師徒制下的武術文化傳承
——基于吳式太極拳師徒傳承的個案研究

王巾軒

(北京體育大學體育養(yǎng)生教研室，北京100084)

武術文化傳承是人們對武術的重要實踐。武術人如何實踐武術，源于他受到的武術教育，這種教育或是上一輩的悉心教導、身體力行、潛移默化，或是同輩間的相互學習、共同進步，或是基于實踐之上的自我修行體悟。在以師徒關系為基本單位結成的群體中，同樣遵循著中國傳統(tǒng)社會的宗法制度，使得武術的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承［1］?；诖?，本文以吳式太極拳為個案，采用訪談與口述史方法(共訪談33人，其中:吳式太極拳名家、傳人和他們的弟子14人，作為吳式太極拳師徒傳承運行機制構建的主要信息來源;其他太極拳流派名家、傳人10人，作為相佐證的輔助信息來源，以排除吳式太極拳師徒傳承運行機制構建過程中的個體差異;武術理論學者、教育者、從業(yè)多年的武術項目管理者和其他有較高威望的業(yè)內人士9人，作為重要的輔助信息來源)，對吳式太極拳的師承網絡及其傳承人進行分析，解析師徒制在武術文化傳承中的內涵及其運行機制，從理想與現實的不同角度，揭示師徒制在現代武術文化傳承中發(fā)揮作用的條件與阻礙，進而展望武術文化傳承師徒制的未來走向，為武術運動的良性傳承及其在現代社會的健康發(fā)展提供參考。

1 吳式太極拳的師承網絡

1．1 主要人物及師承序列 根據1929年《太極功同門錄》的記載，全佑除子吳鑒泉外，還有2個徒弟，即王茂齋和郭松亭。王茂齋弟子77人、吳鑒泉弟子36人、郭松亭弟子6人。據吳式拳門內老人口述，當時寫這份同門錄時很多人雖不是門內人，但因為有把兄弟或親屬關系，也記上了名字。這些人中比較重要的、在后世留有弟子或故事的有王茂齋之子王子英，弟子彭仁軒、趙鐵庵、楊禹廷、修丕勛、曹幼甫、劉光斗、王厲生等;吳鑒泉之子吳公儀、吳公藻、吳英華，徒弟馬岳梁、徐致一、趙壽村、吳圖南、吳桐等。根據現有資料，吳式太極拳前3代的師承體系較為清晰，從第4代開始部分支脈的師承有序可查，由于很多信息未得到證實，在此僅列出有明確記載的、較為重要的師承序列(圖1)。

吳式太極拳在北京孕育成型之后，隨著幾代門人的遷移，相繼傳播到了上海(1928年吳鑒泉，受聘于精武體育會和國術館)、哈爾濱(1927年王厲生，經商)、西安(1932年劉光斗，禁煙局工作)、掖縣(1934年修丕勛，國術館)、武功(1936年葛馨吾，西北農林學院任教)、南京(1936年劉光斗，經楊虎城推薦受張之江邀請到中央國術館任教)、香港(1937年吳公儀，鑒泉太極拳社)、邢臺(1950年趙安祥，調回邢臺師范學校工作)、北戴河(1959年李經梧，受聘于氣功療養(yǎng)院)、新加坡(1962年吳大興，吳鑒泉公益太極拳社)、馬來西亞(1964年吳大齊，吳鑒泉公益太極拳社，吳大齊太極拳社，益民太極拳社)、加拿大(1975年吳公儀，多倫多)、荷蘭(吳光遠)等地。

圖1 吳式太極拳部分師承序列(第1—4代)Figure 1．The Master-Apprentice Inheritance of Wu Style Taiji(From the First to Fourth Generation)

1．2 南派與北派 根據傳播地域和師承方式的不同，吳式太極拳被分為南派和北派。自1928年吳鑒泉遷居上海之后，由于距離遙遠交通不便，再加上時局不穩(wěn)戰(zhàn)亂頻頻，兩地的吳式拳門人便很少往來。在各自的發(fā)展中，逐漸形成了獨立的傳承群體和傳承特色。

