夷齊之“廉”探源*

蔚華萍

(河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院，河北秦皇島066004)

伯夷叔齊是孤竹國(guó)的歷史人物，也是中國(guó)士人敬仰的精神楷模，被后世稱(chēng)為道德的典范。夷齊一直被視為“清廉”的象征，受到歷代帝王的尊崇，被稱(chēng)為“天下廉士”、“昭義清惠公”、“崇讓仁惠公”，賜封“清惠”、“仁惠”、“清節(jié)”謚號(hào);被孔孟等歷代圣賢稱(chēng)為“圣之清者”;民間更有“夷齊清風(fēng)”之美譽(yù)。而夷齊之“廉”德最早是在先秦典籍《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》中有所記載。

一

《孟子》中兩次提到伯夷之廉:

孟子曰:伯夷，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲;非其君不事，非其民不使;治則進(jìn)，亂則退;橫政之所出，橫民之所止，不忍居也;思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐於涂炭也。當(dāng)紂之時(shí)，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！睹献印とf(wàn)章下》

孟子曰:圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！睹献印けM心下》

“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”東漢趙岐《孟子章句》訓(xùn)為:“頑貪之夫更思廉潔，懦弱之人更思有立義之志也?！币馑际钦f(shuō)聽(tīng)過(guò)伯夷風(fēng)范的人，原先貪得無(wú)厭的人也會(huì)變得廉潔起來(lái)，原先怯懦軟弱的人也會(huì)變得具有剛正不屈之氣，反映出伯夷精神對(duì)于后世的精神感召力，也說(shuō)明孟子推崇伯夷的原因在其“廉”。

那么孟子是如何界定“廉”的內(nèi)涵的呢?筆者從兩個(gè)角度進(jìn)行分析:一是孟子所認(rèn)可的“伯夷之風(fēng)”的內(nèi)容，二是孟子所認(rèn)可的“廉”的內(nèi)容。

《孟子》一書(shū)關(guān)于伯夷的評(píng)論共有七處，除了《公孫丑上》提到“伯夷隘”對(duì)其稍有微詞外，其他幾處都對(duì)其贊揚(yáng)有加:“伯夷，非其君，不事;非其友，不友。不立于惡人之朝”(《孟子·公孫丑上》)，“是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已”(《孟子·公孫丑上》))，“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也”(《孟子·告子下》)，“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰:‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者’”(《孟子·離婁上》)，“伯夷，非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則退”(《孟子·公孫丑上》)，“伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲;非其君不事，非其民不使;治則進(jìn)，亂則退?！?《孟子·萬(wàn)章下》)孟子雖然認(rèn)為伯夷之行為失之太清而不能容，稱(chēng)其“隘”，但也看出孟子對(duì)伯夷之清廉的認(rèn)可。伯夷志行峻潔，個(gè)性剛直，有非常嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn):“非其君不事”、“不立于惡人之朝”，即不符合其標(biāo)準(zhǔn)的君王不去侍奉，諸侯即使用動(dòng)聽(tīng)的言辭來(lái)請(qǐng)他，他也不接受，不屑于接近他們，以免污其高潔。因此他避紂王暴政而隱居北海邊等待天下清明，真正體現(xiàn)了“治則進(jìn)，亂則退”的立世原則。故孟子稱(chēng)其為“圣人，百世之師”(《孟子·盡心下》)、“圣之清者”(《孟子·萬(wàn)章下》)。

從另一個(gè)角度而言，在《孟子》一書(shū)中，“廉”字出現(xiàn)了七次［1］，除了“驅(qū)飛廉于海隅而戮之”(《孟子·滕文公下》)中的“飛廉”為商紂王寵臣名字外，“聞伯夷之風(fēng)，使頑者廉”出現(xiàn)兩次，強(qiáng)調(diào)伯夷風(fēng)操的影響力和號(hào)召力，其余四處為:

“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！?《孟子·離婁下》)

“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉?居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)?！?《孟子·滕文公下》)

“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉?充仲子之操，則蚓而后可者也。”(《孟子·滕文公下》)

“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是?！?《孟子·盡心下》)

