武術(shù)修煉四境界

李 龍， 李 偉

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

武術(shù)修煉四境界

李 龍， 李 偉

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇蘇州215021）

以武術(shù)修煉中的“覺解”和“做人”為基點(diǎn)，對(duì)武術(shù)修煉境界的問題域進(jìn)行研究。認(rèn)為，按照武術(shù)修煉“覺解”的“做人”整體意義程度，武術(shù)修煉境界可分為4種等級(jí)，即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。習(xí)武者只要秉持“跳出武術(shù)看武術(shù)”的審美態(tài)度，就能勤修苦練出天人合一的武術(shù)境界，照亮自己的心靈，武化和創(chuàng)造自己的人生。

武術(shù)修煉；武術(shù)境界；覺解；做人

Author's addressSchool of Physical Education，Suzhou University，Suzhou 215021，China

武術(shù)是中華民族文化的符號(hào)，“武術(shù)的發(fā)展伴隨和見證了中華民族文明的歷史進(jìn)程，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的中國(guó)符號(hào)”［1］，它“不但有自強(qiáng)的力量，而且有兼容的氣度、靈變的智慧”［2］。

就當(dāng)下中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀而言，中國(guó)武術(shù)存在傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)兩大領(lǐng)域。競(jìng)技武術(shù)主要存在于競(jìng)技體育和學(xué)校2個(gè)領(lǐng)域。在競(jìng)技體育領(lǐng)域，競(jìng)技武術(shù)所追求的價(jià)值目標(biāo)就是在比賽中爭(zhēng)金奪銀。需要指出的是，目前在中國(guó)競(jìng)技體育以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員、教練員價(jià)值的體育管理體制下，競(jìng)技武術(shù)在競(jìng)技體育領(lǐng)域里形成了“唯冠軍”“唯金牌”的價(jià)值取向。在學(xué)校領(lǐng)域，受競(jìng)技體育領(lǐng)域的影響，學(xué)校競(jìng)技武術(shù)教學(xué)只關(guān)注競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)、技能教授，而忽視了競(jìng)技武術(shù)所蘊(yùn)含的人文因素，從而使學(xué)校的武術(shù)教學(xué)成為一種平面化的武術(shù)教學(xué)。傳統(tǒng)武術(shù)是由不同武術(shù)門派和流派的拳種所組成的文化集合體。它講究師徒傳承，這種言傳身教的傳承方式既注重徒弟的武術(shù)技術(shù)傳承，又注重徒弟武德的規(guī)訓(xùn)和教化，將武德教育滲透于師徒傳承的全過程。

在全球化時(shí)代，學(xué)者們更多關(guān)注的是武術(shù)作為民族文化對(duì)振興中華民族文化和促進(jìn)中外文化交流的科學(xué)價(jià)值，很少有學(xué)者將研究目光聚焦于武術(shù)對(duì)習(xí)武者人生的影響。與此同時(shí)，我們經(jīng)常在武術(shù)領(lǐng)域中看到一些悖論現(xiàn)象：一方面，人們普遍認(rèn)為武術(shù)注重武德教育，習(xí)武者“做人”素質(zhì)應(yīng)該是高的；另一方面，武術(shù)領(lǐng)域中習(xí)武者的武德表現(xiàn)不盡如人意現(xiàn)象又層出不窮，這一問題迫切需要一個(gè)理論予以破解?；诖?，筆者以習(xí)武者在武術(shù)修煉中“覺解”的“做人”整體意義程度，建構(gòu)武術(shù)修煉境界理論，旨在解答武術(shù)修煉對(duì)習(xí)武者人生的意義及破解武術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的悖論現(xiàn)象。

1 人生境界與馮友蘭先生的“覺解”

在日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)說或者聽說，某人境界真高，某人境界很低。這個(gè)“境界”指的就是人生境界，它主要聚焦于一個(gè)人的精神境界?！耙粋€(gè)人的境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值”“每個(gè)人的境界不同，宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的意義和價(jià)值也就不同。從表面看，大家共有一個(gè)世界，實(shí)際上，每個(gè)人的世界是不同的，每個(gè)人的人生是不同的，因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的”［3］471-472。