1．2．1 南派 南派的基本特點:以吳鑒泉及其子徒為代表;家族成員在傳承群體中占主要地位，他們開辟新的傳播地域，創(chuàng)辦總社、分社，將話語權掌握在自己手中;通過社團的方式進行傳播，有統(tǒng)一的門規(guī)、明晰的師承、拜師儀式較為規(guī)范;活動重心在海外，香港設有總社，弟子門人主要分布于上海、浙江、廣州、香港、新加坡、馬來西亞、加拿大、荷蘭等地。

南派的吳式拳門人通常稱自己練的是“吳家太極拳”，一個“家”字反映出吳鑒泉的后人對吳式太極拳的發(fā)展主要是通過家族傳承的方式進行的。1928年，吳鑒泉被上海精武會及國術館聘為教授，舉家遷居上海。1935年創(chuàng)辦鑒泉太極拳社。吳鑒泉逝世后，上海社務由吳英華、馬岳梁及其后人負責。海外社務則由1937年在香港成立鑒泉太極拳分社的長子吳公儀及其后人負責。

1．2．2 北派 北派的基本特點:以王茂齋及其徒弟為代表;以師徒結成的小群體為傳承的主要力量;建立社團，但組織較為松散，北派門人也在各地建立了吳式太極拳協(xié)會，但是協(xié)會對各位師父的約束不大，在教學、收徒、傳人培養(yǎng)等方面都是各自為戰(zhàn);弟子門人主要分布于北京、河北、河南、山東、東北、浙江、江西等地。

北派的奠基人為王茂齋先生。1933年南京國民政府批準成立了北平太廟太極拳研究會，王茂齋掛名主持教學，由弟子楊禹廷任教。據說當時研究會會員有300多人，是太極拳高手云集之處，亦是當時商界各行業(yè)人物練拳、交際、消遣之所。這段時間是北派發(fā)展中的一次黃金時期，而北派的不斷壯大依賴于楊禹廷先生持之以恒的教學。新中國成立后，1968—1976年，在天安門東闕門北側、皇城拐角處恢復了拳場，每天有四五十人來學習。楊禹廷自從拜入王茂齋門下習練吳式太極拳后，便一直以教拳為業(yè)，終其一生，培養(yǎng)了大批學生，其中很多人成為推動吳式太極拳甚至武術發(fā)展的中堅力量。

2 師徒制:武術文化傳承的紐帶

作為古代社會的一種謀生手段，武術技術的傳承是受師父嚴格約束的，一方面從傳授的內容、方法到模式都遵循著祖先流傳下來的傳統(tǒng)，另一方面徒弟對于所學內容不能隨意更改或傳給外人。在這種情況下，武術的傳承就具有相對穩(wěn)定和保守的特點，便于武術拳種和流派的形成，同時也保證了武術文化的有效傳承。

2．1 師徒關系:師徒制的核心

2．1．1 師徒關系的文化內涵 早期武術的師徒關系，多是一種與“父”同構的師和與“兒”同構的徒，“師徒如父子”，甚至師徒關系比父子關系更多了一份神圣和鄭重。儒家思想主導下長期以來形成的父子、君臣的倫理關系，使家長獲得了極大的權威，并被認為是不可侵犯的。人們形成了順從家長的心理定勢，也習慣了家長的個人專制［2］，因此，徒弟在心理上對師父有著強烈的依附，在“敬”的同時也有“怕”的成分。

在以師徒關系為基本單位結成的群體中，同樣遵循著中國傳統(tǒng)社會的宗法制度，即以模擬血緣關系為基礎，尊崇共同祖先，維系親情，在群體內部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的群體成員各自不同的權利和義務。宗法制度的本質是以血緣為基礎的家族制度的政治化，使得武術的傳承不單單是技能的繼承，更是一種制度和理念的繼承［1］。因尊崇共同的祖先，使得同門中人對彼此有著認同和歸屬感;因具有相同的傳承關系，使同輩師兄弟建立了親情般的友誼。在一個受人倫思想浸潤幾千年的國度里，師徒間的模擬血緣關系以及在此基礎上結成的模擬族群關系也許是一種比其他關系更為有力、持久的人際關系紐帶。

