的、形而上的自然，不是實體的純粹的自然界?！暗馈钡倪\行不受人為控制，“道”的運行法則就是自然而然的，完全按事物的本性去發(fā)展，萬物自然生長。老子認(rèn)為，最理想的自然界和人類社會的狀態(tài)就是任其自生自滅、獨立運行而不加干涉，即“法自然”，“法自然”思想的精華就是要使人與自然完全融合為一體。

莊子認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公。”在《莊子齊物論》中說明：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@種人與自然為一體的整體自然觀成為人類認(rèn)識和把握自然界的根本法則。莊子進(jìn)一步將“人與天一”的思想發(fā)展為“物我兩忘"，而“莊周夢蝶"就是很好的說明。莊周夢蝶的含義是，不知是莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周。由此得出，莊子認(rèn)為人類社會與自然界的運行規(guī)律應(yīng)該是一致的，人們的勞動生產(chǎn)都要順應(yīng)自然規(guī)律，不可強求，具有樸素的辯證法思想。

道家的核心概念是“道”，核心思想是“道法自然”，“道”并非一個具體的實物，道存在于一切事物之中，在本質(zhì)上是虛無的，為此，道家“無為”而治與其相呼應(yīng)。所以，在道家的觀念中，理想的人與自然之間的關(guān)系是任其自然，反對人對自然界用強用力，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，在生活方式上提倡寧靜恬淡、返樸歸真。道家的生態(tài)文明思想如熱愛自然、尊重自然規(guī)律、敬畏生命、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)等，對我們開展生態(tài)文明建設(shè)具有很強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

四、阻礙美麗中國實現(xiàn)的環(huán)境隱患分析

在環(huán)境生態(tài)上，中國面臨著一些迫切、公眾反應(yīng)激烈的問題：環(huán)境污染加劇，高投入、高污染產(chǎn)業(yè)層出不窮，食品、水、空氣被污染，開發(fā)和環(huán)境保護(hù)的尖銳矛盾一觸即發(fā)。

1．霧霾籠罩大半個中國。2013 年這一年，全國許多地區(qū)陷入嚴(yán)重的霧霾和污染天中，北京甚至發(fā)布了北京氣象史上首個霾橙色預(yù)警，北京的空氣污染指數(shù)接近了1000。從東北到華北,再從西北到華中，都出現(xiàn)了大范圍的重度和嚴(yán)重污染,甚至海南的三亞市也受到環(huán)境污染,我國真的變成了“霧”國,但愿當(dāng)今的發(fā)展不是誤國誤民!保衛(wèi)華北,保衛(wèi)黃河,保衛(wèi)全中國,是到了中華民族最危急的時代!

中國科學(xué)院近日公布了該院“大氣灰霾追因與控制”專項組的最新研究結(jié)果，研究認(rèn)為，強霾污染物化學(xué)組成，是英國倫敦1952 年煙霧事件和上世紀(jì)40～50 年代開始的美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件污染物的混合體，并疊加了中國特色的沙塵氣溶膠。

而強霧霾事件的形成原因是異常天氣形勢造成大氣穩(wěn)定、人為污染排放、浮塵和豐富水汽共同作用的結(jié)果，是自然因素和人為因素共同作用的結(jié)果。席卷全國的霧霾事件引起了國人對生態(tài)環(huán)境的強烈關(guān)注，這樣的中國離美麗有多遠(yuǎn)呢？

過去我國的大氣污染屬于煤煙型污染，但隨著生活水平的提高和汽車保有量的增加以及消費觀念的改變，空氣污染有了新的變化。如2013年的強霾事件，經(jīng)過技術(shù)解析，這些包括含氮有機顆粒物在內(nèi)的有機物被識別出了四類有機組分：氧化型有機顆粒物，主要來自于北京周邊；油煙型有機物，主要來自局地烹飪源排放；氮富集有機物，一種化學(xué)產(chǎn)物；還有烴類有機顆粒物，主要來自于汽車尾氣和燃煤。其中氧化型有機顆粒物在整個污染過程所占比例最大，為44%，其余三個組分別占21%、17%和18%。

2．森林面積銳減。中國是少林國家，森林面積占世界總量的3.9%，林木蓄積量占世界總量的2.5%。截至2008年，中國森林面積1.95億公頃，森林覆蓋率達(dá)到20.36%，而日本為66%，俄羅斯為55.4%。美國為32.3%，巴西為57.7%，印度為23%。我國人均林木蓄積量不足19立方米，為世界人均水平的13%。中國的生態(tài)赤字突出表現(xiàn)為森林赤字。全國每年約有3000萬畝有林地轉(zhuǎn)為疏林地、灌木林地、無林地，森林資源危機日益深重。

許多地方政府,為了眼前利益,更為了GDP的數(shù)量,野蠻開礦和毀壞植被,造成我國森林面積大幅度減少，昔日郁郁蔥蔥的林海已一去不復(fù)返。全國森林采伐量和消耗量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過林木生長量。不見樹木,只見人!

