理性選擇視角下的白族本主崇拜動(dòng)因初探

楊玉庭，李亞瓊

（云南師范大學(xué)，昆明 650000）

理性選擇視角下的白族本主崇拜動(dòng)因初探

楊玉庭，李亞瓊

（云南師范大學(xué)，昆明 650000）

在現(xiàn)代化的浪潮下，“獨(dú)特性”成為個(gè)人乃至民族、國(guó)家發(fā)展的重要標(biāo)簽與能量。中國(guó)自古便是一個(gè)多民族的國(guó)家，豐富多彩的少數(shù)民族文化無(wú)疑是其“獨(dú)特性”的重要組成元素之一。而白族，就是一個(gè)典型。其悠久的歷史與文化至今仍大放異彩，尤其是本主崇拜影響了一代又一代的白族人，成為一種不容忽視的重要社會(huì)力量，因而也引起了學(xué)者對(duì)其的不斷探討。文章以社會(huì)學(xué)理性選擇理論的視角對(duì)白族本主崇拜的動(dòng)因進(jìn)行分析，促進(jìn)人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的合深刻化、系統(tǒng)化。

理性選擇；白族；本主崇拜；動(dòng)因

我國(guó)是多民族的統(tǒng)一國(guó)家，隨著文明步伐的加快，“民族”元素日益突出，少數(shù)民族特色文化研究方興未艾。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們的思想觀念、行為方式等都發(fā)生了重大的變化，世俗化、理性化特征愈加明顯，“理性”已然成為炙手可熱的“香餑餑”。 此外，在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，然而，心理疾病、越軌行為等卻日益頻繁，精神貧瘠、空虛已成為通病。“宗教信仰”作為一種精神寄托、心靈雞湯的效用更加得到關(guān)注。故此，將理性選擇與白族本主崇拜二者結(jié)合起來(lái)無(wú)疑是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的。

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于白族本主崇拜的研究雖不少，卻多處于描述層面而不夠深刻，并缺乏一種理論視角的指導(dǎo)。本文結(jié)合社會(huì)學(xué)理論，基于理性選擇視角的白族本主崇拜研究對(duì)于這一領(lǐng)域能夠起到一定的補(bǔ)充作用，同時(shí)有利于社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族關(guān)系的相關(guān)研究及其理論的發(fā)展，使這些理論能夠更加有效的來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以全面推進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建。

一 白族本主崇拜概述

白族，一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族。自古以來(lái)多分布于云南省以洱海為中心的大理地區(qū)，散發(fā)著讓人驚嘆的光彩。而本主崇拜是白族文化的重要組成部分，它孕育于、生長(zhǎng)于白族人民的生活土壤之中，并影響著他們生活的方方面面。

“本主”，白語(yǔ)稱“武曾” 、“武曾尼”等，意指一個(gè)村落或地區(qū)的保護(hù)神。本主崇拜源于白族先民原始的巫術(shù)崇拜、圖騰崇拜，貫穿于白族人生命歷程的始終，從出生到死亡過(guò)程中發(fā)生的諸如結(jié)婚生子、學(xué)業(yè)事業(yè)等都要到本主廟中祭祀。它是一種包容性極強(qiáng)的宗教信仰文化，具有多神并存的特點(diǎn)，在本主廟里我們可以看到往往是本主、佛教和道教等一齊接受供奉的情形，與此同時(shí)，白族的本主并非一定是本地區(qū)或本民族的人，也并非一定是人類，它可以是動(dòng)植物，也可以是所謂的“敵對(duì)者”，但是只要他對(duì)人們做出了貢獻(xiàn)，就可以受到白族人民的崇拜。此外，白族本主崇拜的最鮮明的特點(diǎn)之一便是世俗化與功利性。凡有功于民者，不論性別、出身如何，都可以尊奉為本主。而信仰是為了追求現(xiàn)世幸福，涉及士農(nóng)工商各個(gè)場(chǎng)域，祈求安康長(zhǎng)樂(lè)、清吉平安、富貴福澤等等。

