一沙一世界，一葉一菩提

彭川

佛曰：“一沙一世界，一葉一菩提?！彼囊馑即蟾攀钦f(shuō)：“從一朵花里就可以看出整個(gè)世界，用一片葉子就能代表整棵菩提?！比绻阉唧w到我們的生活中，我覺(jué)得它是在強(qiáng)調(diào)：重視個(gè)體生命?？v觀整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)一不是以大為美。GDP要增長(zhǎng)得最多，樓房要修得最高，活動(dòng)要辦得規(guī)模最大，連我們的教育都在追求著校園面積更大，學(xué)生數(shù)量更多的目標(biāo)。可這一切導(dǎo)致了我們對(duì)個(gè)體生命的忽視。我們經(jīng)常會(huì)以時(shí)間有限和精力不夠?yàn)橛桑雎悦總€(gè)學(xué)生的獨(dú)特感受，僅讓他們接受老師咀嚼過(guò)的牙慧。如此，誰(shuí)又能夠斥責(zé)學(xué)生沒(méi)有自己的理解，缺乏生命的體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

其實(shí)這并不是第一天出現(xiàn)的狀況，也并非沒(méi)有引起教育工作者的注意。在《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》里就有這樣一句話(huà)：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)?！焙?jiǎn)單的一句話(huà)卻蘊(yùn)含了深刻的教育哲理，特別是“獨(dú)特”一詞振聾發(fā)聵。

要深刻理解這一點(diǎn)，我們應(yīng)該首先看一下語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》的第一點(diǎn)就為我們定義了語(yǔ)文的課程性質(zhì)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”工具性與人文性?xún)烧呷币徊豢?，先者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的深入。當(dāng)我們?cè)陂喿x文本時(shí)，通過(guò)文字我們理解了文本的大意，獲得了一個(gè)較為一致的認(rèn)識(shí)。當(dāng)這種認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)加工后立刻變得各具特色。

其次，我們?cè)賮?lái)看看閱讀是一個(gè)怎樣的奇妙過(guò)程。當(dāng)你的眼睛輸入大量文字時(shí)，你并非只是單純地接受信息，更多的是在參與和創(chuàng)造。舉一個(gè)例子，新版《紅樓夢(mèng)》一經(jīng)上映就引起了軒然大波，許多觀眾都把它與八七版的《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行對(duì)比，其實(shí)這種比較的實(shí)質(zhì)就是對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的不同理解。李少紅加入的額片裝和昆曲音樂(lè)就是她對(duì)作品的獨(dú)特理解，是一種再創(chuàng)造。所以學(xué)生在閱讀文本時(shí)并不是單純地接受作者構(gòu)造的故事和抒發(fā)的情感，他們不斷調(diào)用自己的儲(chǔ)備，把文字轉(zhuǎn)化成形象，浮現(xiàn)在自己腦海。正如一句經(jīng)典之語(yǔ)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。”

由此我們可以看出，在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，我們不能單向地向?qū)W生灌輸某種理念，而應(yīng)讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)，找到屬于自己的“哈姆萊特”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我作了如下幾點(diǎn)思考。

第一，營(yíng)造兼容并包的課堂氛圍?！凹嫒莶钡慕逃砟钤诓淘喑鋈伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)時(shí)，就已深入人心。而這種課堂氛圍的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生如何獲取知識(shí)，獲得多少知識(shí)起著至關(guān)重要的作用。課堂也是如此，如果沒(méi)有民主平等的氛圍，只憑老師扯破嗓子地大喊“暢所欲言”或組織幾場(chǎng)形式大于內(nèi)容的討論，都不能讓學(xué)生思想動(dòng)起來(lái)。

比如在講《荊軻刺秦王》這篇文章時(shí)，我們的側(cè)重點(diǎn)都會(huì)放在荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的英雄氣概上，可不少同學(xué)也有疑惑，荊軻這種以卵擊石的行為似乎加速了燕國(guó)的滅亡。從這個(gè)角度看，荊軻不僅不是英雄，反而成了禍國(guó)殃民的罪人了。這就是學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受，可能和很多參考書(shū)上的總結(jié)大不相同，可能也存在著明顯的瑕疵，但卻是屬于學(xué)生自己的。我們都不應(yīng)該打壓，而應(yīng)該鼓勵(lì)他們查閱更多的資料，去豐富或調(diào)適自己的觀點(diǎn)。一旦這種課堂氛圍培養(yǎng)起來(lái)，學(xué)生的主動(dòng)性就可以大大提高。

