再論問題與問題哲學(xué)

湯玉紅，左亞文

（1.湖北醫(yī)藥學(xué)院，湖北 十堰 442000；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

從哲學(xué)的視界看，究竟什么是問題？問題哲學(xué)的研究對象和研究范圍如何界定？對于今日中國哲學(xué)的發(fā)展來說，問題哲學(xué)的研究應(yīng)該如何進行合理的路徑選擇和科學(xué)定位？本文擬對這些問題作進一步的研討。

一、問題的多維界定

究竟什么是問題？從上個世紀80年代起，學(xué)術(shù)界就圍繞這個問題展開過討論，學(xué)者們對其所下的定義有數(shù)十種之多。大致說來，對其可以從如下幾個方面進行區(qū)分：

1.從主客體的關(guān)系上，可以區(qū)分為客體論、主體論及其主客體統(tǒng)一論。

（1）客體論。持這種意見的人，一般把“問題”與“矛盾”等同看待。毛澤東就曾指出：“什么叫問題，問題就是事物的矛盾。”[1](P839)而矛盾則是一種離開人而獨立的客觀存在，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)在理論界大多數(shù)人主張這種觀點。

（2）主體論。持這種意見的人，強調(diào)人們對于“問題”的主觀認知。國內(nèi)著名學(xué)者陳先達先生曾明確提出“問題是對客觀矛盾的理性把握?！彼撟C說：“問題并不直接存在于對象之中，而是存在于研究對象的主體的意識之中?！驗橹挥姓嬲斫猬F(xiàn)實的矛盾所在才構(gòu)成問題，問題是對客觀矛盾的理性把握?！盵2]這種觀點得到不少學(xué)者的贊同。應(yīng)該說，這種觀點是對客觀論的一種超越，它在客觀論的基礎(chǔ)上更深入地看到了“問題”的主觀性的一面。這正是其合理之處。

（3）主客體統(tǒng)一論。張掌然教授在其博士論文《問題論》中就提出了這種觀點。他說，問題“作為一個重要的認識論概念和基本的方法論范疇，它與認識和實踐、主體和客體、對象和方法等認識論范疇，有著密切關(guān)系，它把理論和經(jīng)驗、思維和觀察聯(lián)結(jié)起來，而且把發(fā)現(xiàn)、評價、發(fā)明和選擇、建構(gòu)等認識活動聯(lián)系起來?！盵3](P66)這種觀點已被越來越多的人所贊成。

2.從問題的屬性上，可以區(qū)分為實踐論、認識論、存在論。

（1）實踐論。一種頗具代表性的觀點是，認為“問題”是指“某個給定過程的當前狀態(tài)與智能主體（人或機器）所要求的目標狀態(tài)之間存在的差距。”[4]這一定義揭示了人們在改造世界的實踐活動中所遭遇到的問題的基本特征。

（2）認識論。不少學(xué)者將“問題”區(qū)分為認識論問題與存在論問題。所謂認識論問題，是指人們在認識活動過程中，對其對象缺乏了解和認知的一種狀況。它“表現(xiàn)為疑惑、疑問,是對某一領(lǐng)域的事情不知或知之甚少，其旨趣在于明白某事或某物是什么和怎么樣，實質(zhì)是某些知識的缺乏。”[5]

（3）存在論。所謂存在論問題，是指人的生存處境所遭遇到的苦惱和困惑。正如美籍猶太哲學(xué)家赫舍爾所指出的:“提出一個問題(question)是一種理智的活動；而面對一個難題(problem)涉及整個人身的一種處境。一個問題是渴求知識的產(chǎn)物，而一個難題則反映了困惑甚至苦惱的狀態(tài)。一個問題尋求的是答案,一個難題尋求的是解決方案。”[6](P2-3)

3.從問題的層次上，可以區(qū)分為根本性問題和非根本性問題、普遍性問題和特殊性問題、必然性問題和偶然性問題。

作為“時代精神的精華”的哲學(xué)，其所反映的是隱含在歷史表象后面的根本性、普遍性和必然性問題，是決定其他問題的問題。然而，這樣的問題也不僅僅只是一個孤立的存在，而是由諸多問題構(gòu)成的一個有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)的問題系統(tǒng)。

綜上可知，“問題”的定義是多維的、多義的，我們可以從不同的角度給“問題”下定義，而每一個角度都有其合理性，也有其局限性，企圖一勞永逸地作出一個完善無缺的定義是不可能的。