2．1．2 師徒關系的確立:拜師儀式 拜師儀式是師徒關系正式確立的標志，但在此之前師徒雙方還要經過一段時間的彼此考察，甚至這種考察在拜師儀式后依然進行，只有當雙方在心理上認同了對方對于自己的意義時，這種關系才算是真正的建立。師徒關系確立的時間因人而長短不一，通常需要長期的相處，而這種關系一旦建立便相當穩(wěn)固。

師徒雙方的考察內容均可歸為2個方面:品德與技術。首先在品德方面，與社會通行的道德標準無異，如尊師重道、誠實正直等。其次在技術方面，徒弟對于師父技術水平的評判有2個衡量標準:一是平時學習中的體會，如對于自己技術上的問題師父是否能夠有效解決，更為直觀的反饋是來自于師父的推手練習;二是他人的評價，如師父在行業(yè)內是否具有一定知名度，技術上在同輩中處于什么地位等。師父對徒弟技術上的要求更多側重其潛能，看其是否具有學習的基本身體條件和心理條件。此外，太極拳在擇徒方面還有對文化水平的要求，訪談中師父們的解釋是太極拳的哲理性強，對習練者的悟性要求比較高，文化水平不高的人在學到一定階段時技術上便難以提高，因此，師父會督促徒弟多看書、多學習。

在注重禮法的中國傳統(tǒng)社會中，遞帖拜師是非常慎重、嚴肅之事。從人類學對于儀式的分類來看，這個儀式化的過程應歸屬于“通過儀式”，指“伴隨著每一次地點、狀況、社會地位，以及年齡的改變而舉行的儀式”，包括分離、邊緣和聚合3個標志性的階段。分離階段所帶有的象征意義的行為是要表現個人或群體從原有的處境、位置之中分離出去;進入邊緣階段，儀式主體(也被稱作“通過者”)的特征變得模糊，可能帶有之前位置或即將獲得的位置的某些屬性，但是無法明確地區(qū)分其所屬的領域;在聚合階段，儀式主體重新進入穩(wěn)定的狀態(tài)，并獲得了新的明確位置，同時他的身上也被賦予了期望，即儀式主體的表現應當與其新身份需要遵守的習俗規(guī)范、道德標準相一致［3］。早先的人類學儀式理論主要集中于神話和宗教范疇，隨著儀式越來越廣泛地進入社會的各個領域和學術研究的交叉視野，人們開始從更多的角度對其進行解釋，儀式所具有的意義也呈現出越來越復雜的趨勢［4］。

通過實地考察發(fā)現，武術拜師儀式的基本流程為:①由師父及長幼同門向師祖及歷代宗師行三跪九叩禮;②由長輩同門向收徒師長道賀相向行三鞠躬禮;③由門內弟子向師父行三鞠躬禮;④由長輩同門向拜門弟子宣讀規(guī)律;⑤由師父向拜門弟子訓詞;⑥由弟子呈上拜師帖，師受之，供于祖師香案;⑦由長幼入門弟子向祖師及歷代宗師行三跪九叩禮;⑧由長幼入門弟子向全體長輩同門行三鞠躬禮;⑨入門弟子相向行一鞠躬禮;⑩禮成。

2．2 師徒制的運行機制

2．2．1 心理層面的運行機制 心理層面的文化傳承往往是最為強烈和持久的，發(fā)揮著核心與中樞的作用。心理傳承過程也是群體成員在實踐過程中對武術文化各要素和內容的接受、選擇、貯存、使用和體驗的過程。師徒制的心理運行機制是通過某些方式影響人們的認識、情感和意志心理過程，從而實現群體意識的深層次積累和滲透，構成群體認同感的核心。師徒傳承所依賴的具體教化手段為社會輿論、行為體驗和教育示范。

社會輿論即構建一個關系網，內層是以師父為中心結成的師徒關系，外層是由所有與師徒相關的人所構成的關系網。他們可能是家人、朋友、師兄弟、學友甚至是競爭對手。他們的共同點是作為這對師徒關系存在的見證人，對這一關系的維系和發(fā)展起輿論影響作用。之所以這種關系網能夠對其中的人產生影響，是緣于自我尊重與他人尊重的相互關系，即一個人的自我尊重其實是他人對自己尊重的反映;因此，當一個人在群體中的表現未達到他人的期許時，這個人就會遭受喪失自我尊重的痛苦;而為了獲得尊重和自尊，人們便會努力使自己的行為符合群體的評價標準。這種群體的輿論影響是一種強制機制，如果個體不融入或破壞、抗拒這種機制，將受到不被群體接納的懲罰。