這四段話(huà)從不同角度反映了孟子對(duì)“廉”的看法:第一處非常清楚地指出，面對(duì)可以拿也可以不拿的東西，拿了就是“傷廉”，廉為“不取”，孟子認(rèn)為，“廉”就是不取身外之物，不貪不義之財(cái)。取，不能傷廉，要“取于民有制”。第二、三處則是以陳仲子為例，孟子認(rèn)為陳仲子這樣一個(gè)以廉潔聞名的學(xué)士，他以兄之祿為不義之祿而不食，以兄之室為不義之室而不居，并不是真正的廉，是一種故作姿態(tài)的沽名釣譽(yù)，是偽廉。因?yàn)椤爸僮铀又?，伯夷之所筑與?抑亦盜跖之所筑與?所食之粟，伯夷之所樹(shù)與?抑亦盜跖之所樹(shù)與?是未可知也”(《孟子·滕文公下》)。在陳仲子心中必定有一個(gè)收受、享用他人財(cái)物的標(biāo)準(zhǔn)，毋庸置疑，是“廉”，但他把“廉”的概念僅僅局限在受用別人的財(cái)物上，表現(xiàn)在外在的形式上，而沒(méi)有強(qiáng)化在思想中落實(shí)在行動(dòng)上。孟子心目中真正的“廉”是像伯夷那樣，要有自己的是非觀(guān)、分辨力，不茍取。第四處則指“鄉(xiāng)原”，一種表里不一，四面討好八面玲瓏之人，表面上看似廉潔，實(shí)際上卻損害廉德。這四處不僅從正面上對(duì)廉進(jìn)行了界定，同時(shí)也從反面闡述了廉德不僅體現(xiàn)在外在行為上，更主要的是一種自律意識(shí)。

“廉”是儒家政治倫理的重要內(nèi)容，孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的主要代表人物，他在文中以伯夷為例，回答了“何為廉”、“為何廉”、“何以廉”三個(gè)問(wèn)題。廉為不取，但不是純粹的表現(xiàn)為外在形式，而是個(gè)人修身、成就完美品質(zhì)的必然要求，也是基本的道德操守。伯夷叔齊的清廉之風(fēng)警醒我們，盡管不能達(dá)到他們非義不為寧可以死守志的境界，但起碼能使我們有見(jiàn)不義而堅(jiān)決不為的道德底線(xiàn)。

二

《戰(zhàn)國(guó)策》中的謀士策士在進(jìn)行論辯時(shí)經(jīng)常提到伯夷，其中將伯夷作為廉潔的典型來(lái)論證自己觀(guān)點(diǎn)出現(xiàn)了三次:

使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行。(《燕策一·人有誣蘇秦于燕王者章》)

廉如伯夷，不取素餐，污武王之義而不臣，焉辭孤竹之君，餓而死于首陽(yáng)之山。廉如此者，何肯步行數(shù)千里而事弱燕之危主乎?(《燕策一·人有誣蘇秦于燕王者章》)

君何不以此時(shí)歸相印，讓賢者而授之?必有伯夷之廉;長(zhǎng)為應(yīng)侯，世世稱(chēng)孤，而有喬松之壽。(《秦策三·蔡澤見(jiàn)逐于趙》)

在這里，“伯夷之廉”是戰(zhàn)國(guó)策士們論辯時(shí)運(yùn)用的例證論據(jù)。蘇秦用尾生、伯夷、曾參的事跡反駁別人對(duì)他的誹謗，指出政治活動(dòng)不能用普通的仁義道德來(lái)評(píng)價(jià)，卻肯定了尾聲誠(chéng)信、伯夷廉潔、曾參孝順的高潔品行，并指出了伯夷之廉主要表現(xiàn)在拒不接受孤竹國(guó)國(guó)君位、不臣與周武王、不吃白食餓死于首陽(yáng)山三個(gè)方面。蔡澤以盛極則衰的充分論辯說(shuō)服了權(quán)臣范雎，讓他納還相印，虛相國(guó)之位以待賢人。這樣既可博取伯夷一樣的美名，又可長(zhǎng)享富貴，世代稱(chēng)孤，更能和仙人王子喬、赤松子一般長(zhǎng)壽。這里蔡澤認(rèn)為伯夷之廉主要體現(xiàn)在拒受爵祿。