認識到“問題”的多維性和多義性這一點十分重要。既然任何定義都只是多維中的一維、多義中的一義，那么，夸大其中的一種定義而貶低其他的定義都是片面的，看不到自己定義的局限性和別人定義的合理性也是偏頗的。當然，這樣說并不等于我們可以隨意地給“問題”下定義，也不意味著任何定義的意義都是等值的。這就需要我們作具體分析。

二、問題哲學(xué)的研究范疇

那么，什么是問題哲學(xué)？問題與問題哲學(xué)究竟有何不同呢？無疑，并不是所有的問題都可以上升為哲學(xué)問題，但所有的問題都可以納入到哲學(xué)的視野之中?！叭巳擞幸惶珮O，物物有一太極”（《朱子語類·卷九十四》），萬事萬物當中都包含了哲學(xué)問題，但不就是問題哲學(xué)。正如列寧所說的，“伊萬是人”、“哈巴狗是狗”[7](P409)等命題當中就包含了一切辯證法的胚芽。因為這些命題的主詞是個別，而賓詞是一般；個別是特殊，而一般是普遍；個別是偶然，而一般是必然；個別是具體，一般是抽象，等等，這些命題就把如此眾多的矛盾關(guān)系辯證統(tǒng)一起來了。哲學(xué)的形上本體論就要研究這些貫穿在一切事物之中的辯證關(guān)系，并將其升華為辯證法的原理。

除此之外，哲學(xué)還要研究一些具體領(lǐng)域的普遍性問題，如認識論、歷史觀和人本論問題等。在部門哲學(xué)發(fā)展起來后，哲學(xué)還要進一步研究經(jīng)濟、管理、藝術(shù)等更為專門領(lǐng)域中具有哲學(xué)意義的普遍性問題。在這樣的基礎(chǔ)上，哲學(xué)還有無可能將自己下降到更為形下的具體問題上研究其中具有普遍性的哲學(xué)意義呢？我們提出“問題哲學(xué)”所探討的就是這樣一個關(guān)系到哲學(xué)未來走向的重大問題。

這個問題的關(guān)鍵在于如何界定“問題哲學(xué)”的研究范圍。顯然，問題哲學(xué)不會具體到要去研究“這朵玫瑰花是紅的”、“巴黎在法國”等這些簡單的事物；也不會越俎代庖去研究“3+2=5”、“三內(nèi)角之和等于180度”等這些自然科學(xué)問題。問題哲學(xué)仍然屬于哲學(xué)的范疇，它在眾多具體問題中所尋找的是那些實證科學(xué)無法實證而又具有普遍性的問題，如哈貝馬斯提出的話語倫理學(xué)、交往活動中的語言行為理論、闡釋學(xué)關(guān)于文本閱讀的理論、利奧塔關(guān)于高科技社會中的知識狀況的思想、?？玛P(guān)于對知識本身的反思等，這些思想理論實際上開辟了許多哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

無疑，像以往一樣，哲學(xué)在其向前探索的過程中，會在一些灰色領(lǐng)域與具體科學(xué)相交融。如亨廷頓關(guān)于“文明沖突論”、關(guān)于文化自覺和文化認同問題、關(guān)于公平正義問題、關(guān)于全球化問題等等，哲學(xué)都積極介入了其中的研討。純而又純的哲學(xué)是不存在的，哲學(xué)與實證科學(xué)并非楚河漢界，在許多問題上往往你中有我、我中有你。具體科學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，但這種分化不是割裂，要保持哲學(xué)的活力，就必須在與具體科學(xué)的結(jié)合中尋找哲學(xué)新的生長點，并賦予哲學(xué)以新的源泉和新的風(fēng)貌。

如前文所述，哲學(xué)還應(yīng)該結(jié)合時代的實際，研究一些具有哲學(xué)意義的具體課題。例如，時代的根本問題和特殊邏輯、民族精神和時代精神、價值觀和核心價值觀、信念和信仰、文化自覺和文化認同、思想解放與思維方式的轉(zhuǎn)變、人本與物本的悖反、人性與人的異化等等，這樣的問題還有很多。在我們看來，在社會歷史中，舉凡涉及人的精神思想、人性人本、價值倫理、文化文明、邏輯規(guī)律等問題，都屬于問題哲學(xué)的研究范疇，都應(yīng)該納入到哲學(xué)的研究視野之中。

與此同時，哲學(xué)還可以與具體科學(xué)相結(jié)合，研究諸如公平正義問題、自由平等問題、民主法制問題、戰(zhàn)略思維問題、婚戀家庭問題等。在當代，哲學(xué)應(yīng)該從傳統(tǒng)的思辨體系中解放出來，回歸現(xiàn)實，回歸生活，把自己隱身于具體科學(xué)之中，在與它們的會通和交融中，重新獲得哲學(xué)的“至圣神”地位。在這一過程中，哲學(xué)不僅會通過自我揚棄而浴火重生，而且會在今日壁壘森嚴的學(xué)科分割中起到一種重建其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的中介和橋梁作用。