行為體驗即在日常生活和教學中通過某些具體的制度、方式對個體的行為進行規(guī)定，在這一過程中刺激其心理情感過程，長此以往達成自覺行為的同時也產生相應的態(tài)度與情感。如稱謂、禮儀、禮節(jié)等習慣的培養(yǎng)，門規(guī)戒律、師長教育等對行為的規(guī)定，以及拜師儀式、師門成員日常相處等對情感的喚醒和積累。

教育示范即同派中優(yōu)秀成員在武學、人品上的榜樣作用，可以是前輩也可以是同輩人，而師父的以身作則應為最佳榜樣。無論是從訪談還是現有文字資料、回憶錄中都可以看到這樣一個共性，即后輩們在談到本門前輩時通常會提及3個方面:一是技術水平;二是道德修養(yǎng);三是對武術或門派發(fā)展起積極作用的事件。技術水平主要是指實戰(zhàn)技擊技術，文獻中會敘述一些同門長輩與人過招的故事。道德修養(yǎng)方面的故事更多，比如常年教拳不收費也不受禮，為人低調、與人為善，但遇到不平的事情會勇敢地為陌生人出頭，對學生認真負責、傾心相授。對武術發(fā)展的貢獻方面，如理論貢獻、發(fā)行出版物，成功完成國家下達的對外交流任務、參與管理部門主導的各種課題、活動等等。

在社會輿論、習慣養(yǎng)成和教育示范三者的共同作用下，塑造弟子的人生觀、價值觀，形成內在信念，進而達成穩(wěn)固的師徒關系、技術的順利傳遞、武德上的自律、對武學的自覺追求以及對門派發(fā)展的使命感。對于口頭非物質文化遺產的傳承有群體的心理層面的作用這一點，法國認知人類學家丹·司波博提出了自然主義的文化解釋［5］，他認為“表征就像流行病學的病毒一樣在一個特定的人群中傳播，但這顯然不是病態(tài)的傳播，而是文化的傳播”。在此所指的表征，是那些對特定人群具有意義的要素，包括屬于個體認知層面的信仰、意向和意愿之類的心理表征，以及符號、言語、文本、圖片之類具有物質性的存在的公共表征［6－7］。

2．2．2 制度層面的運行機制 除了太極拳的自身魅力發(fā)揮作用之外，還需要一套更為實際的制度作保障。師徒制營造了一種環(huán)境，在這個環(huán)境中一個人由最初對太極拳單純的興趣慢慢變成了對拳、對師父、對師兄弟、對門人、對行業(yè)整體的感情，要想產生這種變化有2個關鍵，即時間與位置。

首先，這種變化的發(fā)生需要時間的積累。練拳的日子久了，對它投入的精力、花費的氣力就多，放棄也就覺得可惜。時間還有一個重要的作用，即過濾。師父挑徒弟，除了看身體條件以外，能否持之以恒也是非常重要的。此外，師父在長期練拳中形成的方法、技術的經驗總結與對拳、對人生的體悟體驗是隱性知識，不易通過文字表述或是不愿輕易表述，師徒關系在時間積累下建立的信任體系可以有效地分享這種隱性知識。