一個(gè)人的生活和實(shí)踐創(chuàng)造了一個(gè)人的“品”和“格”，構(gòu)建了一個(gè)人的境界。反之，它對(duì)一個(gè)人的生活、實(shí)踐又具有指向作用。“人在這個(gè)生活世界中怎么生活、怎樣實(shí)踐，這就要看他的那點(diǎn)‘靈明'怎么照亮這個(gè)世界……，要看他有什么樣的境界”［4］。就個(gè)人而言，每個(gè)人都需要追求一種高品位的人生境界。因?yàn)樗w現(xiàn)了一個(gè)人的人生意義和價(jià)值，展現(xiàn)一個(gè)人的生活品位，彰顯一個(gè)人的“做人”品格。換言之，一個(gè)人的一生只有做有益于社會(huì)的事情，才能充分地體現(xiàn)其人生價(jià)值，才能使自己的一生充滿情趣，才能使自己在世上“詩(shī)意地棲居”（荷爾德林語(yǔ)），而這一切的前提就需要一個(gè)高品位的人生境界。

談到人生境界，必然會(huì)想到我國(guó)著名學(xué)者馮友蘭先生的人生境界。馮先生指出，“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界”［5］。在馮先生的“人生境界”中，有一個(gè)詞我們千萬(wàn)不可忽視，那就是覺解。所謂覺解，就是人對(duì)自己所做事情的了解和自覺。他將做事、覺解、意義和境界統(tǒng)一起來(lái)，將人生境界劃分為4個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界［5］。不同人生境界的人對(duì)人生的覺解是不同的。處于自然境界的人，只是循規(guī)蹈矩、按部就班地做事情，渾然不覺自己所做事情的價(jià)值、意義。處于功利境界中的人，他的一切行為都是為了謀取私利，這種人無(wú)論在生活中還是工作中，均相當(dāng)自私，對(duì)于私利具有較高的覺解能力。處于道德境界中的人，他的一切行為具有一種“義”的意蘊(yùn)，覺解到人人都是社會(huì)的一分子，只有為社會(huì)作貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己、發(fā)展自己。

筆者認(rèn)為，具有道德境界的人在行“義”中也求“利”，但是這種“利”有別于功利境界的人所謀取的“私利”。如何區(qū)別呢？恩格斯的“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”［6］給了我們很好的啟示。人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)其實(shí)也決定了人不可能完全擺脫私利，公利和私利在一個(gè)人的行事上所占比例還是不同的。我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦?，要根?jù)具體情況區(qū)分這個(gè)人是為了私利還是公利。處于道德境界的人行“義”動(dòng)機(jī)就是為了求“公利”，而處于功利境界的人做事情動(dòng)機(jī)就是謀取“私利”。處于天地境界的人，將自己既視為社會(huì)的一分子，又視為宇宙的一部分。處于這種境界的人，既為社會(huì)做事情，又順宇宙利益做事情，消解了“我”與“非我”的界限，追求的是一種天人合一的“玄冥之境”。

馮友蘭先生的“人生境界說”告訴我們，覺解對(duì)一個(gè)人極其重要。一個(gè)人在做某事時(shí)，都內(nèi)蘊(yùn)著他對(duì)人生整體意義的覺解。這給本研究帶來(lái)了重要的啟發(fā)：在習(xí)武群體中有不同的武術(shù)修煉境界，不同習(xí)武者在武術(shù)修煉中覺解到的武術(shù)修煉對(duì)教化做人的意義是不同的，這種意義的覺解又在創(chuàng)造習(xí)武者的人生活動(dòng)。

2 武化人生：武術(shù)修煉境界之解構(gòu)

借助馮先生的覺解，我們認(rèn)為，習(xí)武者修煉武術(shù)，不僅是在技能層面練武術(shù)，而且是自覺地修煉武術(shù)，知道自己修煉武術(shù)的內(nèi)容，為什么修煉武術(shù)，怎么修煉武術(shù)，從而覺解武術(shù)修煉對(duì)自己做人的意義。就習(xí)武者而言，武術(shù)修煉、覺解和做人的意義之間存在一種統(tǒng)一的關(guān)系。在武術(shù)修煉過程中，習(xí)武者覺解到各種武術(shù)修煉手段和方法的各種做人意義，然后將這種覺解的做人意義內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)和評(píng)判自己的行為，創(chuàng)造自己的人生。筆者認(rèn)為，這就是習(xí)武者的“武化人生”，即用武術(shù)修煉創(chuàng)造人生。

