云南區(qū)域文化特征研究

王小菲

（云南民族大學(xué)，昆明 650500）

云南區(qū)域文化特征研究

王小菲

（云南民族大學(xué)，昆明 650500）

云南區(qū)域文化具有本民族文化歸屬感、時代進取精神、非競爭性與優(yōu)越感等特征，反映了云南獨特的自然、區(qū)位地理環(huán)境和民族人文環(huán)境，是中華民族多元一體文化格局的重要組成部分。

云南；區(qū)域文化；少數(shù)民族

區(qū)域文化又稱“地域文化”，主要是指一個地區(qū)長期積淀形成的群體意識、價值觀念、精神風(fēng)貌、行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)因素的綜合。云南區(qū)域文化，又稱為“滇文化”，歸屬于中華文明范式中的西南文化類群，即在中國傳統(tǒng)文化的大背景下，因其獨特的自然、區(qū)位地理環(huán)境和多民族人文環(huán)境而形成。本文在歸納其他學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上進一步挖掘，對云南區(qū)域文化特征進行了較為全面的概括。

一 各民族產(chǎn)生的本民族文化歸屬感

云南省有25個少數(shù)民族，是中國少數(shù)民族種類最多的省份，并且少數(shù)民族人口數(shù)量占全省人口總數(shù)的三分之一。因此，對云南區(qū)域文化的研究，不能忽視少數(shù)民族的因素。一是，各民族由于地理環(huán)境、生產(chǎn)方式等不同，呈現(xiàn)出有別于其他民族的文化特質(zhì)。聚居生活的少數(shù)民族人口集中，歷史悠久，已經(jīng)形成了包括語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞工藝、史書典籍等相對完整的文化表達體系。這些體系也成為鑒別和界定不同民族的標(biāo)志，比如，傣族“孔雀舞”、彝族“阿細(xì)跳月”、藏族“鍋莊舞”等。二是，大部分少數(shù)民族都生活在自然條件比較差的山區(qū)，他們在從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的過程中相互協(xié)作、不畏艱辛、勇敢堅毅，適應(yīng)了極其復(fù)雜的地理、氣候環(huán)境，彼此之間已經(jīng)形成了強烈的文化認(rèn)同。

這種產(chǎn)生于少數(shù)民族成員內(nèi)部的本民族文化歸屬感和凝聚力是各個少數(shù)民族生存和發(fā)展的精神力量，并有助于各民族自尊心和自信心的培養(yǎng)。

二 多元文化交流過程中的融合性

云南文化處于混合區(qū)域帶，各種類型的文化在云南匯集，構(gòu)成并發(fā)展了文化的多元復(fù)合體系。

第一，少數(shù)民族文化的交融。云南的民族分布呈現(xiàn)大雜居的特點，不同民族在人口和種類上較復(fù)雜，盡管各個民族的文化存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，但還是或多或少的影響了其他民族的文化，并相互吸收和借鑒。比如，在漢族與彝族的雜居地區(qū)，彝族已經(jīng)開始過春節(jié)，只有一部分地區(qū)還保留過冬月節(jié)的習(xí)俗；一些少數(shù)民族的民間藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上吸收了漢族或其他少數(shù)民族的藝術(shù)形式，如“彝劇”就是在彝族民間文學(xué)、民歌、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，吸收了流傳在彝族地區(qū)的漢族花燈、滇劇等藝術(shù)形式發(fā)展起來[1]17。

第二，受到周邊國家的文化影響。從地理位置上看，云南地處中國的西南邊陲，南部與越南、老撾、緬甸三國接壤。在古代，云南境內(nèi)的西南絲綢之路是中國連接?xùn)|南亞、南亞經(jīng)濟貿(mào)易的重要通道和樞紐。從相對位置上看，云南處于中原文化、南亞文化、東南亞文化、青藏高原文化的結(jié)合部，或交匯點[2]425。段靜琰（2011）從教育、政治、經(jīng)濟和宗教四個角度就中國與越南、老撾、緬甸、泰國的國家文化特征進行了對比分析，發(fā)現(xiàn)中國與此四國存在大量的相似點，且云南16個跨境居住的少數(shù)民族與他國的主體民族在語言和生活習(xí)慣上十分相近。楊慶（2007）通過對云南民族建筑進行研究，發(fā)現(xiàn)云南的民族建筑尤其是宗教建筑，不僅受到中原漢族建筑文化的影響，還受東南亞、中亞以及歐式建筑文化的影響。

