淺析“白蛇”文本故事中法海形象的嬗變

魏 剛，鄺艷艷，張龍成

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

淺析“白蛇”文本故事中法海形象的嬗變

魏 剛，鄺艷艷，張龍成

（云南師范大學文學院，昆明 650500）

白蛇故事流傳至今，且文本內容隨時代變遷而改變，其中人物形象之法海，并非故事中無關緊要的形象，從《清平山堂話本之西湖三塔記》，到張恨水的《白蛇傳》等六部作品中，隨著故事文本內容的流變，法海形象呈現(xiàn)出了清晰的嬗變軌跡，主要出現(xiàn)了正義道士收妖、得道高僧救紅塵、善妒佛徒假慈悲、不相干的拆散者、佛衣肉胎的形象嬗變，隨之也具有功德圓滿、狼狽進蟹、模糊升天的故事結局。

白蛇故事；法海；形象嬗變；結局

在白蛇故事被改編的過程中，法海形象的變化最大，他從一個簡單模糊可有可無的次要形象，變?yōu)橐粋€帶有凡人心性并推動故事情節(jié)發(fā)展的重要角色，讓故事跌宕，一波三折，使得法海這一人物形象更加復雜多變。筆者選取白蛇故事的六個小說文本，從最早的故事雛形明代話本《清平山堂話本之西湖三塔記》，到故事發(fā)展比較成型的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，再到清代方培成的《雷峰塔》和玉山主人的《雷峰塔奇?zhèn)鳌返难葑?，最后到民國的夢花館主《寓言諷世說部前后白蛇傳》（以下簡稱《前后白蛇傳》）和張恨水的《白蛇傳》，通過對這幾個小說文本的梳理，分析故事情節(jié)、形象如何得到填充和完善，考察次要人物法海在文本故事中所擔當角色，從而探討法海形象漸次豐滿的塑造過程。

一 法海形象的雛形

據(jù)《金山志》記載，在歷史上，確實有一個和尚叫法海，現(xiàn)在普遍認為他是唐宣宗大中年間吏部尚書裴休的兒子。裴休，字公美，唐代濟源縣裴村人。裴休出身官宦世家，世代信奉佛法，故而他對佛理頗有研究。法海是裴休之子，俗家名字裴頭陀，年少時被父親送入佛門，取號法海，法海出家后，領父命先去了湖南溈山修行，再去江西廬山參佛，最后在鎮(zhèn)江氏俘山的澤心寺修禪。原建于東晉時期的澤心寺此時寺廟傾毀，荒草滿地，46歲的法海立誓要修復殘廟，并燃指一節(jié)以表決心，從此他身居山洞，開山身耕，鉆研佛理，一次在挖土修廟時意外挖到黃金數(shù)鎰，他不為金錢所動，將其上交當時的鎮(zhèn)江太守李琦，李琦上奏朝廷，宣宗甚為感動，赦令將黃金發(fā)給法海修復廟宇，并赦名金山寺，從此，澤心寺改為金山寺。法海憑借其超人的毅力，苦心經營，終于創(chuàng)建了規(guī)模宏大、別具一格的金山寺。法海開江南一大佛教寺院，對佛教做出了很大的貢獻，被奉為金山寺的“開山裴祖”。今鎮(zhèn)江金山寺塔西面下側仍有一個山洞，稱為法海洞，又名裴公洞，據(jù)說是法海當年的苦修之地，法海在圓寂之后，弟子們在他坐的石洞里雕了尊法海石像供奉他。

《金山志》又記載：“蟒洞，右鋒一側，幽峻奇險，入深四五丈許。昔出白蟒噬人，適裴頭陀驅伏?！边@是法海與白蛇最初的關聯(lián)，后來人們把這些有關聯(lián)和無關聯(lián)的人和事組合在一起，便有了白蛇故事的最初形狀。從中可以看出白蛇故事并非憑空捏造，是有一定傳聞依據(jù)的。

二 法海形象的嬗變

法海形象并非一塵不變，整個故事演變過程中，每個作者改編的故事，雖然情節(jié)相似，但人物形象卻有很大不同，這在法海的形象設置上尤為突出，就六個小說文本進行論述。