從表面上看，習(xí)武者似乎只是對(duì)某個(gè)武術(shù)修煉手段和方法的覺解，從某個(gè)手段和方法中獲取意義。其實(shí)不然，習(xí)武者在武術(shù)修煉中，都滲透著或捆綁著他對(duì)做人整體意義的覺解，每個(gè)習(xí)武者覺解的意義程度深淺不一。習(xí)武者在武術(shù)修煉中覺解到的各種做人意義整合為一體，這就是武術(shù)境界。換言之，武術(shù)修煉境界就是習(xí)武者覺解的武術(shù)修煉對(duì)其做人的整體意義和價(jià)值。按照習(xí)武者對(duì)武術(shù)修煉覺解的“做人”整體意義程度，結(jié)合馮友蘭先生的“人生境界”，我們將武術(shù)修煉境界亦歸納為4個(gè)等級(jí)，即自在境界、功利境界、武德境界和天人合一境界。

2.1 自在境界所謂武術(shù)修煉自在境界，就是不能覺解到武術(shù)修煉對(duì)做人意義的境界。習(xí)武者只是從武術(shù)技術(shù)層面出發(fā)，將武術(shù)僅僅作為一種健身或技擊等技術(shù)手段去修煉。習(xí)武者沒有覺解，或者不甚覺解武術(shù)技術(shù)修煉對(duì)其做人的意義。譬如，出于健身需要，只是把武術(shù)作為健身手段來(lái)選擇，目的也僅僅是健全自己的肉體而已。練武只是練武，完全是自在自發(fā)地左右著習(xí)武者的行為，渾然不覺武術(shù)對(duì)做人的意義，我們將這種武術(shù)修煉境界稱為武術(shù)修煉自在境界。

2.2 功利境界還有一種習(xí)武者意識(shí)到通過武術(shù)修煉可以為自己帶來(lái)各種做人私利，如通過武術(shù)修煉，可以結(jié)識(shí)一些“土豪朋友”，為自己獲取金錢、利益等。這種習(xí)武者對(duì)通過武術(shù)修煉獲取做人私利具有較高的覺解能力，其武術(shù)修煉準(zhǔn)則就是看是否有利于自己的做人私利。我們將這種習(xí)武者的武術(shù)修煉境界稱為功利境界。

雖然功利境界中的習(xí)武者并不意味著一定沒有武德，或許有時(shí)他覺解的做人私利在武術(shù)修煉后果中表現(xiàn)出利他性，但是處于這種境界的習(xí)武者，其動(dòng)機(jī)往往是利己。如果習(xí)武者的利己動(dòng)機(jī)過于強(qiáng)烈，勢(shì)必會(huì)敗壞武德。

在“唯金牌論”和政績(jī)觀的支配下，“體育主管部門要的只是運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)，真正在培養(yǎng)、教育運(yùn)動(dòng)員的過程中，更多把運(yùn)動(dòng)員當(dāng)運(yùn)動(dòng)機(jī)器”“你拿什么樣的成績(jī)，我就給你多少金錢獎(jiǎng)勵(lì)”［7］這種教育方法，使運(yùn)動(dòng)員容易滋生“拜金主義”思想。學(xué)校武術(shù)教育只進(jìn)行了平面化武術(shù)教學(xué)，只聚焦于武術(shù)技術(shù)，忽視武術(shù)的人文教育及學(xué)生的做人教育。筆者認(rèn)為，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)隊(duì)也好，學(xué)校武術(shù)教育也罷，這種教育方式均容易導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員和學(xué)生走向功利境界。我們迫切需要采用完善武術(shù)體制、轉(zhuǎn)向武術(shù)立體化教學(xué)模式（既注重學(xué)生的武術(shù)技術(shù)、技能教育，又強(qiáng)化學(xué)生的做人規(guī)訓(xùn)與教化）等綜合手段和方法，解決武術(shù)教育中的負(fù)面問題。