3．水土流失嚴(yán)重，沙漠化日益嚴(yán)重。過度放牧、盲目開墾、鼠蟲危害，加之重用輕養(yǎng)的管理失誤,導(dǎo)致大面積草原退化、沙化。全國退化草原面積7.7億畝，受鼠蟲危害的9億畝，產(chǎn)草量比60年代下降30%～50%。原來我國野生動植物共2100多種，占世界總數(shù)的10%。由于其棲息場所被破壞和亂捕亂獵，使許多野生動植物資源減少并瀕臨滅絕的威脅。近海污染又直接危害了海洋生物，直接危害我國漁業(yè)生產(chǎn)與人們的身體健康。如果地球上只看到人類,那么人類距消失也就不遠(yuǎn)了!

4．水體污染明顯加重。中國在人均國內(nèi)生產(chǎn)總值400～1000美元的條件下，出現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家3000～1000美元期間出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境污染。江河湖泊均出現(xiàn)不同程度的污染, 太多的藍(lán)色“多惱河”環(huán)繞著鄉(xiāng)村和都市。全國約有7 億人口飲用大腸桿菌超標(biāo)水，約有1.7 億人飲用受有機物污染的水。最近一則新聞曝光很多化工廠、造紙廠將致命性污水通過高壓水井壓到地下逃避監(jiān)管，而地下排污法已在很多地方悄悄進(jìn)行多年。除挖滲坑、滲井偷排外，有的企業(yè)用高壓泵將污水注入地下，南方一些企業(yè)甚至將污水排入地下溶洞,中國水資源總量的1/3 是地下水，全國90%的地下水遭受不同程度污染，60%污染嚴(yán)重。也許地球上最后一點水是人類的眼淚!

5．公眾環(huán)境意識淡漠。與西方發(fā)達(dá)國家相比，中國公眾環(huán)境意識水平較低。前蘇聯(lián)剛剛解體不久，面臨的政治經(jīng)濟(jì)問題十分嚴(yán)峻，但俄羅斯居民仍然把環(huán)境問題擺在眾多社會問題的首位。而我國改革開放不久，有的地區(qū)盡管環(huán)境污染問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但并不居險思危，居民反映最強烈的問題仍然是收入分配不公。收入分配不公影響群眾生活質(zhì)量，環(huán)境是否污染則關(guān)乎人的生命，是起碼的生存要求。

在中國，生產(chǎn)者出于利益考慮，企業(yè)往往只管私利，置污染于不顧。對于社會公眾而言，環(huán)保似乎是公益，是政府的事，而政府往往多考慮稅收、就業(yè)、本部門的政績，在環(huán)境保護(hù)上不作為、少作為，睜一眼閉一眼，最應(yīng)負(fù)起責(zé)任的政府卻懈怠疏懶。還有各種各樣的中國式的狡黠、自作聰明的生存哲學(xué)與現(xiàn)代公民意識相背離。

6．有毒食品讓人們談食“色”變。食品中檢出三聚氰胺,蘇丹紅事件,鎘超標(biāo)等,中國人真到了百毒入侵的地步,請問我們還有哪些東西可以放心食用呢?

五、 我國應(yīng)對生態(tài)危機的方案

當(dāng)今,應(yīng)該如何應(yīng)對生態(tài)危機，實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的升級版?要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧，然后借鑒中國的傳統(tǒng)文化,解決當(dāng)今最困擾人們的環(huán)境問題。

要從中國傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)智慧,返本開新,調(diào)整我們認(rèn)識和解決當(dāng)前生態(tài)矛盾和生態(tài)危機的思路及方法。儒家以德性為中心，從仁德出發(fā),把自然納入道德共同體之中,由親親、仁民而愛物,并最終實現(xiàn)“仁者與天地萬物為一體”的思想,有助于我們構(gòu)建人與自然和諧、人與社會和諧以及人與人和諧的新時期的系統(tǒng)仁愛共同體。道家以自然無為為中心,以自然主義作為價值導(dǎo)向,主張見素抱樸、知足適情，并最終實現(xiàn)“天人和樂”的理想境界，有助于我們在物欲橫流的態(tài)勢下保持對自然的敬畏之心，貶抑功利，高揚倫理。佛家由緣起無我引出慈悲護(hù)生，并由“明心見性”的修養(yǎng),拓展出詩化的禪意世界的精神理念，有助于我們超越物質(zhì)主義，選擇崇尚精神修養(yǎng)和儉樸節(jié)約的生活方式。