本主節(jié)，是白族本主崇拜最重要的內(nèi)容之一，是村民們盛大而歡樂(lè)的節(jié)日，最為通俗卻深刻地表現(xiàn)了白族人民對(duì)本主的崇敬與熱愛(ài)。每年的本主節(jié)，人們均身穿節(jié)日的盛裝，在本主廟燒香磕頭、演奏大本曲及洞經(jīng)古樂(lè)等。如每年農(nóng)歷六月初六上陽(yáng)溪村過(guò)本主節(jié)，一大早村民們就絡(luò)繹不絕來(lái)到本主廟聚集。他們先是準(zhǔn)備好轎攆、良駒及其他供奉用品，然后浩浩湯湯地到相隔不遠(yuǎn)的馬久邑村將本主接回本村的本主廟中，這個(gè)過(guò)程伴隨著祭祀、歌舞等一系列活動(dòng)。待傍晚時(shí)分，本主接回之后，人們便攜帶祭品、裱紙去朝拜祈求。他們高舉裱紙，雙膝跪地，口中念念有詞，向本主表達(dá)著自己的心愿，而雙眼凝視著裱紙燃燒的火苗，每當(dāng)火苗跳一下，他們就會(huì)點(diǎn)一下頭，其虔誠(chéng)、敬重之態(tài)令人動(dòng)容，場(chǎng)面蔚為壯觀。

二 理性選擇理論釋義

理性選擇理論自產(chǎn)生之日起便備受矚目，不同領(lǐng)域、不同學(xué)者對(duì)其的理解都不盡相同，然而其主旨卻是萬(wàn)變不離其宗的。理性選擇理論最早來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，即人在社會(huì)生活中總是通過(guò)采取理性的行為，以滿足自己的偏好，以趨利避害，盡可能以最少的成本投入來(lái)獲得最大化的效用。隨著社會(huì)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的進(jìn)步，理性選擇不斷被引入并運(yùn)用于社會(huì)學(xué)研究。從霍曼斯的從個(gè)體理性出發(fā)的交換行為主義、布勞的社會(huì)交換中的理性選擇到科爾曼的理性選擇理論，理性選擇理論不斷豐富與升華。在社會(huì)學(xué)視域下，理性選擇中的“理性”主要是強(qiáng)調(diào)一種帶目的性、有意圖的行動(dòng)，其基本假設(shè)的出發(fā)點(diǎn)是“理性人”假設(shè)，即“對(duì)行動(dòng)者而言，不同的行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的效益，而行動(dòng)者的行動(dòng)原則就是為了最大限度地獲取效益?！笨梢哉f(shuō)，是一種工具性的理性范式，并受到社會(huì)環(huán)境、資源及社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約。

生活不是天氣，天氣要怎樣，我們無(wú)法選擇；但是，如何生活我們卻可以自己掌握。自有了獨(dú)立思考的能力，我們便無(wú)時(shí)無(wú)刻不與“選擇”互動(dòng)。原始蒙昧?xí)r期，人在生理上還未進(jìn)化到一定的高度，其行為多為少理性或非理性的原始的“沖動(dòng)”，但是隨著歷史齒輪的滾動(dòng)，人類的頭腦機(jī)能已日益精細(xì)化，理性思維越來(lái)越凸顯。尤其是在現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的今天，“理性”已成為社會(huì)選擇的主流特征之一。就以當(dāng)代大學(xué)生考研、考公務(wù)員熱為例。大學(xué)生選擇考研或公務(wù)員這一行為，并不是一時(shí)的思想風(fēng)暴或心理沖動(dòng)，而是結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)人現(xiàn)實(shí)綜合分析之后，對(duì)個(gè)人效益最大化的追求，是“生存壓力”下“理性選擇”的結(jié)果。這種現(xiàn)象最初往往更多表現(xiàn)的是生存理性，而隨著考試人數(shù)的增多和考試趨勢(shì)的形成，經(jīng)濟(jì)理性和社會(huì)理性也表現(xiàn)得越來(lái)越突出。簡(jiǎn)言之，他們總是有目的的為自身的生存與發(fā)展而進(jìn)行理性選擇的行動(dòng)者。

全球化是一種浪潮，現(xiàn)代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。在當(dāng)前乃至今后的各社會(huì)場(chǎng)域中，無(wú)論是對(duì)個(gè)人，還是群體、民族，深描并緊扣“理性”毋庸置疑是必要的，是有著重大現(xiàn)實(shí)意義的。