2.3 武德境界所謂武德境界就是習(xí)武者體悟到武術(shù)修煉中做人要尚武崇德的人生境界。處于武德境界的習(xí)武者，其武術(shù)修煉是為了行仁義。覺解到在社會(huì)中做人要正直、厚道、誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)他人要有愛心。只有尊重他人，才能贏得他人尊重。

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，為曾習(xí)武先習(xí)德”。武術(shù)各拳種門派對(duì)習(xí)武者都有一套嚴(yán)格的門規(guī)戒律，即武德約束，要求習(xí)武者要寬厚、重義等。太極拳名師王培生指出：“練武者應(yīng)遵守武德……若能做到心胸坦白、光明正大，方可德藝兼修，所以說身正則藝正，藝無(wú)德不立?？傊?，武術(shù)也要講德才兼?zhèn)?，否則必入歧途?！保?］49不但武德直白地教育塑人，而且武術(shù)的許多技法也有機(jī)地融合做人的道理，如太極拳推手就講究要“見利思義”和“舍己從人”的拳理要義?！岸鴮⑦@8個(gè)字作為人生修為，豈不也是包含至深至大的道理嗎！……。這不是空洞的道德說教，而是在實(shí)踐中的要義。太極拳在推手中體味‘見利思義'，不只會(huì)證實(shí)人際關(guān)系中這一至理。在推手實(shí)戰(zhàn)中的失著者，往往是‘見利'而‘忘義'的，忘記了太極推手中不丟不頂?shù)娜硪x，而被引進(jìn)落空，導(dǎo)致失敗。人生中許多‘多行不義而自斃者'，不都是從見利忘義開始的嗎！……?！娎剂x'和‘舍己從人'在現(xiàn)代社會(huì)不也是成功者的高尚品格嗎？不少有權(quán)有財(cái)者的傾覆，差不多都是見利忘義的結(jié)果”［8］49-51?？梢哉f，一個(gè)真正的習(xí)武者必能在武術(shù)修煉中，覺解到蘊(yùn)藏在武德和武技中的做人正能量，構(gòu)筑自己的武德境界，指引自己的人生。

史上具備武德境界的武術(shù)家不勝枚舉，至今都是習(xí)武者立足社會(huì)的楷模。如近代武術(shù)家霍元甲在侵略者欺凌和侮辱中國(guó)時(shí)，挺身而出，不畏強(qiáng)暴，打敗那些倚仗國(guó)力強(qiáng)盛而耀武揚(yáng)威于中國(guó)的外國(guó)拳師，揚(yáng)中華民族之威風(fēng)。至今健在的蔡龍?jiān)葡壬?6歲就在上海打敗了藐視中國(guó)人的外國(guó)武士，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人為之榮耀。

2.4 天人合一境界天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張的一種根本觀點(diǎn)。張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中的天人合一思想發(fā)源于周代，歷經(jīng)孟子（性天相通觀）、董仲舒（人副天數(shù)說），到宋代理學(xué)家張載、程顥和程頤而趨于成熟。他強(qiáng)調(diào)，天人合一思想內(nèi)容復(fù)雜，良莠不齊，但是，“應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家所謂‘天人合一'，其最基本的含義就是肯定‘自然界和精神界的統(tǒng)一'，在這個(gè)意義上，天人合一的命題是基本正確的”［9］。筆者非常認(rèn)同張先生的上述觀點(diǎn)，天人相互協(xié)調(diào)應(yīng)是天人合一思想的基本含義，我們應(yīng)在這個(gè)命題下發(fā)揚(yáng)光大天人合一思想的科學(xué)價(jià)值。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺育下，中國(guó)武術(shù)已經(jīng)成長(zhǎng)為一朵完備的中華民族文化奇葩。它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的根本觀點(diǎn)——天人合一思想，不能視而不見。在武術(shù)拳種上，中國(guó)武術(shù)將自然之形和自然之道寓于拳法之中。古人云：“天有八風(fēng)，易有八卦，人有八脈，拳有八勢(shì)，是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅九數(shù)，拳有九宮，故拳術(shù)有九宮之方位?！保?0］296武學(xué)家孫祿堂認(rèn)為：“拳意之道，大概皆是河洛之理。以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人之動(dòng)作之自然，制成法則，而人身體力行之……。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)。”［10］295-296總之，武術(shù)家們師法萬(wàn)物，從自然中獲取靈感和啟迪，創(chuàng)設(shè)了各種武術(shù)拳種，如模仿自然界中飛禽走獸創(chuàng)編拳種，其中螳螂拳、猴拳、蛇拳等象形拳最具代表性。其他諸如八卦掌、形意拳、太極拳等更是直接烙上了武術(shù)師法自然、追求天人合一思想的烙印。形意拳的“格物十二形之性能，而得之于心，是能盡物之性也，亦是盡己之性也；因此，練形意拳者，是效法天地，化育萬(wàn)物之道也”［10］302，便是將天人合一思想納入拳理的最好例證。

