沙元炳的教育思想及啟示

陳祥偉 王劍瑩 石瑀

(如皋高等師范學(xué)校，江蘇 如皋 226500)

沙元炳(1864～1926年)，字健庵，江蘇如皋人。晚清進(jìn)士，曾任翰林院編修。辛亥革命后曾任如皋民政長、江蘇省議會議長等職。致力于地方上的教育事業(yè)，創(chuàng)辦了中國第一所公立師范學(xué)校“如皋公立簡易師范學(xué)堂”。

沙元炳的教育思想十分復(fù)雜，既受當(dāng)時救亡圖存的時代精神的感發(fā)，又有中國古代教育的烙印;既受宋代鄉(xiāng)賢胡瑗的影響，又受摯友南通張謇的影響;既受清廷頒布的《癸卯學(xué)制》的制約，又能吸收近代日本的教育經(jīng)驗，可稱得上是新舊結(jié)合，中日并舉。其教育思想主要體現(xiàn)在他創(chuàng)辦、管理各種學(xué)校的過程中，也散見于其遺著《志頤堂詩文集》中。

一、教育救國

最早提倡通過教育來救國的人是清末康有為，他認(rèn)為國家貧窮落后的根源在于教育不普及，要想振興民族，挽救國家危亡，必須通過教育。經(jīng)梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人響應(yīng)，教育救國已成為當(dāng)時進(jìn)步人士的共識。

考沙元炳生平，他于光緒二十年(1894)應(yīng)殿試取進(jìn)士，入翰林院為庶吉士，散館授編修?！拔煨缯儭焙?，始無意進(jìn)取，以“雙親年高，獨子奉養(yǎng)”為由，請長假歸里。則康梁變法之時，沙元炳適在京任職，故康梁諸公教育救國的思想必會影響到他。同時，同榜進(jìn)士、摯友南通張謇“父教育而母實業(yè)”的思想也深刻地影響著他。再加上如皋有重視教育的傳統(tǒng)，如宋代鄉(xiāng)賢大儒胡瑗曾說:“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化者在師儒，弘教化而教之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校?！保?］因此，沙元炳在家鄉(xiāng)“壹志興學(xué)”［2］，創(chuàng)辦了“如皋公立簡易師范學(xué)堂”等多所學(xué)校。他說:“自科舉之制廢，四方聰明雄俊君子，皆知當(dāng)世之務(wù)，興學(xué)為先，莫不感慨奮發(fā)，互劭而趨為之?！薄胺惨蕴找彼故勒?，胥於學(xué)出。自元首以至庶人，咸視為家國運命存亡之所系，不敢斯須去?！保?］在師范學(xué)堂創(chuàng)辦后，他又對學(xué)生明確提出“養(yǎng)成愛國志氣”的要求?？梢哉f，教育救國是沙元炳教育思想的核心內(nèi)容。

二、在教育目的上注重培養(yǎng)社會所需的人才

教育是培養(yǎng)人的活動，教育目的則關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性質(zhì)問題，是教育實踐活動的出發(fā)點。歷史上教育思想家對教育目的有不同論述，大致可分兩類。一是從社會的需要來認(rèn)定教育目的，為社會本位論。如《學(xué)記》提出，“欲化民成俗其必由學(xué)”。朱熹把“五倫”列為教育目的等。法國早期社會學(xué)家涂爾干主張“教育在于使青年社會化——在我們每一個人之中，造成社會的我，這便是教育的目的”。二是從個體發(fā)展來確定教育目的，為個人本體論。如夸美紐斯曾說“教育在發(fā)展健全的個人”;裴斯泰洛齊主張“教育在使人的各項能力得到自然的、進(jìn)步的與均衡的發(fā)展”;杜威則主張“教育即生長”，教育除了促進(jìn)個體生長外，沒有其他目的，故又稱教育無目的論。［4］沙元炳明確要求學(xué)生成長為社會所需的人才。