要從馬克思主義創(chuàng)始人那里尋找生態(tài)智慧。在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時代，雖然生態(tài)環(huán)境問題還沒有作為威脅到人類生存命運的重大問題凸顯出來,但是,馬克思和恩格斯仍然唯物辯證地論述了人與自然的關(guān)系以及社會與自然的關(guān)系，闡明了自然解放、社會解放和人的解放的辯證統(tǒng)一性，揭示了科技發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一致性。馬克思主義的生態(tài)思想將生態(tài)環(huán)境問題始終放在人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系下考察,既說明了生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因,又提出了解決生態(tài)環(huán)境問題的對策;既分析了生態(tài)環(huán)境惡化對人類的危害性，即自然異化現(xiàn)象，又揭示了解決自然異化問題的可能性，體現(xiàn)了馬克思主義在環(huán)境問題上的自然意識與社會意識、歷史意識與現(xiàn)實意識和未來意識的結(jié)合，同時顯示了作為實踐唯物主義者對于環(huán)境問題的責(zé)任心、能動性以及環(huán)境未來發(fā)展趨勢的樂觀心態(tài),表現(xiàn)了自然主義的人道主義和人道主義的自然主義的完整統(tǒng)一[4]。

“一朝夢醒多少事，才識年少徒輕狂?！痹谙蜃匀唤缢魅∮衷獾阶匀唤鐭o情報復(fù)而付出了慘痛而高昂代價的今天,那些毀林者、伐木者、偷獵者、濫捕者、泰山頭上動土者、對美麗草原開膛破肚者．難道還不應(yīng)該醒來嗎?

生態(tài)文化啟蒙和革命的時代已經(jīng)來臨,只有讓生態(tài)文明理念牢牢地根植于每個人心中，使人從靈魂深處懂得保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自己，我們才能正確地認(rèn)識自身和自然，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會以及人與人的關(guān)系，從而迎來“仲春凍初解，陽氣方滿盈。旭日照原野，萬物皆欣榮”的充滿生機活力的生態(tài)文明新時代。

六、 建設(shè)美麗中國的方案探討

夢，不是客觀現(xiàn)實，而是思想對未來的展望；夢，不是快樂的暢想曲，而是對現(xiàn)實的憂慮和反思以及在此基礎(chǔ)上的超越；夢，不是短暫的瞬間喜悅，而是充滿緊張、焦慮和不安的漫長過程。

提出要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢，說明目前的客觀現(xiàn)實是：中國還處于貧困落后的社會主義初級階段．即使到2020年國民生產(chǎn)總值翻一番．也達(dá)不到人均1萬美元，仍然位居世界后列;實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的夢，必須破解一系列難題，克服前進(jìn)道路上的眾多艱難險阻；中國夢是不會輕輕松松、順順當(dāng)當(dāng)實現(xiàn)的，要把藍(lán)圖變成現(xiàn)實，還將走很長的路，必須為之付出長期而艱苦的努力。

同樣，提出美麗中國生態(tài)夢，是基于人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來越突出的客觀現(xiàn)實，是基于維護(hù)人民群眾的生態(tài)權(quán)益越來越迫切的客觀現(xiàn)實,更是基于構(gòu)建生態(tài)安全保障型社會的任務(wù)越來越艱巨的客觀現(xiàn)實。生態(tài)破壞容易修復(fù)難，圓美麗中國生態(tài)夢任重而道遠(yuǎn)，需要舉國上下堅韌不拔的長期奮斗和努力。

我國人與自然關(guān)系緊張的生態(tài)矛盾越來越突出。生態(tài)矛盾已成為影響國計民生和社會和諧穩(wěn)定的突出矛盾．成為與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的主要矛盾同時并存的矛盾。美國生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ(Holmes RolstonⅢ)認(rèn)為，維持生命的基本要素是水、空氣、土地和食品。他說：“人類生命是浮于以光合作用和食物鏈為基礎(chǔ)的生物生命之上而向前流動的，而生物生命又依賴于水文、氣象和地質(zhì)循環(huán)。在這里，生命同樣也并非只限于個體的自我,而是與自然資源息息相關(guān)。我們及我們所擁有的一切都是在自然中生長和積累起來的?！盵5]104目前這些維護(hù)生命的基本要素因為環(huán)境污染都產(chǎn)生了嚴(yán)重問題，直接影響人民群眾的生態(tài)權(quán)益乃至人生安全。