其次，想讓一個人承擔某種責任就要給他相應的位置。這種責任和位置的相長在師徒制中是逐漸實現的。第1步，拜師儀式。這是一種行業(yè)準入方式，師徒是一種類似親緣的職業(yè)聯結，這種聯結本身就是一個小圈，可以不斷擴展，眾多這樣的小圈集合為民間武術圈。這個圈子有自己的組織規(guī)則和等級，只有通過拜師儀式正式成為其中的一員，才能找到自己的位置，除非你是武術圈內其他一級圈中的精英人物，否則就算是親緣關系也無法幫你在圈中立足。同時拜師儀式為師徒雙方明確了責任，就像是一種契約，從此師徒對彼此、對流派的發(fā)展都有了責任，用儀式的方式昭告圈內同行，可以更好地監(jiān)督責任的履行。第2步，參與行業(yè)活動，承擔某項職責或完成某個任務。如參加比賽取得名次、參與協(xié)會活動的組織和實施、協(xié)助師父教學、表演、出版音像制品、書籍等等，這些機會可能是師父或者同門長輩給予的，也可能是自己爭取的。通過一系列的活動，弟子真正邁入行業(yè)圈子，逐步了解這個圈子的特點、規(guī)矩、關系網。第3步，在行業(yè)組織內獲得職位。當弟子在圈子內有了一定的知名度，獲得他人的認可，進而擁有一定的社會影響力時，同門長輩和師父便會在適當的時機為其安排合適的職位，這種職位可能是以確立傳承人的形式或者在某些太極拳協(xié)會中任職的形式呈現，此刻弟子才正式承擔起拳種流派的發(fā)展重任。

3 師徒制在現代武術文化傳承中發(fā)揮作用的條件與阻礙:游走于理想與現實之間

3．1 師徒紐帶關系的日漸松動 第一，師父對于收徒的態(tài)度發(fā)生了變化，一部分人堅持著小范圍的精耕細作，有著嚴格的擇徒標準和程序，但更多的人采取了開放的方式，收徒的門檻降低，只要對方想練就會收，主要目的是為了傳播，擴大影響;然而，師父并未對這種大規(guī)模收徒所能達到的效果有過多期待，他們清楚對方的目的、對太極拳的態(tài)度，因而也據此做出回應。在收徒方面，雖然規(guī)模、形式上發(fā)生了變化，但師父對于師徒關系的心理認同無太大的變化。即便是經過拜師儀式，如果對方沒有對太極拳的認真態(tài)度和對師父的尊重，師父在心理上就不會認同對方的身份，進而在行動上也就不承擔作為師父應有的責任。

第二，關系網的作用減弱?，F代社會，有相當一部分徒弟是游離在關系網邊緣的。首先，不以武術為業(yè)。為了擴大太極拳的影響范圍，師父傾向于選擇有一定社會地位、文化程度、發(fā)展?jié)摿Φ娜藶橥降?，但這些人并不都屬于武術界，他們有自己的職業(yè)領域，但是喜歡太極拳。其次，相處時間有限，特別是與師兄弟共同學習的時間有限。如果只是與師父保持單線聯系，沒有與同門同輩間的交流，那么就不會有同輩人相互競爭、學習的機會。少了模擬家族的環(huán)境，師徒關系也就淪為一般的人際關系，難以發(fā)揮其原本應具有的牽制作用。由于相處時間短，情感積累不夠，使得徒弟在做出選擇時較少受到感情因素的影響。

第三，師父受到尊重的很大因素在于其技術水平和話語權，這就引發(fā)了技術傳遞問題。

3．2 技術傳遞方式的變遷 從師徒關系的角度看，師徒制的作用之一是隱性知識的共享。隱性知識最早是由英國哲學家波蘭尼在其出版的《個人知識》一書提出的，他認為人有2種類型的知識:以書面文字、圖表和數學公式加以表達的顯性知識;沒有被表達的隱性知識，如在做某件事情的行動中所掌握的知識。一橋大學的野中郁次郎發(fā)展了其理論，將隱性知識劃分為兩類:一類是技能方面的，包括那些非正式的難以表達的技能、經驗、技巧和訣竅等;另一類是認知方面的，包括信仰、觀點、思維模式、感悟、價值觀以及組織文化等，這類隱性知識對于人們認識世界有巨大的影響。師徒制通過師父對徒弟的言傳身教共享自身經驗，以及嵌套于個人觀點、行為或工作共同體的難以用語言、文字和數學公式精確表達的知識，它是一種典型的“干中學、學中干”隱性知識共享模式［8］。當然師父個人的經驗與觀點并不一定準確，這需要弟子在日后的實踐中不斷體驗和思考。