（一）正義道士收妖

白蛇故事的雛形，出現(xiàn)在明代洪楩《清平山堂話本?西湖三塔記》，其故事非常簡單：一個蛇精勾引年輕男子，吸食他們陽氣以增進修行功力，后來被男主人公奚宣贊之叔父奚真人收服。人物形象設置粗糙，情理上由主人公的親屬來完成收妖的任務似乎很合理。奚真人也只有在最后才出現(xiàn)，現(xiàn)身次數(shù)不多，也非主要人物，書中對其外形進行描繪“頂分兩個牧骨髻，身穿巴山短褐袍。道貌堂堂，威儀凜凜。料為上界三清客，多是蓬萊物外人”[1]30，如此一個典型道士形象，在后來出現(xiàn)的方培成文本、玉山主人文本、夢花館主文本及張恨水小說，與其中都有個被整治的茅山道士似有聯(lián)系。最初，還是由他來完成收妖作為，在這里，奚真人是個正面人物形象，他的基本任務便是拯救迷途的世人，打擊妖怪，還人間平靜,奚真人可視為法海前身人物。

（二）得道高僧救紅塵

馮夢龍筆下，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將白蛇故事進一步完善，故事輪廓基本成型，收妖人正式藉法海之名轉為佛門高僧，如此身份轉變，并不存在必然聯(lián)系，正如張恨水在《白蛇傳?序》說：“驅逐道士一段，有人認為是釋、道之爭，我仔細看來，還不像”[2]3。此文本之中，法海是個云游四海的得道高僧，胸懷世人，大慈大悲，暫住金山寺時偶遇許宣，“且說方丈當中座上，坐著一個有德行的和尚，眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，的確是真僧”[3]313，可知他確實是個道行高的老禪師。在這個文本里總共出現(xiàn)三次：第一次是在金山寺，許宣誤入方丈室見到了法海，法海見其有妖氣纏身便追出寺外，剛好白蛇與小青施法趕來，法海將她們喝止；第二次是在長橋堍下，許宣相信了自己妻子的白蛇身份，內心害怕欲跳水解脫，被法海制止；最后便是許宣拿金缽收白蛇時，法海趕來施法將白蛇鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。法海讓故事一路發(fā)展而來，最后成定局。

在此處，白蛇許宣夫妻情淺，而且白娘子還帶有比較濃的蛇妖習性，她不知輕重的偷庫銀、威脅許宣。許宣在得知白娘娘的蛇妖身份后，內心驚怕，幸而遇上法海和尚，并向他求助，才使得自己脫離了“魔掌”。從這里可以看出，許宣和白蛇感情是建立在“色”的基礎上，白蛇身上的妖氣還比較重而許宣的世俗氣也很濃，他們還沒有達到“愛的你死我活”的程度。本來妖凡有隔，而當事人許宣也邀請法海，所以算起來是法海使主人公的意愿達成，并開導他皈依佛門，看透紅塵色相，得到超脫。

法海這一人物本身還存有自己性情，不單純是執(zhí)行任務的工具，從“業(yè)畜，敢再來無禮，殘害生靈！老僧為你特來”、“這婦人正是妖怪，汝可速回杭州去，如再來纏汝，可到湖南凈慈寺里來尋我”[3]313，兩句話中可以得出，法海最先本著“人妖殊途，兩不相害”思想，給白蛇予機會，讓她回歸自己道路回山洞修練，望能看穿情愛背后真相——人妖不同，等級不可破，這也是佛門慈悲的一面。后來知道白蛇不肯放手，死守和許宣夫妻情分，這才讓法海決定收服，以正秩序。

在馮夢龍的小說中就可以看出，法海并不是一個頑固不講情理的老和尚，想要結果是人妖分離，使得社會等級界限分明，心中是嚴肅的人妖分界，誰敢跨越便是和天道作對，這是他至始至終的立場，因他所在的立場決定了這種作為，只能盡量拆散白蛇和許仙，各歸正位。

然而，文本意圖，特別是借助法海之口表達出來的主旨，與故事所傳達意思有些出入，“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷”[3]317，這句話帶有非常明顯的警戒性，而讀者更多的感受便是為白蛇不值，“馮氏小說所以有魅力，關鍵在于塑造了一個不害人且癡情之蛇妖形象”[4]，故而在作者主觀愿望與閱讀文本意圖相悖的情況下，法海作為故事結束人，他的作為在后世讀者的解讀中產生了爭議。