和諧是天人合一思想的重要意蘊(yùn)。在長(zhǎng)期的武術(shù)修煉中，習(xí)武者認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，應(yīng)該與自然相和諧，體悟天道，追求人與自然的冥合。形意拳家李奎垣指出，“天地之間，萬(wàn)物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽(yáng)，即天地之陰陽(yáng)也，萬(wàn)物之理，亦即我身中之理也?！h(yuǎn)取諸物，近取諸身，天地之大，六合之遠(yuǎn)，萬(wàn)物之理，莫不在我一身之中……。是故拳術(shù)即道理，道理即拳術(shù)，天地萬(wàn)物無(wú)不可效法也”［10］314。形意拳講究“明勁、暗勁、化勁”的3種練法，體悟注重拳術(shù)的“練精化氣、練氣化神、練神還虛”3層道理。至“練神還虛”層面，習(xí)武者能體驗(yàn)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”的“無(wú)可無(wú)不可”的脫化神明的拳術(shù)意象。在這種拳術(shù)意象中，習(xí)武者遂產(chǎn)生一種與“太虛同體”的意境。這種意境實(shí)質(zhì)就是人與自然冥合的境界。

通過這些內(nèi)蘊(yùn)天人合一思想的拳種和本身就具有天人合一思想的武術(shù)修煉過程，我們可以清晰地看出，作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重要思想的天人合一思想被中國(guó)武術(shù)合理地吸收、消化，成為中國(guó)武術(shù)體系的重要內(nèi)容。

習(xí)武者通過修煉內(nèi)蘊(yùn)天人合一思想的武術(shù)和本身就具備天人合一思想的武術(shù)修煉過程，逐漸覺解到自己不但是社會(huì)的一員，還是宇宙的一員。做人不僅要立足社會(huì)，還要立足宇宙，為宇宙利益而做事。以天人相互協(xié)調(diào)為價(jià)值旨?xì)w，既要符合人類的愿望調(diào)整自然，又要順應(yīng)自然，既不要臣服于自然，又不要破壞自然。

“拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無(wú)之境。不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中既然，空虛無(wú)一動(dòng)其心。至于忽然有不測(cè)之事，雖不見不聞，而能覺而避之”［10］329-330。處于這種境界的習(xí)武者突破了主客二分模式，做到了主客觀統(tǒng)一，消解了自己與自然的界限，達(dá)到了“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的境界。這種境界也就是習(xí)武者在武術(shù)修煉中超越“自我”有限性的一種審美境界。我們將習(xí)武者的這種境界稱之為武術(shù)修煉的天人合一境界。這種境界和馮友蘭先生的人生“天地境界”應(yīng)該具有殊途同歸之效。這種武術(shù)修煉境界的最大特點(diǎn)就是：習(xí)武者通過武術(shù)修煉，能體驗(yàn)到“玄同彼我”“與物冥合”的最高心靈境界，從而在生活實(shí)踐中追求審美的人生。