1902年，沙元炳創(chuàng)辦了“如皋公立師范學(xué)堂”。他要求學(xué)生成長為“恪遵經(jīng)訓(xùn)，闡發(fā)新學(xué)要義，施以嚴(yán)格訓(xùn)練，養(yǎng)成愛國志氣、良善性情、強(qiáng)健體魄、諳練小學(xué)教法之師范生。”［5］這些要求與他創(chuàng)辦學(xué)校的初衷——教育救國密不可分。當(dāng)時小學(xué)初建，小學(xué)教員奇缺，故學(xué)校大力培養(yǎng)能夠精通小學(xué)教法的師范生。在如師創(chuàng)辦初期的校歌中，也可見出沙元炳教育目的的社會本位論?！暗於ò罴?，化育童蒙，責(zé)任在吾躬。”安邦定國，傳承文化，這是師范學(xué)子們當(dāng)仁不讓的責(zé)任。他還規(guī)定，畢業(yè)后師范生必須勉力從事本縣小學(xué)教學(xué)六年。師范學(xué)校的創(chuàng)辦，培養(yǎng)了大批的教育人才，極大地緩解了地方上小學(xué)師資匱乏的壓力。

具體地說，沙元炳對人才培養(yǎng)的要求有三個方面:一是培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才;二是培養(yǎng)能處理實際事務(wù)的專門人才;三是要求學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，不能茍安一時。

(一)培養(yǎng)綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才

沙元炳創(chuàng)辦如皋公立師范學(xué)堂之初，即制定了“貴全”的辦學(xué)宗旨，要求學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展，成為“恪遵經(jīng)訓(xùn)，闡發(fā)新學(xué)要義，施以嚴(yán)格訓(xùn)練，養(yǎng)成愛國志氣、良善性情、強(qiáng)健體魄、諳練小學(xué)教法之師范生。”這里既有文化知識上的舊學(xué)、新學(xué)皆通，又有綜合素質(zhì)上的德(愛國志氣、良善性情)、智(恪遵經(jīng)訓(xùn)，闡發(fā)新學(xué)要義;諳練小學(xué)教法)、體(強(qiáng)健體魄)。

從當(dāng)時的課程設(shè)置上我們也可以看出沙元炳對學(xué)生綜合素質(zhì)的重視?！豆锩畬W(xué)制》頒布后，他認(rèn)真地實施了學(xué)制對初級師范學(xué)堂所規(guī)定的全部課程，“如修身、讀經(jīng)講經(jīng)、國文、習(xí)字、歷史、輿地、算學(xué)、教育學(xué)、博物、物理、化學(xué)、圖畫、體操、樂歌等，還開設(shè)英文、日文、手工，由學(xué)生選修一科?！保?］尤其值得一提的是，沙元炳非常重視教育、外國史地、理化、音樂、兵式體操、圖畫等新興學(xué)科，讓它們在總課時中占到一半以上。盡管這些學(xué)科的教學(xué)人員奇缺，沙元炳還是花大力氣聘請專門人才甚至是外籍教師為學(xué)員講授。他這樣做的目的就是想讓學(xué)生的綜合素質(zhì)能夠得到全面發(fā)展。

(二)培養(yǎng)能處理實際事務(wù)的專門人才

沙元炳痛恨那些沒有實際才能卻尸位素餐的人。他曾說:“天下之患，莫大於任事者僅居其名，而無事事之實。吾見今之膺顯職者矣，其初不甚審度，率然而就之，稍有艱阻，則謝病而去耳。號為維新者，數(shù)年曾無毫毛加於昔，此輩階之厲也。”［7］因此，沙元炳將學(xué)校的校訓(xùn)定為“真實”。曾有位如師的學(xué)生在作文中這樣寫道:“真者，偽之對也;實者，虛之對也。人心風(fēng)俗之大害，皆此虛偽之一念誤之。”“我校以真實二字為匾額者……亦以令學(xué)者觸目驚心，常以虛偽為戒，作座右銘焉耳!學(xué)者茍能體此義，則悟厥真理，而事事不尚浮夸;持以實心，而念念皆能純一，胥于此校訓(xùn)端其始基矣!”學(xué)真實之才學(xué)，做真實之人，行真實之事，力戒虛偽浮夸狡詐，只有這樣的人才可以振興國家，復(fù)興民族。