《戰(zhàn)國(guó)策》所體現(xiàn)的廉，還可以從對(duì)伯夷的評(píng)價(jià)和對(duì)廉的認(rèn)識(shí)中進(jìn)一步了解到。在《韓策三·或謂韓王》:“秦之欲并天下而王之也，不與古同。事之雖如子之事父，猶將亡之也;行雖如伯夷，猶將亡之也;行雖如桀、紂，猶將亡之也。雖善事之無(wú)益也?！边@里的伯夷主要指伯夷讓位于叔齊的典故，對(duì)伯夷是持肯定的態(tài)度。另外在《燕策一·蘇代問(wèn)燕昭王》中提到“廉”可與伯夷之廉相互參照，蘇代謂燕昭王曰:“今有人于此，孝若曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史??！薄傲珲U焦、史?，則不過(guò)不竊人之財(cái)耳?！边@里的廉指的是“不竊取人之財(cái)”。

《戰(zhàn)國(guó)策》以記敘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士縱橫捭闔的外交斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代時(shí)局動(dòng)蕩，由于諸侯紛爭(zhēng)，各諸侯國(guó)普遍面臨難以預(yù)料的生存危機(jī)，儒家的仁義禮智信被打破，更多的是國(guó)與國(guó)之間的以智相爭(zhēng)以謀相奪。而謀臣策士大都是個(gè)人主義和功利主義之徒，朝秦暮楚，唯利是圖，寡廉鮮恥。他們的思想與儒家思想相悖，如蘇秦批駁忠信、廉潔和孝順等觀(guān)念，認(rèn)為如果信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，則不能建大功，信行“皆自覆之術(shù)，非進(jìn)取之道”(《燕策一·人有誣蘇秦于燕王者章》)，但從他們的評(píng)價(jià)中可看出伯夷之廉一直是被奉為圭臬的傳統(tǒng)美德，深入人心，而其不戀君權(quán)、不竊取人之財(cái)?shù)男袨?，是“天下之高行也”。從歷史的角度看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的謀士策士們擁戴的可謂各有其主，思想主張也各有不同，其思想確是“入世”的。這些人把伯夷、叔齊作為典型例證進(jìn)行論辯，恰恰反映了伯夷叔齊之廉的巨大社會(huì)影響力，當(dāng)社會(huì)處于和平狀態(tài)時(shí)，無(wú)疑更需要伯夷這種內(nèi)心世界對(duì)“廉”的堅(jiān)守來(lái)強(qiáng)化某種道德規(guī)范。

三

《呂氏春秋·誠(chéng)廉》篇中用伯夷叔齊的故事來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn):

石可破也，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。昔周之將興也，有士二人，處?kù)豆轮?，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰:“吾聞西方有偏伯焉，似將有道者，今吾奚為處乎此哉?”

……伯夷、叔齊聞之，相視而笑曰:“嘻!異乎哉!此非吾所謂道也?！钌艘詾樾?，因四內(nèi)與共頭以明行，揚(yáng)夢(mèng)以說(shuō)眾，殺伐以要利，以此紹殷，是以亂易暴也。吾聞古之士，遭乎治世，不避其任;遭乎亂世，不為茍?jiān)凇＝裉煜掳?，周德衰矣。與其并乎周以漫吾身也，不若避之以潔吾行。”二子北行，至首陽(yáng)之下而餓焉。人之情，莫不有重，莫不有輕。有所重則欲全之，有所輕則以養(yǎng)所重。伯夷、叔齊，此二士者，皆出身?xiàng)壣粤⑵湟?，輕重先定也。

文中以石堅(jiān)、丹赤為喻，指二人為其道而能保持操守志節(jié)，甚至可以舍生取義，對(duì)二人給予極高的評(píng)價(jià)。伯夷叔齊西行周朝主要是追求“道”，他們深入觀(guān)察西周的道德風(fēng)尚，發(fā)現(xiàn)武王派叔旦去策反紂王的高官膠鬲，以“加富三等，就官一列”為條件，簽訂盟約。又派召公去策反微子開(kāi)，許諾其世世代代為長(zhǎng)侯，并把桑林和孟諸這兩個(gè)地方送給微子，以此簽訂盟約。這行為和二人所秉持的仁道是相悖的?！秴问洗呵铩烦恕墩\(chéng)廉》之外，在《冬紀(jì)·忠廉》中對(duì)廉也有所界定“故臨大利而不易其義:可謂廉矣。廉，故不以貴富而忘其辱”，認(rèn)為廉就是面對(duì)誘惑能堅(jiān)守本心。綜上可見(jiàn)，《呂氏春秋》認(rèn)可的伯夷叔齊之廉更主要的體現(xiàn)在一種以道為是非觀(guān)的道德自律。