第二，突出學(xué)生的主體地位。隨著《百家講壇》的熱播，專(zhuān)家講座成為了一種熱門(mén)的學(xué)習(xí)方式?？晌覀兤綍r(shí)的課堂卻與講座有本質(zhì)區(qū)別。講座的目的是帶來(lái)最新的研究成果，所以演講者只需滔滔不絕的傳遞信息。而課堂，不僅傳授知識(shí)，還要傳授學(xué)習(xí)方法，讓“教”達(dá)到“不教”。所以在閱讀文本時(shí)，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，成為環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的重中之重。

第三，注重老師對(duì)正確價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。在突出學(xué)生主體地位的同時(shí)，絕不能忽視老師的引導(dǎo)作用。學(xué)生畢竟是未成年人，人生觀價(jià)值觀還在形成之中。況且現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，特別是網(wǎng)絡(luò)的流行，讓糟粕與精華共存。在這一背景下，學(xué)生對(duì)文本的閱讀也就存在著偏離正確價(jià)值觀的現(xiàn)象，如果老師不加以制止，它必將如洪水泛濫，對(duì)個(gè)人和整個(gè)青年群體都會(huì)帶來(lái)不小的影響。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等快餐式的圖書(shū)大行其道，學(xué)生一味的迷戀驚險(xiǎn)、刺激和新奇，缺少了深沉、厚重和反思。如果老師不加以引導(dǎo)，那么整一代人的文化水平都可能會(huì)降低。

第四，改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。想讓學(xué)生把良好的閱讀習(xí)慣保持下去，我們就必須建立一套長(zhǎng)效的評(píng)價(jià)機(jī)制，來(lái)保障學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受得到認(rèn)可?？涩F(xiàn)行的評(píng)價(jià)方法是建立在應(yīng)試的基礎(chǔ)上，對(duì)不同背景和經(jīng)歷的學(xué)生設(shè)計(jì)統(tǒng)一的選項(xiàng)和問(wèn)題，然后給一個(gè)參考答案，與之相近者則分高，反之則分低。試想一下，如果老師辛辛苦苦培養(yǎng)了一種民主的課堂氛圍，學(xué)生也勤于聯(lián)系自己的經(jīng)歷去深刻體悟文章，可最終的考試成績(jī)卻是一蹋糊涂，那么誰(shuí)還有信心和耐心按照這種方法學(xué)下去呢？我們承認(rèn)，閱讀能力強(qiáng)的學(xué)生確實(shí)可以在考試中取得好成績(jī)，但考不好的學(xué)生就一定意味著閱讀能力不強(qiáng)嗎？單一的評(píng)價(jià)模式會(huì)導(dǎo)致更多的學(xué)生喪失閱讀的興趣，也最終會(huì)導(dǎo)致青年一代閱讀能力的下降。

雖然高考制度在現(xiàn)階段很難改變，但我們可以做一些積極的探索。比如增加平時(shí)成績(jī)的比重，讓課堂的問(wèn)答，小組的交流討論和朗誦都成為考察學(xué)生閱讀能力的方法……這些嘗試都希望給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)風(fēng)向標(biāo)：閱讀要讀出自己的獨(dú)特感受。

對(duì)于閱讀來(lái)說(shuō)，不管作者和老師的體驗(yàn)有多么的轟轟烈烈，蕩氣回腸，如果學(xué)生的體驗(yàn)是膚淺的，蒼白的，與己無(wú)關(guān)的，那么再好的東西也只能是雁過(guò)無(wú)痕。在閱讀教育中，我希望我們能有佛家般的思想，把一朵花看成整個(gè)世界，把一片葉子看成整棵菩提，把每一個(gè)學(xué)生看成鮮活的生命體，尊重他們獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，并適時(shí)的加以引導(dǎo)，讓他們真正從閱讀中找到屬于自己的東西，成長(zhǎng)為一片茂密的森林。