沙元炳也反對只教給供學(xué)生仕途鉆營的學(xué)問。他在批評元明以來的義塾時說:“然彼所教者，與古三物之教異，不導(dǎo)以民生日用所必需，而授之進(jìn)取速化之術(shù)。彼方戚戚焉謀衣食之不遑，而謂持此可以取金紫，致通顯。幸而獲者，千百之一耳。而不獲者寧有濟(jì)耶?嗟乎!無教者不可言矣，而所教者又若是!然則今之學(xué)校，吾未知去古何如，而視此固大進(jìn)矣?！绷x塾只傳授給學(xué)生致身通顯之術(shù)，而這些學(xué)生連基本的穿衣吃飯尚且顧不上，怎么有余力去躋身官場呢?就算有人僥幸踏入仕途，也是少之又少。那些沒能進(jìn)入官場的人，又能靠什么謀生呢?因此沙元炳主張教授學(xué)生“民生日用所必需”，即某一謀生的實實在在的技能，足以靠它在社會上養(yǎng)家糊口，不致百無一用，窮困潦倒。他認(rèn)為當(dāng)今的學(xué)校在這方面已經(jīng)超過了元明時的義塾。

(三)要求學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，不得茍且偷安

沙元炳的這一思想見于其《說鵠》一文。沙元炳曾畜養(yǎng)一鶴，僅喂之一缶水，一盂麥，三年以來，鶴飲啄自適，一天天地肥大。一年秋天，鄰人捉到一只鵠，送給沙元炳。沙元炳很喜歡，將它放入鶴籠，希望它與鶴作伴。然喂它小麥，不吃，換成魚蝦，也不吃，五天就死了。鶴鵠本同類，也可以沖薄霄漢，橫絕四海。鵠的本性也并不比鶴更烈，可是鶴卻飲啄自適于丈籠之內(nèi)，鵠則不忘其千里之志而自絕于籠內(nèi)，什么原因呢?原來鶴是從小就被豢養(yǎng)的，已經(jīng)習(xí)于、安于這種生活了。由此沙元炳悟到育人也是這個道理，因此他要求師范教員要把“變化學(xué)生氣質(zhì)，激發(fā)學(xué)生精神，砥礪學(xué)生志操”放在第一要務(wù)，并要求學(xué)生“不可僅以教習(xí)所授為足”，當(dāng)“自行深造學(xué)識，精研技藝，勿得偷安自畫，致阻學(xué)業(yè)進(jìn)境”。

三、注重教育革新

沙元炳注重教學(xué)方法的傳授。他要求教員在向?qū)W生傳授學(xué)業(yè)之時，能讓學(xué)生學(xué)會教授的方法。教員須鉆研教材，認(rèn)真?zhèn)湔n，按照各學(xué)科的特點采取切合實際的教學(xué)方法，做好課前預(yù)習(xí)，課堂練習(xí)，課后復(fù)習(xí)，“貴使學(xué)生于受業(yè)之際，須會教授之有法”。

沙元炳注重教材建設(shè)。他提倡自編教材或?qū)υ薪滩倪M(jìn)行增、刪、改。不論自編還是修訂教材，都遵循“中西結(jié)合，講求實益”的原則。

在課程設(shè)置上，沙元炳能夠與時俱進(jìn)，及時革新。如“讀經(jīng)”為中國清末學(xué)堂的教學(xué)科目。清光緒二十八年(1902)制定的《欽定學(xué)堂章程》，規(guī)定蒙學(xué)堂、小學(xué)堂、中學(xué)堂每年均設(shè)此科。蒙學(xué)堂讀《孝經(jīng)》《四書》，小學(xué)堂讀《詩經(jīng)》《禮記》《爾雅》《春秋三傳》，中學(xué)堂讀《書經(jīng)》《周禮》《儀禮》《周易》。光緒二十九年末(1904)公布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂改設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”，所讀各經(jīng)大致同前。初等小學(xué)每周讀經(jīng)講經(jīng)12小時，占全部課時的五分之二;高等小學(xué)每周讀經(jīng)講經(jīng)12小時，占全部課時的三分之一;中學(xué)堂每周讀經(jīng)講經(jīng)9小時，占全部課時的四分之一。如皋師范初創(chuàng)時也開設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)課，并且是作為必修課。不久因?qū)W生反對，改為選修課，進(jìn)而只在國文課內(nèi)安排一些章節(jié)。

沙元炳雖然是舊學(xué)出身，國學(xué)功底深厚，但也不贊成一味地讀經(jīng)。其詩《戎馬書生圖為江伯覲秀才作》云:“南行執(zhí)禮器，浮海將安之?北向讀《孝經(jīng)》，滅虜會何時?呫嗶儒生睎金紫，終日抱書饑欲死?！鼻懊嫠木渲^信奉儒家、死讀儒家經(jīng)典，無法驅(qū)除韃虜，洗雪國恥。后兩句說，那些誦讀經(jīng)典的儒生還恪守著學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思想，只圖個人飛黃騰達(dá)，哪怕饑渴欲死也抱書苦讀。在列強(qiáng)堅船利炮的攻擊下，沙元炳認(rèn)識到只靠舊學(xué)無法救國，必須學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)文化。這才是他漸次取消讀經(jīng)課的根本原因。