《呂氏春秋》匯集了戰(zhàn)國(guó)末期百家之作，原是為了綜合各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，指導(dǎo)秦國(guó)統(tǒng)治階級(jí)兼并六國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建王朝，并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。它對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)說(shuō)有所吸收，有所揚(yáng)棄，其中“十二紀(jì)”是全書(shū)的主旨所在，是全書(shū)的重要組成部分，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題，其中《誠(chéng)廉》以先秦伯夷叔齊為例來(lái)表明伯夷叔齊之“誠(chéng)廉”是秦國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定必須弘揚(yáng)和提倡的道德品格。

四

綜上所述，伯夷叔齊之廉主要體現(xiàn)在三方面:

一是特立獨(dú)行的個(gè)性氣質(zhì)。從文字學(xué)的角度看，“廉”即“從廣，兼聲”［2］444下?！疤弥呍涣保谋玖x是指堂屋的側(cè)邊。引申為物體的棱角，有棱角，露出棱角。而對(duì)于伯夷叔齊而言，指其“不事其君”、“不立于惡人之朝”的個(gè)性品質(zhì)，他們有獨(dú)特的見(jiàn)解和操守，不隨波逐流。不是他們認(rèn)可的君主他們是不去侍奉的，也不屑于侍奉。武王、周公都是圣人，他們帶領(lǐng)天下賢士和諸侯一起攻打商紂，很少有人指責(zé)他們，而伯夷叔齊卻偏偏認(rèn)為不能這樣做。殷商被滅掉以后，天下尊奉周朝的統(tǒng)治，而伯夷叔齊卻偏偏以食周粟為恥，餓死也不回頭，體現(xiàn)了其特立獨(dú)行的個(gè)性氣質(zhì)。一介匹夫，不僅無(wú)功業(yè)可言，亦無(wú)權(quán)勢(shì)可依，只堅(jiān)信自己的志，這種我行我素、卓而不群之個(gè)性被韓愈稱(chēng)之為“特立獨(dú)行”，也是中國(guó)文化中極為稀有的寶貴品格。

二是謙讓不取之高風(fēng)亮節(jié)。段玉裁《說(shuō)文解字注》:“廉之言斂也。引申為清也、儉也、嚴(yán)利也?！保?］444下韓非子認(rèn)為廉就是不貪財(cái)。他在《解老》中說(shuō):“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也?！本唧w到伯夷叔齊，其廉德則指對(duì)君權(quán)的不戀，對(duì)財(cái)富的不貪，對(duì)官職的不受?！肚f子·讓王》中提到伯夷叔齊二人到西周“武王聞之，使叔旦往視之，與盟曰:‘加富二等，就官一列?！倍氖妪R認(rèn)為“此非吾所謂道”，因此選擇離去來(lái)保持品節(jié)之高潔。它與《呂氏春秋·誠(chéng)廉》的記載大體相似，體現(xiàn)伯夷叔齊在權(quán)利、金錢(qián)、官職方面的不取，是“臨大利而不易其義”的清廉。夷齊的謙讓不取也體現(xiàn)了早期的義利觀(guān)，伯夷叔齊向往西伯仁政，希望去養(yǎng)老，可見(jiàn)他們也不否認(rèn)利(物質(zhì)生活)，但是這利是以義為基礎(chǔ)的。夷齊的典型性就在于，當(dāng)他們面臨義利不能兩全時(shí)，選擇的是先義后利(謙讓去國(guó))，舍利取義(不臣武王)，甚至是舍生取義(餓死首陽(yáng)山)。夷齊之廉也是后世義利觀(guān)取舍的典范。