早年練拳的方法和今天有很大不同，師父教導時雖耐心地一招一式講解，但學生只知道拳勢名稱，模仿姿勢。學生之間又因資質不同、領悟程度不一，無形之中就改變了姿勢，雖是同期學拳但練出的樣子不同。這也是師父們共同擔憂的一個問題，即各地的吳式太極拳看上去有點雷同，但每位師父練得都不一樣，沒有統(tǒng)一的格式，這對于拳種的傳承和推廣都是一個難題。對此建議建立資格準入制度，即由政府部門組織、主導、審核，通過影音、文字等方式，將現有公認標準的拳架記錄下來，武術教師需要參加權威部門舉辦的培訓、通過考核獲得資格證明之后才能正式教學。

對于太極拳的技擊和對抗性，吳式太極拳的師父們基本持相同的態(tài)度:太極拳姓“武”，但不能專以“武”為主。老拳譜中有句話說“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”，十三勢歌訣中也說“祥推用意終何在?延年益壽不老春”。這或許就給練太極拳的人訂下了不成文的規(guī)矩——不以武力逞強，不顯示武力，多以修身養(yǎng)性為主;但是早年師父們身上的太極拳功夫是被大家親眼見到、親身體驗過的，推手是太極拳運動中練體練用不可分割、相輔相成的，只有練好體用結合的功夫，才算真正掌握太極拳。今天推手的教學和比賽已經恢復，但推手在多大程度上保持了原來的面貌呢?本來被稱為武術雙人對練當中最文明、最安全、最符合科學的項目，在很多老拳師的眼中都“走了樣”，要想找回前輩們心中所系的那種文明的技巧還有很長的路要走。

3．3 師徒傳承資源的匱乏與管理部門職責的缺失

首先，在對傳人培養(yǎng)這一問題上，師父們的態(tài)度和做法有著異曲同工之處，均認為目前沒有好的人選。其實今天的社會對在學習上有所追求的人來說是很好的時代，師父們的思想已不再保守，對于想學的徒弟，基本都會認真地給予指導。問題是學習者能否持之以恒?人心浮躁成為吳式太極拳傳承人培養(yǎng)上的最大問題。

其次，拳師個人的能力是有限的，管理部門責任缺失。傳承人的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，從選人到思想教育、技術訓練到行業(yè)經驗積累，讓徒弟一步步逐漸成長為獨擋一面的傳人，師父是需要花費大量心血的;并且在當今社會，這個過程還需要依托一定的經濟和社會資本。師父的單打獨斗越來越難以奏效，因此，應借助于國家的力量。陳式太極拳的廣泛傳播正是借國家出臺的非物質文化遺產保護政策，使師父在傳人的挑選上，不可避免地考慮對方所擁有的或潛在的政治、經濟和社會資本。

再次，最優(yōu)群體的隔絕。由于種種原因，今天的武術界無形中被劃分成了專業(yè)隊、民間和學校3個相對獨立的系統(tǒng)，各自為政。民間拳師最青睞2種人，即專業(yè)隊的退役運動員和武術專業(yè)的大學生。他們具有練好太極拳的基本身體素質、以武術為職業(yè)，特別是大學生群體還具有一定的理論水平和充裕的學習時間，如能悉心調教將成為拳種流派發(fā)展中的骨干力量，但民間師父能接觸到這兩類群體的機會不多。

4 師徒制武術文化傳承的未來走向

4．1 發(fā)揮師徒制武術文化傳承機制的作用 武術是具有中國特色的文化活動和文化現象，體現了中國人的人生態(tài)度和發(fā)展戰(zhàn)略。武術的發(fā)展與傳統(tǒng)的沿革在反映民族性與時代性統(tǒng)一的同時，也體現了武術人追求理想與妥協(xié)現實的心路歷程。師徒傳承是武術文化傳承的制度保證，它以師徒關系為核心，建構了一個武術文化傳承的小環(huán)境。正是在這樣長期的、面對面的教學過程中，武術的技術、禮法、經驗、審美標準，甚至是情感與追求得以完整地傳遞給下一代。這一過程濃縮了人的發(fā)展過程，也實現了對武術文化的傳承。這些文化是武術的根，其上的千變萬化也終是建立于其下的中國傳統(tǒng)文化之上。