（三）善妒佛徒假慈悲

故事演變到乾隆中葉，方成培于前人基礎上增刪情節(jié)，增加了《祭塔》、《做親》、《佛園》等情節(jié)，并刪除了一些文本中《回湖》、《彰報》、《懺悔》等內容，寫成了四卷三十四折的戲劇《雷峰塔》。方成培之《雷鋒塔》，對于白蛇故事情節(jié)的發(fā)展和主題的升華起了很大的作用，“方氏的改編，對于《白蛇傳》主題人性的最后升華，起了決定性的作用。[4]”方本在人物形象的設置上比之前有了比較大的突破，使白娘子的形象盡脫了妖氣，在她的形象上增加了更多的人性光輝，轉變成了一個真正意義上的“人”。而相較于法海，他是作為與白娘子相對的反面人物形象出現(xiàn)，“法海本是天上降龍尊者，奉佛祖旨意前來人間，一直暗地觀察許宣和白娘子之舉動，目睹了許宣和白蛇的恩愛，早對他們的恩愛存些嫉妒，現(xiàn)在他們的緣分還沒有結束，這法海就提前來插一杠子了。[6]124”

法海在文本中的來龍去脈都有清楚的交代，總共出現(xiàn)五次，第一次是在許宣的店中募化，第二次是在金山寺點悟許宣，第三次是和白蛇水斗，第四次是白蛇產子半個月之后許宣找他，最后一次便是收住白蛇將其鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。幾次正面出現(xiàn)，法海都帶著嫉妒之心，從他對許宣的恐嚇和對白蛇的蔑視、惱怒中可以看出，如許宣在妻子產下孩兒后的半個月找上法海問之前兩個人的協(xié)議時，見到許宣有些退縮，又花了半天的時間教唆他對付自己的妻子，說道：“她是妖孽，你不殺她，便是助紂為虐。[5]130”每見到許宣便要費盡口舌說服容易動搖的許宣，離間他們夫妻感情以更好的對付白蛇，其心可恨。

許宣的懦弱性格，在此充分展現(xiàn)，一方面害怕白蛇毒害，又畏懼法海脅迫，而法海也就利用許宣的弱點，將其引上金山扣留，并再三點悟許宣讓他背叛了自己賢良妻子，便半推半就和法海同聲一氣，以對付白娘子，使得白娘子追上金山，以致水漫金山禍害眾生，犯下天條。面對白素貞的質問：“我與他是恩愛夫妻，何曾害過他一回？我們沒有妨礙別人，你為什么非要拆散我們？”法海無話可說，惱羞成怒：“大膽妖孽，還在這里胡言亂語，再不回山修煉，我就讓你嘗嘗手中禪杖的厲害！”這法海一臉兇相，擺出一副佛家正道面孔。利用職務之便來完成自己私心，幸虧文曲星及時趕到，白蛇才未被法海在緣情未了之時收服。法海如果遵守佛祖旨意，等到許宣夫妻情緣已了之時帶回持缽侍者即可，金缽是在帶回許宣時若白娘子執(zhí)意挽留，便用它來對付白蛇。但法海卻故意刁難白蛇，蓄意挑釁惹來白蛇和青蛇的觸犯天條行為，這樣塑造，使法海形象由一個降妖除魔維持正義的得道高僧變?yōu)閹е搨蚊婢叩姆痖T惡徒。

（四）不相干的拆散者

清嘉靖十一年玉山主人之《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚咨呙麨榘渍淠?，許宣正式更名為許仙，故事擴展成為章回小說，共十三回，法海出現(xiàn)在第九、十、十二、十三回中。首次出現(xiàn)在許仙游金山時，確實是個得道高僧，但他人妖對立的觀念仍很強烈，以為白蛇妖性難改會加害許仙。法海在這里的性質和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中相似，純屬“人妖等級界限”的維護者，作為不相干的“執(zhí)行工具而存在”，“如今居士切勿回去，性命可保。若不聽老僧的話，決喪殘生。[6]252”在十回和十二回中，法海則是和白蛇正面沖突，一個要挽回丈夫，另一個要拯救陷入妖魔手中的凡人。