三、問題哲學(xué)的路徑選擇

對于今日的中國哲學(xué)來說，應(yīng)該從何著手展開對“問題哲學(xué)”的探討呢？

其一，以本體哲學(xué)為指導(dǎo)進行問題哲學(xué)的探討。我們提倡問題哲學(xué)，但并非像某些現(xiàn)代西方哲學(xué)家那樣以“拒斥形而上學(xué)”為前提。恰恰相反，我們認為，要開展對問題哲學(xué)的探討，必須以形上的本體哲學(xué)為指導(dǎo)，否則，哲學(xué)就失去了其賴以存在的根基。哲學(xué)之所以是哲學(xué)，乃是因為它首先以無限的永恒的終極的宇宙本體為研究對象，其他部門哲學(xué)和問題哲學(xué)都是建立這個基礎(chǔ)之上的，都是從這個基礎(chǔ)上派生出來的分支和果實。而且，即使對于部門哲學(xué)和問題哲學(xué)的探討，最終也必須回歸到本體的問題上來，如此，才能使之成其為哲學(xué)，不然，就只能是部門問題或具體問題，而不是部門哲學(xué)和問題哲學(xué)。

其二，尋找感興趣的切入點提煉問題哲學(xué)。本體哲學(xué)的研究對象是相對確定的，而問題哲學(xué)的研究對象不是現(xiàn)成的，它需要我們不斷去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去開辟、去創(chuàng)造?？鬃诱f：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ā吨杏埂さ谒恼隆罚┖诟駹栒f：“熟知的東西所以不是真正知道了的東西，正因為它是熟知的?！盵8](P20)問題哲學(xué)就是要在“百姓日用而不知”（《周易·系辭上》）處發(fā)現(xiàn)哲學(xué)意蘊，在別人看不到問題的地方看到問題；在別人看到問題的地方，能提出不同的問題；無疑處見疑，有疑處再生疑；疑中有疑，疑疑中亦有疑，疑疑無盡。這就是哲學(xué)特有的批判性思維。無疑，哲學(xué)不能僅僅停留在疑問上面，而是在疑中升華哲思，從中發(fā)現(xiàn)普遍性的“道”。當然，哲學(xué)在日常生活中提煉的這些問題應(yīng)該是有其重大意義的普遍性問題。問題哲學(xué)的全部價值就在于因小見大、從細觀宏、見微知著、以暗彰明。

其三，結(jié)合當今中國時代問題實際進行合理的問題定位。研究問題哲學(xué)還要立足于當今中國的實際，從時代的重大問題中選擇那些最具哲學(xué)意蘊而又與民族精神和時代精神相關(guān)聯(lián)的問題開展研究。例如，關(guān)于“話語”(discourse)的分析問題，自上個世紀50年代初起，話語分析成為西方后現(xiàn)代哲學(xué)研究的一個重要流派。近幾年來，“話語”問題在中國也開始熱了起來，特別是“中國話語”成為一個最時興的話題。但中國學(xué)者對于“話語”的研究主要還處在譯介西方學(xué)者成果的階段上，而且對于“中國話語”的研究所采取的也是一種非批判的實證主義的態(tài)度，這樣的研究當然是沒有多大意義的。我們強調(diào)對問題哲學(xué)的研究要結(jié)合當代中國的實際，這并非說不可以進行較為純粹的問題哲學(xué)研究，但即使這種研究也要聯(lián)系中國的實際情況，而不是簡單因襲西方既有的成果。所謂哲學(xué)批判，離開中國實際就是無的放矢；所謂理論創(chuàng)新，脫離中國情況就是主觀虛構(gòu)。

[1]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]陳先達.哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)[J].中國社會科學(xué)，2006，（2）.

[3]張掌然.問題論[D].武漢大學(xué)，2005.

[4]林定夷.問題學(xué)之探討與“問題”的定義——兼答魏發(fā)辰先生[J].哲學(xué)研究，1990，（4）.

[5]晏輝.哲學(xué)問題與問題哲學(xué)——論一種可能的哲學(xué)觀[J].學(xué)術(shù)研究，2003，（10）.

[6][美]赫舍爾.人是誰[M].隗仁蓮，譯.貴陽：貴州人民出版社，1995.

[7]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1973.

[8]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.