沙元炳注意借鑒國外先進(jìn)的教育經(jīng)驗。他依照日本建立普通學(xué)校、師范學(xué)校、實業(yè)學(xué)校三個教育體系以刷新教育的做法，先在如皋師范學(xué)堂內(nèi)附設(shè)了中學(xué)堂與測繪專修科，后在如皋縣創(chuàng)辦了“如皋乙種工業(yè)學(xué)堂”和“如皋縣乙種商業(yè)學(xué)?！?。他還從日本師范教育的經(jīng)驗中了解到:師范學(xué)生一邊學(xué)習(xí)、一邊實踐同只學(xué)習(xí)不實踐相比較，當(dāng)他們從事實際工作時教學(xué)能力大不一樣。因此，在清光緒三十一年(1905年)，他將如皋公立高等小學(xué)堂改為如皋師范附屬高等小學(xué)堂，成為師范生固定的實習(xí)基地。1908年，沙元炳又將附屬高等小學(xué)堂擴(kuò)充為附屬兩等小學(xué)堂。他明確規(guī)定師范生必須定期去附屬小學(xué)見習(xí)和實習(xí)，把課堂上所學(xué)到的知識運用于教學(xué)實際。為了防止師范畢業(yè)生轉(zhuǎn)業(yè)改行，沙元炳以主持全縣學(xué)務(wù)的議長身份，采納了日本用經(jīng)濟(jì)賞罰的辦法，來保證師范畢業(yè)生必須勉力從事本縣小學(xué)教學(xué)6年的規(guī)定，較好地發(fā)揮了師范教育的作用，有效防止了人力財力的浪費。

四、重視師資建設(shè)

沙元炳深知教師隊伍的優(yōu)劣與教育成敗的關(guān)系，因此廣聘名師。他不分畛域，南至福建，北達(dá)直隸，旁及浙江、安徽、湖北等地，千里迢迢，延攬人才。算學(xué)體操教員陳步濂系福建閩縣人。英文教員王約瑟、王行啟，樂歌教員樓漢民，均系浙江人。體操、圖畫教員李鐸系安徽壽州人。英文、算學(xué)教員王第祥系直隸順天人。英文、算學(xué)教員王房全系湖北人。

由于國內(nèi)缺乏理化、博物、教育學(xué)、外國史地教員，他就委派董事張藩于甲辰年(1904年)到日本去，一面考察日本明治維新以后的師范教育，一面延聘學(xué)校所需的日籍教員。從1905年起，片山環(huán)、下村覺太郎、井澤恒美、永田恒次郎等日本國教師長期受聘在學(xué)校教授這些新學(xué)科。為了培養(yǎng)一支優(yōu)良的師資隊伍，沙元炳還選派教員和學(xué)生赴日本留學(xué)，學(xué)成回校任教。據(jù)統(tǒng)計，自1902年至辛亥革命十年之間，如皋留日學(xué)生約22人，其中經(jīng)沙元炳支持出國留學(xué)的有9人。

由于沙元炳多方延攬，許多名師紛紛來到如師任教。如沈文翰，與蔡元培、張元濟(jì)、唐文治等大學(xué)者同榜，授翰林院編修。他學(xué)富五車，是研究《十三經(jīng)注疏》的主要學(xué)者。國畫習(xí)字教員許樹枌，國畫造詣極深，譽滿大江南北，當(dāng)代畫家齊白石與之過從甚密。齊白石作品一旦成功，必求許先生指正。國文教員陳國璋，文學(xué)修養(yǎng)豐厚扎實，在當(dāng)時如皋乃至江寧、蘇州文壇均享有盛譽。理化教員項本源，博覽群書，知識豐富，在如皋有博士之稱，專著譯著頗多，如《科學(xué)昌國論》等。在沙元炳的不懈努力下，如皋師范形成了一支水平較高的師資隊伍。