法海在里面的基本形象是通過徐員外說出來的，“此處有座金山寺，是個名勝的所在，近來又修整得的十分華麗。寺內有一位長老，法號法海禪師，法力高強，能曉過去未來之事。[6]251”此處便將法海的特異能力道出。整篇小說的人物個性都變得很具人性化，法海將白蛇的真面目揭穿后，許仙害怕求法海救命，也只是讓他暫留寺內，而許仙竟自愿拜他為師削發(fā)出家，法海并沒有接受，只道“居士你塵緣未斷，后會有期，不用披剃，暫居寺中就是了”[6]253，從矛盾上講，也和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一樣，丈夫因為心怕請求支援，只是后來一番言語，許仙回心轉意與妻子回家，而法海也只是嘆氣而已，“當日打發(fā)漢文回去后，知他在中途又被二蛇花言巧語迷惑，依舊相認，同回錢塘，不勝嗟嘆”[6]264。

即使法海在這里并不帶有強烈的個人感情，只是奉命行事，但他的行為卻是為“情”所不能理解的，他本身沒有表現(xiàn)出個人善惡，但在客觀行為中成了拆散別人家庭的人。

（五）佛衣肉胎

故事發(fā)展到民國時期已經定型。這個時期比較有代表性的文本是張恨水的《白蛇傳》和夢花館主的《前后白蛇傳》，此兩作都是在前人拓展的基礎上深入挖掘，正如《前后白蛇傳》的出版說明中說道：“根據(jù)大量的口頭傳說和書面作品重新編纂的章回小說。作者在傳說基礎上添枝加蔓，橫生枝葉，從而增添了內容的厚度和情節(jié)的趣味，使作品的可讀性大大增強”[7]1。因文本篇幅擴成了長篇，法海在這兩個文本中的出現(xiàn)率更高些，整體形象的填充更加豐富，其形象變化在《前后白蛇傳》中尤為突出。而張恨水本中，因許仙的形象變化而使法海形象不再像以往的文本那樣單調。法海的外在光環(huán)，仍然是佛門得道高僧，法術高強，但在慈悲為懷的說辭下，仍有一絲凡人的心性，并未完全超脫。

在民國這兩個版本里，法海形象比之以前，已有較大變化。在情節(jié)上，他的推動作用是顯而易見的，他不再是一個純粹的佛門高僧，只為完成拆散許仙家庭、鎮(zhèn)壓白蛇的任務而存在，在他的心里還存在著比較濃厚的凡人情感，因而心思行為也比方成培《雷峰塔》中的法海復雜些。

1、公報私仇斗白蛇

在夢花館主《前后白蛇傳》里，法海的分量很重，除了第三十六到四十回合沒有出現(xiàn)，從第三十一回開始到前傳最后都一直出現(xiàn)，其實在開篇作者就已經指出法海和白蛇的前世恩怨：法海本是得道的蛤蟆精，他在一個月夜吐出自己的內丹舍利子，小白蛇看見便起了貪心，奪走了這顆舍利不管和尚死活，幸而他內功深厚只被打掉了五百年道行，卻始終懷恨在心伺機報復。白娘子和法海的恩怨也就是從這里開始，也因法海的行為“平日頗不正道，因此很看不起他”，由于白蛇的貪玩和貪心，將其與法海的關系弄得更加緊密復雜，盡管后來法海得道，獲得佛祖認可，但他心中始終放不下當年白蛇對他的侮辱。

因為白蛇得罪過法海，法海在被佛祖派往人間宣揚佛法、查人間善惡期間中，知道白蛇與許仙結合違背“人妖殊途”的等級界限，便假公濟私待機而動，進行他的報復計劃。“恐有后患，不如先去引誘須先到此，指點迷途，拆散他們的孽緣。一來叫許仙皈依佛教，二來叫蛇妖知道我的利害。他若向我降伏我便和他銷釋前仇；如果他與我作對，自取罪孽，非但他怨不得我，就是金母也不能回護他”[7]146。他利用重修廟宇募化，派人找上許仙并在佛廟開光之日引入金山寺，提前讓許仙了解自己妻子真面目。本來在這個故事里，白蛇是奉金母之命前往凡間報前世之恩，時限一到她自會回去繼續(xù)修行登列仙班，這是命定好的。卻是法海橫加一腳，使得故事發(fā)展偏離了開始軌道，至少前面的“水漫”一節(jié)是因為法海的干預才發(fā)生的。