2.5 武術(shù)修煉四境界之關(guān)系就武術(shù)修煉4種境界對(duì)習(xí)武者做人價(jià)值而言，功利境界位于自在境界之上、武德境界之下，天人合一境界最高。就對(duì)武術(shù)覺解的做人意義程度而言：自在境界對(duì)武術(shù)完全是一種“山是山，水是水”的認(rèn)識(shí)水平；功利境界對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，則是一種“山不是山，水不是水”的水準(zhǔn)；武德境界和天人合一境界對(duì)武術(shù)的覺解，則完全是頓悟到“山還是山，水還是水”的水平。處于自在境界的習(xí)武者未覺解到武術(shù)修煉對(duì)做人的價(jià)值；處于功利境界的習(xí)武者意識(shí)到武術(shù)修煉是獲取“做人私利”的手段；處于武德境界的習(xí)武者覺解到武術(shù)修煉對(duì)做人的社會(huì)價(jià)值；處于天地合一境界的武術(shù)修煉者超越武德價(jià)值，覺解到武術(shù)修煉對(duì)做人的整體意義最大。處于后2種武術(shù)境界的習(xí)武者，完全自覺地用武術(shù)“武化”“照亮”自己的人生。

3 結(jié)束語(yǔ)

有什么樣的武術(shù)修煉境界，就會(huì)有什么樣的做人準(zhǔn)則、人生態(tài)度和人生追求。武術(shù)境界對(duì)習(xí)武者的做人、日常生活和工作具有導(dǎo)向作用。一個(gè)習(xí)武者有著最高的武術(shù)天人合一境界，必然會(huì)在不斷的武術(shù)修煉中把自己的生存導(dǎo)向人的精神自由的境界，追求審美的人生。

“拳為小道，而太極大道存焉”［11］。習(xí)武者要想覺解武術(shù)中“大道”，鑄成天人合一的武術(shù)修煉境界，并不是一蹴而就的事情。勤修苦練是習(xí)武者登頂最高武術(shù)境界的不二法門。習(xí)武者只要秉持“跳出武術(shù)看武術(shù)”的審美態(tài)度，通過鍥而不舍地勤修苦練，不斷地吸取、消化和頓悟武德、武技中“誠(chéng)實(shí)守信”“立身中正安舒”等內(nèi)蘊(yùn)正能量的做人準(zhǔn)則和行事道理，進(jìn)而在實(shí)踐中順乎自然，“拓寬自己的心胸、涵養(yǎng)自己的氣象”［3］477，就一定會(huì)修煉出天合一的武術(shù)境界。在這種最高的武術(shù)境界中，習(xí)武者就會(huì)“日用不知”地用武術(shù)的“靈明”照亮自己的心靈，武化和創(chuàng)造自己的一生。

［1］ 許嘉璐，季羨林.甲申文化宣［EB/OL］.［2014-01-06］.http：∥www.zhhy.net

［2］ 中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)新聞中心.張文廣等18人被國(guó)家武術(shù)研究院聘為首批專家委員會(huì)委員［EB/OL］.［2009-12-23］.http：∥www.wushu.com.cn

［3］ 葉朗.美在意象［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010

［4］ 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：80

［5］ 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985：389

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林編輯組.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：140

［7］ 慈鑫.湖北獎(jiǎng)勵(lì)李娜符合政策（2）［EB/OL］.［2014-01 -29］.http：∥sh.sina.com.cn

［8］ 俊驤.武術(shù)文化與修養(yǎng)［M］.北京：中央編譯出版社，2008

［9］ 張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：151-153

［10］ 孫劍云.孫祿堂武學(xué)錄［M］.北京：人民體育出版社，2001

［11］ 全國(guó)體育院校武術(shù)教材委員會(huì).武術(shù)理論基礎(chǔ)［M］.北京：人民體育出版社，1997：46

Four Realms in Practicing of W ushu

LILong，LIWei

The study，on the basis of“perception and understanding”as well as“conducting oneself”，analyzes the problem of realm in the practicing of Wushu.It holds that there are 4 realms，from the overall significance of“conducting oneself”，namely，self realm，utilitarian realm，Wushu morality realm and unity of nature and man realm.A Wushu practitioner can reach the realm of nature and man in one，brighten his spirit and create his own life so long as he takes the attitude of“l(fā)ooking atWushu out of it”and practice itw ith great efforts.

practicing of Wushu；Wushu realm；perception and understanding；conducting oneself

G85 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A

1000- 5498（2014）04- 0085- 04

2014- 02- 10；

2014- 04- 15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（12BTY048）；江蘇省“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目（2012）

李龍（1970-），男，江蘇東海人，蘇州大學(xué)教授，博士，哲學(xué)博士后；Tel.：13013772758，E- mail：sdtyw @sina.com