水是生命之源、生產(chǎn)之要和生態(tài)之基。然而，嚴(yán)重的水污染令人觸目驚心。“五十年代淘米洗菜，六十年代水質(zhì)變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代洗不干凈馬桶蓋”的說法，形象而真實地反映了目前我國許多地區(qū)水污染的現(xiàn)狀。工業(yè)廢水、農(nóng)村面源污染和城市生活污水，是水污染的三大元兇。盡管關(guān)于地下水污染與疾病發(fā)生的聯(lián)系，目前國內(nèi)還沒有直接的數(shù)據(jù)來佐證，但我國癌癥逐年高發(fā)，水污染是元兇之一的說法已經(jīng)得到了驗證。

土地是孕育人類的最偉大的母親。但是,給我們提供生產(chǎn)資料和生活資料的土地的污染狀況十分嚴(yán)重。2008年以來，全國已發(fā)生百余起重大土地污染事故。國土資源部統(tǒng)計表明，目前全國耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染。華南部分城市約有一半的耕地遭受鎘、砷、汞等有毒重金屬和石油類有機物污染；長三角有的城市連片的農(nóng)田受多種重金屬污染，致使10%的土壤基本喪失生產(chǎn)力，成為“毒土”[6]。

空氣是人類和一切動植物的生命支柱．同時也是重要的自然資源。由于我圍大氣環(huán)境形勢嚴(yán)峻，呼吸清新的空氣竟然成為一種奢望。我國傳統(tǒng)的煤煙型污染尚未得到解決，機動車、重化工業(yè)造成的PM2．5、臭氧污染又接踵而至?？梢哉f,發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的大氣污染問題，在我國近20年內(nèi)集中出現(xiàn)。機動車污染排放，不僅是造成城市灰霾和光化學(xué)煙霧污染的重要原因，而且低空排放的細(xì)顆粒物還多為有毒有害物質(zhì)，對人體健康危害極大。

民以食為天，而食以安為先。食品安全是天大的事情。保障人民群眾起碼的食品安全，就是保障基本人權(quán)。近年來,由食品引發(fā)的對人體健康有危害的事故，包括食物中毒、食源性疾病、食品污染等食品安全事故，呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。

金屬鎘被國際癌癥研究機構(gòu)列為強致癌物質(zhì)，長期食用超標(biāo)的鎘大米，會對人體健康造成傷害。而且很容易致癌。湖南的一些地區(qū)的土壤和水質(zhì)重金屬污染嚴(yán)重，導(dǎo)致出產(chǎn)的大米鎘含量嚴(yán)重超標(biāo),高出國家規(guī)定的2倍以上。這個秘密在當(dāng)?shù)匾咽侨怂仓?，但奇怪的是，無論糧食收購、銷售、檢驗還是環(huán)保部門都視若無睹，沒有采取任何亡羊補牢的預(yù)防措施，任由毒大米泛濫成災(zāi)，進(jìn)入干家萬戶的餐桌。

環(huán)境污染已成為影響人群健康的重要危險因素，成為引發(fā)群體性事件的主要原因．嚴(yán)重影響我黨的執(zhí)政形象和國際形象，并關(guān)乎我們這代人和下一代人能否存活和發(fā)展，面對如此嚴(yán)峻的形勢,我們必須加強生態(tài)文明建設(shè),逐步實現(xiàn)美麗中國生態(tài)夢這個宏偉的目標(biāo)愿景。

七、 結(jié)束語

無論是作為新的文明形態(tài)，還是人類文明的重要構(gòu)成部分，就本質(zhì)而言，生態(tài)文明是人與自然和諧共生狀態(tài)的重要表征。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目，但是GDP的連續(xù)增長卻是以資源能源的大量消耗與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價。人均資源占有率低、單位GDP能耗高、生態(tài)環(huán)境脆弱是影響我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的重要瓶頸。以馬克思主義為指導(dǎo)，以生態(tài)文明的觀念實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢!資本主義制度產(chǎn)生了工業(yè)文明,要建設(shè)中國特色社會主義制度,就應(yīng)當(dāng)有信心將人類推向生態(tài)文明。

[1]曾德華.生態(tài)馬克思主義與我國生態(tài)文明理論構(gòu)建[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2013,42(1).

[2]福斯特．生態(tài)危機與資本主義[M]．耿建新，等，譯．上海：上海譯文出版社，2006．

[3]蔣紅，陳娜.以生態(tài)馬克思主義為視角對社會發(fā)展模式的反思[J].學(xué)習(xí)與探索，2012(10)．

[4]解保軍.“努力建設(shè)美麗中國”：馬克思主義中國化的新維度[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版， 2013,13(2).

[5]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學(xué)走向荒野[M]．劉耳，葉平，等，譯．長春：吉林人民出版社，2000．

[6]方世南.美麗中國夢[J].鄱陽湖學(xué)刊,2013(3).