夢花館主的文本中，主要以《前傳》為參照本，共四十八回。為了能夠整治白蛇以報前世之仇，就在許仙自愿入佛門以避開白蛇時，法海拒絕了他的請愿，“你與二妖孽緣未滿，尚有數(shù)月夫妻情面，怎好出家”，“不防，你和她緣分未絕，必不加害。二妖罪犯彌天，你若不去，他要遠遁高飛了。如今他已往武林，你可放心前去相會。倘有甚么說話，多推在老僧身上”[7]163。從中可以看出法海就是利用許仙對白蛇的恐懼，讓他成為自己的幫手來對付白蛇，這有兩方面的好處，一是白素貞遭到丈夫的背叛身心俱傷，二是讓許仙有機會幫法海收了蛇妖。當許仙回心轉意時，法海又召夢神變成白蛇驚嚇許仙，好讓許仙聽命于他，拆散夫妻，還以白蛇水漫金山害死萬萬生靈為理由，將其收伏，并讓許仙親自動手了結這段孽緣。

2、推卸責任以收妖

張恨水文本第十二回<筑堤水斗>中,白素貞先禮后兵，法海卻頑固執(zhí)著而拒不放人，金山寺大殿前斗法，憑真本事法海根本斗不過白素貞，“白素貞將兩把寶劍作了十字架，對法海道‘這也不過是如此，還有嗎？’[2]109”隨后法海招來伽藍天兵助陣，白蛇才找來水族與他們相斗。從南極仙翁前來勸架并勸退眾位仙家來看，可知法海的道理并不占上風。只是礙于法海的身份和責任，南極仙翁并沒有站在白素貞這一邊，算是中立態(tài)度。在此，法海形象，因白蛇和許仙情感的堅貞而弱化了文本中的破壞作用，減少了他的私人情感參雜，并沒有顯得比夢花館主文本的形象更可惡，只是他的工具性特點更突出。

在張恨水和夢花館主文本中，法海都將水漫金山的責任推卸給白素貞，“叫你丟了許仙，回山學道，你總是不聽。今天前來，為金山老百姓報仇。[2]148”而在這場斗爭中，白蛇早已兩岸筑堤，未曾傷人，看來是法海為了收白素貞編的一個借口。夢花館主文本中，第四十三回法海面對許仙的質問回答道：“你卻有所不知。這是他自己不好。水漫金山，傷害無數(shù)生靈，犯了彌天大罪，因此天數(shù)難逃，注定收鎮(zhèn)雷峰。待他大難完時，再可修煉，有出頭日子，得成正果了?！痹S仙反駁他道：“水漫金山果是娘子不好，但我在鎮(zhèn)江時，你為什么借著募化檀香，把我騙上金山的呢？后來水漫斗法，激成大禍，豈不是你開釁的么？”[7]205，這樣說來法海也有罪過，可知法海狡黠之處。對于處理白蛇的事情，法海心里還是有些急躁，沒有按部就班等待時機成熟，到時再收壓雷峰塔下，而由于私人情感而橫生出許多枝節(jié)，使得法海這一正義形象在讀者的情感審美中漸變?yōu)榉疵嫒宋?，成為拆散幸福家庭的典型代表?/p>

三 法海的結局

綜合法海形象演變，其結局也應有所關注，而他的結局是與故事主旨聯(lián)系在一起的，明確提到法海結局的文本并不多。而在張恨水的《白蛇傳》里，收妖之后法海就再也沒有出現(xiàn)，連他的結局也沒有透露，也許是作者為了突出主人公刻意忽略了法海的結局。然而，就整個故事發(fā)展來說，法海的結局有以下三種：

（一）功德圓滿

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，雷峰塔是為鎮(zhèn)白蛇而建，是法海救世的物化表現(xiàn)，其最后結局故事中沒有明確提出。在《雷峰塔奇?zhèn)鳌泛汀肚昂蟀咨邆鳌防?，法海奉佛旨將許仙白蛇二人度化上天，并一起回靈山復旨，暗含了他也功德圓滿順利登仙的結局。功德圓滿的結局，讓法海整個故事中的地位略顯模糊，或許許他就是作為見證人來證明白蛇的知恩圖報和有情有義。