第三，中原文化的影響。中原文化對云南各民族的倫理道德及日常生活產(chǎn)生了深遠的影響，提高了云南的發(fā)展水平。歷代王朝為實現(xiàn)對云南的控制采用文化滲透的形式，特別是元明清時期把大規(guī)模的漢族遷移到云南屯田駐扎并設(shè)立學(xué)堂宣揚儒學(xué)。與此同時，民間往來促使云南與中原地區(qū)有了更多的商貿(mào)交易，中原文化也隨之輸送到了云南，以儒家思想為根基的中原文化逐漸成為云南的主流文化而當(dāng)?shù)氐母髅褡逦幕蔀榱松贁?shù)民族文化。雖然中原文化在一定程度上沖淡了云南的民族特色，但仍然無法改變云南多民族文化所形成的自然地理環(huán)境和歷史積淀下來的民族特色，即云南多民族文化并存的基本格局并未改變[3]62。

三 多民族文化變遷過程中的時代進取精神

普麗春（2010）在對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的研究中提到：人類的活動都是社會活動，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是一定時期人類社會活動的產(chǎn)物，無不打上時代的烙印，蘊含著當(dāng)時政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等諸多內(nèi)容和信息[1]34。

云南少數(shù)民族文化在其發(fā)展的各個時期蘊含著不同的時代風(fēng)貌和精神。比如，傣族的“孔雀舞”，最初是對自然動物形象的即興描繪，逐漸的發(fā)展為對當(dāng)?shù)孛褡宓乃枷胛幕木酆?，并開始登上舞臺，作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式而繼承發(fā)揚。著名的舞蹈家楊麗萍不斷賦予孔雀舞以新的生命，使少數(shù)民族的舞蹈與社會心理和當(dāng)代人的審美觀念相結(jié)合，形成了一種即具有民族特色又喜聞樂見的舞蹈，打上了時代的印記。

一方面，云南區(qū)域文化的形成是一個積極主動的學(xué)習(xí)過程。公元794年，南詔再度與唐朝和好后，在50年的時間里，都會派大批的貴族子弟到唐朝學(xué)習(xí)。也就在此時期云南的政治制度和行政區(qū)域設(shè)置都得到了統(tǒng)一，順應(yīng)了社會發(fā)展大趨勢。漢民族的遷入，不僅改變了人口因素，而且?guī)砹讼冗M的生產(chǎn)技術(shù)，使少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了變化，各民族文明程度大大提高。另一方面，黨的十一屆三中全會以來，國家財政和政策更加傾向云南，使云南各個方面發(fā)生了巨大的飛躍。特別是進入21世紀(jì)，國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并加大了中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，云南省走在了對外開放的前沿。在2009年12月，確立了“使云南成為我國面向西南開放的重要橋頭堡”的戰(zhàn)略目標(biāo)，云南的地理區(qū)位優(yōu)勢更加突出，與東南亞國家的經(jīng)濟和貿(mào)易往來越來越密切。云南省加快了經(jīng)濟建設(shè)的步伐，特別是踐行國家關(guān)于構(gòu)建和諧社會的科學(xué)發(fā)展道路，順應(yīng)了當(dāng)今中國體現(xiàn)理性和人本精神的發(fā)展理念。

四 社會生活中的強宗教信仰意識

在對少數(shù)民族物質(zhì)文化進行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，宗教涵蓋了其社會生活的一切領(lǐng)域，并通過教義、禁忌、倫理、活動等與地方文化相互融合，作用于信徒的言論、心理和行為，對民間工藝、建筑構(gòu)造、房屋擺設(shè)、戲劇曲藝產(chǎn)生了深刻的影響。比如，各個少數(shù)民族的節(jié)慶活動中，會有祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的祭祀活動；在一些民族的喪葬中會有火葬、土葬、天葬等的區(qū)分；各個少數(shù)民族有不同的行為、言語、食物等的禁忌，以規(guī)范人們思想觀念和行為方式。

宗教的核心是信仰問題。在云南，宗教信仰體系龐大，諸教并存、相互交錯分布，其中佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教和原始宗教對云南地區(qū)影響較大。外來宗教傳入民族聚居地區(qū)之后，與各民族的傳統(tǒng)文化相互影響、融合，成為這些地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的重要組成部分。一些民族在各宗教的影響下逐漸形成了本民族的文化信仰，如白族的“本主文化”、傣族的“貝葉文化”、彝族的“畢摩文化”等。這些宗教文化大都闡釋了民眾關(guān)注的生命歸宿問題，并伴隨著民族的發(fā)展而長期存在。