三 理性選擇與白族本主崇拜

少數(shù)民族文化一直以來(lái)都是中華民族文化中的一塊瑰寶，只有充分認(rèn)識(shí)它，揭開其神秘的面紗，才能真正做到尊重它、熱愛(ài)它。民族文化涉及語(yǔ)言、服飾、建筑、風(fēng)俗及宗教信仰等方方面面，是一個(gè)獨(dú)特而復(fù)雜的綜合體。對(duì)于少數(shù)民族，可以說(shuō)，大多數(shù)人都不是特別的了解，尤其是對(duì)于他們的宗教信仰。在許多人眼中，少數(shù)民族宗教中所尊崇的多是迷信而盲目的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)有這樣的因素。但是，在這里，筆者主要觀照的是白族本主崇拜動(dòng)因中的理性選擇因素，以強(qiáng)調(diào)白族本主崇拜是白族人感性選擇與理性選擇共同作用的結(jié)果，而并非完全是感性或非理性的行為。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在其需求層次理論中將人類的需求歸納為生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求及自我實(shí)現(xiàn)的需求五種。在此基礎(chǔ)之上，筆者將其梳理為生存性的需求與發(fā)展性的需求兩種，并認(rèn)為白族本主崇拜的產(chǎn)生與發(fā)展是與這兩種需求息息相關(guān)的。

（一）生存理性選擇與白族本主崇拜

本文的生存理性選擇主要是指為了克服“生存障礙”、緩解“生存壓力”和維持“生存常態(tài)”而做出的理性選擇。也就是說(shuō)，人們?yōu)闇p少來(lái)自自然環(huán)境、資源、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度等方面的壓力，以滿足自身在衣食住用等方面的基本需求，使生存得以可能，而做出的理性選擇。

自然的不可預(yù)知性、災(zāi)難性特征，以及變化不定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使人產(chǎn)生一種恐懼感、焦慮感，急需找到一個(gè)支撐點(diǎn)，宗教信仰呼之欲出。流傳至今的白族本主崇拜源于白族先民原始的自然崇拜，在強(qiáng)大的自然力面前，當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平及科技水平都極其有限，便將注意力轉(zhuǎn)移并寄希望于諸如大樹、石頭、龍等自然物之上。隨著時(shí)間的推移，出現(xiàn)了由血緣、地緣等“分隔”而成的不同族群，為了生存，兼并消滅不斷上演，戰(zhàn)亂紛飛與生產(chǎn)發(fā)展中英雄人物的出現(xiàn)又成為白族人民信仰的對(duì)象。當(dāng)然，這些崇拜對(duì)象不可避免地印有神話的痕跡，但是撇開形式，從其本源實(shí)質(zhì)出發(fā)，便不難發(fā)現(xiàn)本主崇拜是一種蘊(yùn)含白族人民理性選擇的實(shí)用性民族宗教。

本主崇拜源于白族人民原始的巫術(shù)崇拜與圖騰崇拜，最先起因于生存面前對(duì)大自然的恐懼與無(wú)力。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境條件下，白族人民最重要的生存寄托便是農(nóng)業(yè)，有了食物，生命延續(xù)才得以可能。從而，他們的“本主”崇拜便有了“農(nóng)業(yè)神”的指向。大理市云滄鄉(xiāng)洞旁村的“本主”,神號(hào)為“鎮(zhèn)寧邦家福佑景帝”，即“太陽(yáng)神”。傳說(shuō):“滄浪峰(蒼山十九峰之一)多云霧，禾稼往往不能成熟，賴此村本主(太陽(yáng)神)驅(qū)散云霧，方能豐收所以奉為本主”，也就是說(shuō)這一地區(qū)常被云霧籠罩，田里的莊稼難以成熟，本主驅(qū)散了云霧，迎來(lái)陽(yáng)光普照，從而使得莊稼豐收。

生命的延續(xù)是生存立足的途徑與保證。本主廟中，一般都會(huì)供奉子孫娘娘、送子娘娘、衛(wèi)房圣母等，在結(jié)婚初期、婦女妊娠期或產(chǎn)子后，人們都會(huì)到本主廟虔誠(chéng)的祭禱，期望送子娘娘能夠滿足他們生命延續(xù)、傳宗接代的心愿。

白族人民的本主崇拜涉及他們生活的方方面面，基本的祈求多為風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、歲時(shí)平安、子嗣繁衍等。當(dāng)然，會(huì)有人提出異議認(rèn)為這些所求與本主壓根沒(méi)有絲毫關(guān)系。但是，在白族人眼中，他們卻堅(jiān)信信仰本主的效用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不信仰本主的效用，在面對(duì)未知或一些不能解釋的現(xiàn)象的時(shí)候，為了生存的可能而信仰本主也不失為一種選擇。