從另一個角度來說，傳承即是教育。教育是人類文化的傳承方式，每一個社會或民族都有自己的文化傳承內容與方式，文化傳承既是一個社會或民族的群體行為，也是該社會或民族的個體行為，民族的文化就是通過這種行為而代代相傳;因此，教育過程就是一個文化傳承的過程。對于武術來說，師徒制是傳統(tǒng)的教育方式。這種制度有獨特的運行機制，它依托于中國傳統(tǒng)文化土壤，依靠人們的文化認同發(fā)揮作用;同時也進一步加深這種認同，以便實現代與代之間武術文化的完整傳遞。雖然學校教育是現代人類文化傳承的主要渠道，但“大師在民間”的現實告訴我們師徒制在未來一段時間內依然是不可替代的。

4．2 直面師徒制在現代適應中的“不良反應” 中國近100多年的歷史是一個傳統(tǒng)性不斷削弱、現代性不斷增強的過程，這個過程使社會成員身上或多或少地產生了“邊際人”的人格特質［9－10］。這類人既處在傳統(tǒng)之中，又置身于傳統(tǒng)之外;既跨進了現代的門檻，又未完全投身于現代的懷抱。相應地，他們的行為也受到雙重價值系統(tǒng)的支配，渴望現代的刺激，但又不能完全擺脫傳統(tǒng)的牽絆。這種矛盾的心態(tài)反映在中國社會成員身上則更具悲情的特殊性，因為中國現代化進程的開始是被動的，為了擺脫文化自卑而做出了許多過猶不及的行為，導致了價值觀的斷裂。

改革開放催生了現代價值觀和社會心態(tài)的萌生。20世紀80年代的中國掀起了一場“現代化”的學習熱潮，人們渴望主動介入而非被動依附經濟生活和社會事務，積極從事能夠發(fā)揮個人才能、提高生存價值的工作，“時間就是金錢”“效率就是生命”成為口頭禪。根據20世紀90年代中期的一項研究:社會轉型期中國人的價值判斷呈現多元化的趨向，代際差異更為明顯，隱私權受到尊重，對個性自由的追求愈加寬容，但人們在舊有道德觀裂變的同時，并未形成全新而清晰的道德觀。在這種社會心態(tài)與價值觀的影響下，師徒傳承在運行中面臨著徒弟希望快速學成與武術需要長期堅持積累之間的矛盾，職業(yè)和興趣選擇的多樣性與傳承人需具有專注性之間的矛盾，信息獲取便捷與師父權威性之間的矛盾，快速的生活節(jié)奏與傳承人培養(yǎng)的系統(tǒng)性之間的矛盾，技藝保存與傳遞的緊迫性和師父順其自然的態(tài)度之間的矛盾等。直面現代性帶給武術師徒制傳承的這些“不良反應”，才能從根本上促進武術運動在現代社會的健康發(fā)展。

5 結束語

師徒制在吳式太極拳的傳承與發(fā)展過程中起到了重要的作用，至今仍是主要的傳承方式，其作用集中表現為對傳承人的培養(yǎng)。吳式太極拳南北2派在各自的發(fā)展中，逐漸形成了獨立的傳承群體和特色。師徒關系的真正確立有著制度層面和心理層面的雙重標準，師徒雙方的考察內容都可歸為品德、技術2個方面，師徒關系從早期對“師道尊嚴”的看重逐漸轉變?yōu)榻裉斓膸熒裰髌降人枷?。拜師儀式是一種通過儀式，它有兩方面的作用:一是標志著師徒這一新的社會意識形態(tài)關系的正式確立;二是使當事人產生強烈的精神感受，具有挑起人情緒的效力。師徒制包括心理和制度2個層面的運行機制:通過社會輿論、習慣養(yǎng)成和教育示范3種教化手段進行心理建構;通過時間、位置2個關鍵點進行制度保證，從而實現穩(wěn)固的師徒關系、技術的順利傳遞、武德上的自律、對武學的自覺追求以及對門派發(fā)展的使命感。師徒制在今天的實踐中面臨著技術水平、師徒關系、傳承人培養(yǎng)等方面的困難，亟待探索與解決。

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