五、主張為士族孤幼兒提供免費教育

沙元炳的這一思想見于其《士族孤幼學(xué)堂碑文》。如皋舊有撫幼塾，為縣中鄉(xiāng)紳捐資所建，用以教養(yǎng)貧乏子弟。后撫幼塾廢棄不用，而沙元炳正創(chuàng)辦師范學(xué)校，于是移其資財充辦學(xué)之用。師范學(xué)校雖然免費，但學(xué)生一年的用度，包括飲食紙墨，也不在少數(shù)，所以來學(xué)者多世家望族，貧乏子弟則不得入學(xué)。沙元炳同壬辰(1892年)會試時同年、當(dāng)時如皋縣令周松孫言及此事，深以為憾。周松孫遂提議重建“士族孤幼學(xué)堂”，二人一拍即合，將原撫孤塾重新修葺成學(xué)舍，請成績優(yōu)異的師范生做教師，飲食用度，全部官府供給。于是士族孤幼兒才得以接受教育。

由此沙元炳推原古代圣王關(guān)于撫恤孤兒的政治，認(rèn)為它已經(jīng)很完備了，卻沒有提到教育。那些弱齡童豎如果只是飽衣暖食、生活安逸而不施以教育，并非王政所該有，而書籍中卻沒有記載，為什么呢?沙元炳推測道:古代鄉(xiāng)學(xué)，皆由官設(shè)，合二十五家為一門塾，有父師、少師教學(xué)生文化知識，有里胥、鄰長教學(xué)生耕種，而孤貧子弟即廁身其中，不需另謀教育的路徑。后來學(xué)校制度廢，縉紳豪族各懷私心，只給自己子弟聘師請教，而孤門寒士往往終身不知書。元明以來，雖有義士賢達(dá)廣建義塾以助之，但與古代的學(xué)校教育不同，只授以獵取功名之學(xué)，而不是授以謀生立命之術(shù)，因而并不可取?，F(xiàn)在的學(xué)校，雖無法與古代的學(xué)校教育比較，但與義塾相比，已是大大地進(jìn)步了。

從重建士族孤幼學(xué)堂一事和沙元炳對歷史上孤幼兒接受教育情況的考察來看，沙元炳主張由政府出資為孤幼兒提供免費的教育，而且要授以實實在在的學(xué)問，能夠讓他們在社會上謀生。

沙元炳這些教育思想雖然產(chǎn)生于一百多年前，但對我國現(xiàn)在的教育仍有不少借鑒意義。比如:對學(xué)生施以愛國主義教育;對學(xué)生施以全面發(fā)展的素質(zhì)教育;人才培養(yǎng)的針對性;在生活條件優(yōu)越的現(xiàn)代社會，如何砥礪學(xué)生的志操，磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的奮發(fā)進(jìn)取精神?我們應(yīng)該怎樣切實有效地提高師資隊伍的質(zhì)量?我們現(xiàn)在的教育仍有向國外借鑒學(xué)習(xí)的必要，我們應(yīng)該以何種方式向國外借鑒學(xué)習(xí)?我們的國家富裕了，但我們國家仍有很多的失學(xué)兒童，我們應(yīng)該怎樣解決失學(xué)兒童的受教育問題?僅僅依靠社會力量捐建“希望小學(xué)”能不能從根本上解決問題?怎樣實施教育強(qiáng)國戰(zhàn)略?鑒往而知來，希望沙元炳的教育思想能夠在新時代發(fā)揮新的作用。

［1］胡瑗.安徽通志 松滋儒學(xué)記［A］.中國古代教育史資料［Z］.北京:人民教育出版社，1985.

［2］［8］沙元炳.士族孤幼學(xué)堂碑文［A］.志頤堂詩文集［M］.1973年臺灣如皋同鄉(xiāng)會影印本.68.

［3］沙元炳.豐利場公立兩等小學(xué)校校長紀(jì)念碑［A］.志頤堂詩文集［M］.1973年臺灣如皋同鄉(xiāng)會影印本.66.

［4］顧明遠(yuǎn).教育大辭典［M］.上海教育出版社，1998:765.

［5］［10］江蘇省如皋師范學(xué)校校史編寫組.百年如師［Z］.2002:16.

［6］江蘇省如皋師范學(xué)校校史編寫組.百年如師［Z］.2002:17.

［7］沙元炳.答張策清、潘丹仲論辭省議長書［A］.志頤堂詩文集［M］.1973年臺灣如皋同鄉(xiāng)會影印本.42.