綜觀云南五大宗教的主要教規(guī)教義和禁忌，會發(fā)現(xiàn)宗教信徒的行為已被賦予了全新的時代意義，符合國家和社會所倡導(dǎo)的核心價值觀。比如，愛國守法意識，各宗教的信徒已將愛國與愛教同時作為信仰的一部分；勸人為善的道德教育和評價標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵做有利于社會和人民的事，并熱心奉獻捐助；誠實無偽、平等謙卑的為人處世原則；恪守禁忌為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，非常注重個人禮節(jié)、勤儉節(jié)約；注重保護環(huán)境的生態(tài)意識。

因此，對云南區(qū)域文化的研究，不能缺少對宗教的辯證認(rèn)識。

五 萬物有靈的生態(tài)和諧觀

云南的少數(shù)民族大多居住偏僻，屬山地民族，他們依附大自然生活，對山、水、土地、樹木、火、動植物等自然物有著特殊的認(rèn)識。比如，在云南省新平縣楊武鎮(zhèn)所跳的煙盒舞中有“起弦跳”，目的就是將草叢中的螞蟻等小昆蟲攆開，從而能夠“不殺生”[4]106。這蘊含了樸素的生態(tài)思想和理念，與儒學(xué)中的“仁愛”、科學(xué)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟有不謀而合之處。

“萬物有靈”是“原始宗教”中對自然崇拜的反映，包括崇拜天、地、水、山、植物等，他們認(rèn)為有天鬼、土主、水鬼、山神、神樹。出于對這些自然物、自然力的敬畏，各個民族形成了崇拜的習(xí)俗。李國文（2009）對落阿洼等村的布朗族進行了調(diào)查：在當(dāng)?shù)胤N植竹子和芭蕉最多的家庭被認(rèn)為是最勤勞的；出于風(fēng)水的講究，要求“山不能沒有樹”“種樹積陰德”；“色林”、“獵神樹”崇拜的原始信仰神圣不可侵犯，為此建立了嚴(yán)格、神秘的禁忌和戒律，使大量的茂密山林得以保存。此外，云南的很多少數(shù)民族對樹木、土石、溪流和鳥類都有保護和崇拜。他們在溪流旁種植樹木以“養(yǎng)水”，用現(xiàn)代話描述就是“保持水土”；不能在河溝、溪流旁洗衣服；不可在石頭旁大小便；對魚的抓捕非常講究，撮到小魚時會放生以免“斷了后路”等[5]。

“一草一木都有生命”的原始信仰，使得人們在獲取這些生活必需品的同時，懷著崇敬和保護的心情。現(xiàn)代社會，工業(yè)文明推動生產(chǎn)發(fā)展的同時也造成了環(huán)境的破壞，水土流失、亂砍亂伐、空氣水源污染已相當(dāng)嚴(yán)重。而大多數(shù)的少數(shù)民族早已形成對山林自然保護的樸素生態(tài)倫理道德觀，值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚。

六 源于自然地理的相對封閉性與落后性

高衛(wèi)國(1996)在闡述云南文化生態(tài)的基本定勢時提出“云南特殊的自然環(huán)境，加之遠古人類較為先進的生產(chǎn)水平，在一定的歷史時期，奠定了原始社會云南各地各部落群體、各氏族群落的基礎(chǔ)”[2]424。

自在自然的狀態(tài)與云南的自然地理因素有密切的關(guān)系。王聲躍（2003）從生態(tài)學(xué)的角度得出了云南自然地理“立體多樣、縱橫分割”的特點。云南省內(nèi)高原、河谷、壩子、平原、丘陵等交叉分布，地表分割嚴(yán)重。天然的屏障使得云南內(nèi)部以及對外的交通不便，限制了云南與其他地區(qū)的交流，直至解放，大部分少數(shù)民族處于相對落后的狀況，有的甚至處于人類社會發(fā)展的早期階段。

云南至今總體上還是一種交織著原始自然主義文明模式的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明模式，并有開始逐漸與現(xiàn)代工業(yè)文明模式接軌的趨勢。從思維方式上來說，支配原始自然主義文明模式的思維是：交感巫術(shù)、圖騰崇拜、萬物有靈觀念為基礎(chǔ)的神秘、原邏輯的、前科學(xué)的直覺思維，以及積淀在神話表象世界中的禁忌、節(jié)律、集體表象或集體意象等[6]115。在這樣的思維模式下，人們的生活是依據(jù)自然節(jié)律而自在自發(fā)地進行；人們的交流活動靠血緣關(guān)系和天然情感。而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明模式下，充滿了對土地和家庭的依賴，人們只是依據(jù)習(xí)慣、經(jīng)驗、常識，停留在滿足生存的日常生活的閾限，沒有進行創(chuàng)造性的、自由的生產(chǎn)活動。一些少數(shù)民族的生活籠罩在傳奇、神秘的氛圍中，人與人之間基于血緣、宗教倫理關(guān)系和天然情感進行交往，而非自由、平等、自覺、開放的交往，缺乏主觀能動的創(chuàng)造性。