三是篤道守節(jié)之自律精神。段玉裁《說(shuō)文解字注》“廉”字條:“此與廣為對(duì)文，謂偪仄也?！保?］444下指偏狹、狹小。孟子在《公孫丑上》曰:“伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也?！笨此剖桥u(píng)伯夷氣量小，但從另外一個(gè)角度說(shuō)明了伯夷之氣節(jié)不可易?？鬃臃Q(chēng)贊其“求仁得仁”、“不降其志，不辱其身”，《戰(zhàn)國(guó)策·誠(chéng)廉》也歌頌了伯夷之氣節(jié)精神。伯夷之“廉”不是陳仲子之偽廉，也不是鄉(xiāng)原的表里不一之廉，而是執(zhí)著地堅(jiān)守某種道德的政治信念，因此能不為外物所動(dòng)，堅(jiān)守其道，甚至可以以身殉道，這是一種從內(nèi)心開(kāi)始構(gòu)建的自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為踐行仁義的最高人生追求。伯夷叔齊之廉是一種自覺(jué)的行為，他們以去為潔，不為物勢(shì)所迫，不求口腹之欲，這不是畏懼法律而不敢取，也非崇尚名節(jié)而不茍取，而是洞明事理不妄取，是為廉之最高境界。

從上可看出先秦夷齊之廉主要指的是道德操守和道德境界，主要依靠的是自我約束和自我完善，是一種個(gè)人自覺(jué)的精神追求，以道德追求為至高要求，以道德是非為是非，非有所求而為，非為名利而為，完全是盡己之義而為，遵循道德之本心而為。盡管后世對(duì)夷齊有不同評(píng)價(jià)，但這種內(nèi)在的精神追求，用生命踐行道德信仰的至高至遠(yuǎn)境界，卻是夷齊之廉的永恒魅力所在。

結(jié) 語(yǔ)

孤竹文化蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的精神源頭。伯夷叔齊的廉德是夷齊精神的發(fā)軔，也是中國(guó)廉政文化的道德源泉。雖然秦朝之后主要是以法促廉，但是伯夷叔齊所代表的道德誠(chéng)信之廉對(duì)于后世的精神召喚無(wú)疑是巨大的。如司馬遷把《伯夷列傳》列為七十列傳之首，稱(chēng)“舉世混濁，清士乃現(xiàn)”，班固、劉向、韓愈、周恩來(lái)等古今名人都肯定了其氣節(jié)，陶淵明、韓愈、文天祥、聞一多、朱自清等高潔之士都視伯夷之廉為道德最高境界。

探討伯夷叔齊的“廉”，重現(xiàn)其特立獨(dú)行之個(gè)性氣質(zhì)、謙讓不取之高風(fēng)亮節(jié)及篤道守節(jié)之自律精神，不僅可以使后人從中國(guó)文化源流的角度正確審視夷齊精神的歷史價(jià)值，同時(shí)能以此為契機(jī)，在當(dāng)代視域下重構(gòu)精神家園和道德底線(xiàn)。尤其現(xiàn)在重倡夷齊之廉，既是對(duì)現(xiàn)代人思想的一種約束，又是一種正面的鼓勵(lì)和引導(dǎo)。挖掘夷齊精神中的廉德，形成以廉德為核心的道德理念文化，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。

［1］周文德，楊曉蓮.孟子數(shù)據(jù)庫(kù)［M］.成都:巴蜀書(shū)社，2002:157.

［2］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.上海:上海古籍出版社，1981.

［3］任繼昉，劉江濤.“廉”的詞義、詞源探索［J］.語(yǔ)言科學(xué)，2011(4):539－543.

［4］唐賢秋.中國(guó)古代廉政思想源流辨［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(6):21－26.

［5］周建忠.伯夷通考——兼釋《楚辭》《史記》有關(guān)疑義［J］.喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988(1):71－82.

［6］歐陽(yáng)健.伯夷精神之解讀——伯夷文化論之二［J］.廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3):1－9，17.

［7］徐山.釋“廉隅”［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，1988(1):57，77.

［8］秦學(xué)武，王芳，蔚華萍.孤竹文化及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(3):35－40.

［9］王芳，秦學(xué)武，趙志強(qiáng).伯夷叔齊之“薇”意象考辨［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(4):25－28.