（二）狼狽進蟹

方成培《雷峰塔傳奇》里，法海強行拆散許仙和白娘子恩愛夫妻，惹來民怨驚動了天帝，“《雷峰塔傳奇》一改過去道德正統(tǒng)思想，轉而歌頌這場不被看好的愛情。法海由一個慈悲的和尚，逐漸演變成一個陰險殘酷的封建統(tǒng)治者，成為封建勢力的化身，為了維護封建禮教，不愿讓白素貞和許仙享有幸福美滿的生活，施用種種壓力迫害他們”[8]。天帝意欲懲戒，走投無路的法海只好躲到螃蟹肚子里，如此狼狽的逃亡樣子正是人們對拆散幸福家庭的人的一種心理懲戒，反映了廣大民眾美好愿望的心理需求。

（三）模糊升天

《前后白蛇傳》中，法海形象變化最大，可最后結果也是得道升天，完成了心性上的升華，既然這個文本有諷世之意，為何法海這個拆散家庭的對立面人物能夠得道升天？雖然一開始法海的身份是如來佛祖派來人間傳佛教、查善惡的使者，但他在完成使命期間，因個人恩怨而對白素貞夫妻橫加干預，使得“水漫金山”，禍害生靈，到頭來他將所有責任推給白蛇，在一般人的眼中至少他已經失去了作為出家人慈悲為本的心懷，他的升天給了我們很多思考。

從這三種法海的結局中我們可以看出，法海在故事發(fā)展中顯得越來越重要，從簡單的收妖救人到后面?zhèn)€人情感滲透在內的收妖行動，他一直把故事的發(fā)展推向了高潮直到結尾。法海的這些結局或明或暗是有所指的，功德圓滿表明他作為一個正義的代表是受到褒揚的，而進螃蟹肚子作為一種懲罰，是對法海不分善惡，固執(zhí)的拆散恩愛夫妻的不滿，帶有諷世意味；得道升天作為一種褒獎，獎賞法海在人間救人除妖的功績，是對他的一種認可。其實，在筆者看來法海是沒有資格升天的，最后卻登仙了，使得文本主旨有些模糊不清，它所暗示的又是什么？值得深思。

[1]明?洪楩.清平山堂話本?西湖三塔記[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[2]張恨水.白蛇傳[M].吉林:文史出版社,2002.

[3]馮夢龍.警世通言之白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔[M].長春:時代文藝出版社,2001.

[4]陳云發(fā).蛇妖?蛇精?蛇仙—試論白蛇形象從邪魅到人格美的升華[J].當代戲劇,1994,(5).

[5]金源.中國十大悲劇故事?雷峰塔[M].蘭州:蘭州大學出版社,2006.

[6]玉山主人.雷峰塔奇?zhèn)鱗M].吉林:文史出版社,2002.

[7]夢花館主,朱樹人標點.白蛇全傳[M].長沙:岳麓書社,2004.

[8]姜川子.《白蛇傳》人物形象淺析[J].學術探討,2009(3).

[責任編輯姜仁達]

On the Transmutation of the character Fahai in Text Story of the" Legend of White Snake"

WEI Gang,KUANG Yan-yan,ZHANG Long-cheng
( College of Liberal Arts,Yunnan Normal University,Kunming 650500,China)

The spread of the legend of White Snake was still common nowadays and the content changes with time. Fahai is a crucial character in this legend. In the six major works about this legend, such as Qingpingshantang Huaben-----The Three Pagodas in the West Lake and the Legend of White Snake of Zhang Henshui，F(xiàn)ahai’s image embodies a clear transmutation with the plot development. The main transmutation contains a Taoist priest with a just cause subduing demons, a enlightened eminent monk saving the world of mortals, a Buddha with great jealousy showing crocodile tears, an irrelevant person to break up others, a mortal with a Buddha’s making up. He also has an ending of rounding it off, hiding in the crab when in a dilemma, going up to heaven vaguely.

the legend of White Snake;Fahai;transmutation of the character

I242

：A

：1008-9128（2014）03-0035-04

2013-07-10

魏剛（1989—），男，云南曲靖人，碩士，研究方向：中國古代敘事文學。