雖然文化的融合與時代的發(fā)展帶動了云南區(qū)域文化的進步，但與同時期的其他地區(qū)相比還是相對封閉和落后的。

七 基于資源稟賦的非競爭性與優(yōu)越感

與云南文化的發(fā)生、發(fā)展關(guān)系最密切的三大因素是多樣的地形、多樣的氣候、多樣的物產(chǎn)和多樣的地表分割。

首先，云南西部為橫斷山系，屬青藏高原的南延部分，地勢西北高東南低，平均海拔在2000米，阻擋了來自北方的寒冷氣流，使云南沒有明顯的四季區(qū)分，冬暖夏涼、春秋季較長。所以，世界為云南起了一個優(yōu)雅的名字“春城”。宜人的氣候特征，使云南人不喜歡過分強烈的情緒和沖突，而是習(xí)慣于一種平穩(wěn)、閑適的生活，具有明顯的務(wù)實人世的世俗性和人情味。

其次，云南位于21°08′N-29°15′N，97°32′E-106°12′E之間，加之地勢落差大，在縱向上形成了熱帶、亞熱帶、溫帶、中溫帶、北溫帶（高原氣候區(qū)）立體分布的氣候，進而促成了云南生物和礦產(chǎn)資源的多樣性。在古代，人口少土地多的情況下，云南人即使少于與外界交流，也能享受較為優(yōu)越的生存條件。但由于不喜歡競爭、不愿外出從事艱苦的勞作，過著較為清貧簡單的生活，如明清地方志中描述的云南人“既無赤貧，亦無巨富”[7]59。在現(xiàn)代，云南的礦產(chǎn)資源得到開發(fā)，具有豐富的磷、有色金屬、黑色金屬、貴金屬、建材、煤炭、煙葉和石油天然氣等，其中磷化工產(chǎn)品、錫、鉛、鋅、銅、鎳等十種有色金屬產(chǎn)量位居全國首位；云南省的旅游產(chǎn)業(yè)位居西部之首，包括具有民族風(fēng)情的人文景觀和秀麗奇絕的自然景觀，使云南成為了旅游大省。

基于豐富的自然、人文資源稟賦，生存壓力小，云南區(qū)域文化中有一種天然的優(yōu)越感和非競爭性。

司馬云杰（1987）提到“一個國家，一個民族，它的文化體系是整合了不同的文化特質(zhì)，那么，其文化體系愈豐富，愈有生命力”[8]89。云南人民在適應(yīng)和改造自然的過程中形成了豐富多彩富有生命力的云南區(qū)域文化。但我們應(yīng)該辯證的看待，充分發(fā)揮其積極有利的優(yōu)秀特征，克服其落后封閉不適應(yīng)市場競爭的一面，才能不斷塑造符合時代要求的民族文化，從而完善中華民族多元一體文化格局。

[1]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究:以云南為例[M].北京:民族出版社,2010.

[2]高衛(wèi)國.略論云南文化景觀的區(qū)位特征[J].玉溪師專學(xué)報, 1996,(5).

[3]殷國禺.論中原文化對云南文化的影響[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2007,(4).

[4]普麗春.試論彝族煙盒舞的文化傳承及其特殊功能[J].云南民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2006,(6).

[5]李國文.云南少數(shù)民族精神文化與文化精神:納西、彝諸民族文化遺產(chǎn)研究(下冊)[M].北京:民族出版社,2010.

[6]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明:云南人民出版社,2001.

[7]王聲躍,肖海珍,陳紅,等.論云南文化的生成環(huán)境[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報,2003,(3).

[8]司馬云杰.文化社會學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

Study on Regional Cuture’s Characteristics of Yunnan

WANG Xiao-fei
(Yunnan University of Nationalities,Kunming 650500,China)

Yunnan regional culture which is an important part in pluralistic integration culture pattern of the Chinese nation is marked by the following major Characteristics:ethnic culture ascription,pioneering spirit of the times,noncompetitive and superiority,etc.The features reflect Yunnan’s unique natural condition,location geographical environment and ethnic human environment.

Yunnan;regional culture;minority group

G122

：A

：1008-9128（2014）03-0105-03

2013-12-10

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目：云南企業(yè)文化測評維度優(yōu)化及測量——基于OCQ方法的研究（2013J007）

王小菲（1988-），女，山東淄博人，碩士，研究方向：現(xiàn)代企業(yè)管理。