（二）發(fā)展理性選擇與白族本主崇拜

發(fā)展理性選擇，是基于生存理性選擇基礎(chǔ)上的，個(gè)體滿足了自身在衣食住用等方面的基本需求以后，朝著有利于自身素質(zhì)的提高、豐富個(gè)人的精神世界的方向，而作出的理性選擇。

人類社會(huì)發(fā)展至今，最值得肯定的文明之一便是“道德”。塑造道德品格，已成為人們的生活追求之一。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)自然力的恐懼感、無(wú)力感逐漸弱化。生活水平越高，需要層次也會(huì)相對(duì)上升，即與物質(zhì)滿足相比，人們更趨向于精神建設(shè)。歲月風(fēng)云變幻，白族地區(qū)的生活水平日益提高，愈加關(guān)懷自身的精神世界。白族本主崇拜有不同的對(duì)象，其中一類就是品格高尚者。每個(gè)本主都有生前為民做好事的傳說(shuō)。比如段赤誠(chéng)舍己為民除蟒，大黑天神救民吞服瘟疫而毒死，細(xì)奴羅躬耕養(yǎng)母、入孝出銻、樂(lè)善好施等等,普世向善,讓人從中受到高尚情操的熏陶，促進(jìn)了社會(huì)良好風(fēng)氣蔚然興起。

本主崇拜是白族人最重要的文化傳統(tǒng)之一，它不僅給白族人以生存的信念，更是“白族”不斷成長(zhǎng)的有力支撐點(diǎn)。具體而言，有如下幾個(gè)方面：首先，本主崇拜是一種集體性活動(dòng)，內(nèi)涵豐富的集體意識(shí)，加強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，具有強(qiáng)大的整合作用，有助于白族的和諧發(fā)展；其次，白族本主崇拜宣揚(yáng)的是助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼、棄惡從善、團(tuán)結(jié)互助等優(yōu)秀的精神品質(zhì)，無(wú)疑是白族文明發(fā)展的有力保證；再次，從某種程度上來(lái)講，“本主”是一種精神寄托，在日益現(xiàn)代化的今天，“搖擺人”、“浮萍”隨處可見，有了寄托更有利于個(gè)人心理與社會(huì)的健康發(fā)展；最后，本主崇拜是一種“人神共娛”的活動(dòng)，更是一種人際互動(dòng)活動(dòng)，對(duì)于人與人之間的交往有著不可忽視的推動(dòng)作用。

四 結(jié) 語(yǔ)

本主崇拜從產(chǎn)生至今，一直未曾有消褪之色，反而在白族人民的生活中發(fā)揮了重要的作用，并一代一代地被沿襲下來(lái)。這不僅僅是因?yàn)樗且环N傳統(tǒng)習(xí)俗而被保留下來(lái)，更是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的生命力而被白族人民所選擇。

少數(shù)民族是中華民族大家庭中不可或缺的成員，其各色文化是值得我們尊重與保護(hù)的。而宗教信仰文化更是其中特色的一部分。筆者并不否認(rèn)，其中不乏感性選擇的元素，但是，這并不是它的全貌，我們不能就部分形式而武斷其整體實(shí)質(zhì)。追源溯流，便可發(fā)現(xiàn)其中的理性選擇脈絡(luò)，本主崇拜是白族人民生存理性與發(fā)展理性下的共同選擇。在現(xiàn)代化席卷全球的今天，“中國(guó)夢(mèng)”成為中華民族的又一個(gè)創(chuàng)舉，理性認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的宗教信仰文化，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)各民族的共同團(tuán)結(jié)與進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，以及對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑都有著重大的意義。

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[責(zé)任編輯龍倮貴]

A Preliminary Study of the Agent of Benzhu Worship of the Bai Nationality Based on the perspective of Rational choice

YANG Yu-ting,LI Ya-qiong
(YunNan Normal University,Kunming 650000,China)

under the wave of modernization,the "uniqueness" as the national development important tags and energy of individual and nation.China is a multi-ethnic country since ancient times,rich and colorful ethnic culture is one of the important component of "unique".And bai,is a classic.Still shine its long history and culture,especially the benzhu worship influenced generation after generation of bai people,which become an assignable and important social force,and thus caused the scholars to continuously explore.Based on the perspective of rational choice theory to analyze bai benzhu worship of the impetus,promote people's understanding of the profound and systematic.

rational choice;Bai;Benzhu worship;Agent

C95

：A

：1008-9128（2014）05-0055-03

2013-11-26

楊玉庭（1989-），女（白族），云南大理人，碩士，研究方向?yàn)椋赫紊鐣?huì)學(xué)。