論秦漢國(guó)—家秩序之形成原因

徐棟梁

（1.通化師范學(xué)院 文學(xué)院，吉林 通化 134002；2.吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

商周時(shí)期國(guó)家建構(gòu)的基礎(chǔ)，是以血緣關(guān)系為主要紐帶而形成的宗法制度。在宗法制度的影響下，家天下的觀念深入人心，形成了與之相匹配的分封制。秦漢所確立的帝制，在將宗法分封制轉(zhuǎn)變?yōu)榛实劭たh制的同時(shí)，用政治制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)擯棄了周制的家—國(guó)次序，轉(zhuǎn)而強(qiáng)化國(guó)—家系統(tǒng)。秦漢國(guó)—家秩序的形成，讓國(guó)家意識(shí)正式凌駕于原始社會(huì)所遺留的家族意識(shí)之上，確立了后世國(guó)家建構(gòu)方式的雛形。其形成原因大致如下：

一、政治集權(quán)之演進(jìn)

周代立國(guó)之初便在新占領(lǐng)地區(qū)分封諸侯，并通過(guò)聯(lián)姻等手段加強(qiáng)天子與諸侯、諸侯與諸侯之間的聯(lián)系，其目的便是依靠諸侯監(jiān)視地方，增強(qiáng)天子的控制力。然而周代的分封制度自有其歷史環(huán)境的制約和制度本身的缺陷，導(dǎo)致周天子對(duì)地方的控制不夠有力。其具體表現(xiàn)為：

其一，周王朝對(duì)境內(nèi)的控制缺乏穩(wěn)固性。周武王雖然完成了表面上的政權(quán)因革，但其統(tǒng)治實(shí)際上并不牢固。終周一朝，北方的犬戎和獫狁諸族一直是個(gè)巨大的威脅，在戎狄諸部落的不斷侵襲下，周王室被迫遷都洛邑，并從此一蹶不振。犬戎和獫狁等游牧部落對(duì)周王朝的影響固然巨大，然其終屬于外部侵襲；殷商故地及東夷各族的叛亂，卻真正彰顯了周王朝對(duì)于自身統(tǒng)治范圍之內(nèi)不夠強(qiáng)有力的事實(shí)。武王于克商三年后逝世，商紂王之子武庚聯(lián)合管叔、蔡叔、霍叔叛亂，并得到奄人、東夷、淮夷的廣泛響應(yīng)。這次叛亂雖起因于殷商舊貴族的挑動(dòng)，但九夷各部的響應(yīng)和周王室內(nèi)部的分裂，也都顯示了周王朝的統(tǒng)治并未得到廣泛認(rèn)可。直到周公輔政，平定管蔡之亂并“伐奄三年，討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十”，[1](p155)進(jìn)行第二次大規(guī)模分封，西周之統(tǒng)治才初步延伸至全國(guó)。

其二，周王朝的治國(guó)制度缺乏普遍性。換言之，周代諸侯和方國(guó)在治國(guó)理念和制度上基本屬于各行其是。西周初年，周王朝肯定了制度方面的一國(guó)兩制，在“殷虛”實(shí)行“商政”，在“夏虛”采取“夏政”，這種因當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗而施政的例子在其他諸侯國(guó)也頗為多見。

秦始皇初定全國(guó)，丞相衛(wèi)綰等建議始皇立諸子為王，恢復(fù)封建制，但李斯獨(dú)排眾議，力勸始皇以郡縣取代分封，秦始皇之所以能采納李斯的建議，廢除分封制，其目的不在于制約諸侯相互之攻伐，而在于解決天子之權(quán)日弱至不能約束諸侯的隱患。

大一統(tǒng)國(guó)家的建立，除在疆域上空前廣闊之外，更體現(xiàn)在國(guó)家權(quán)力的進(jìn)一步集中。當(dāng)皇帝—丞相—百官的官僚體系取代了相對(duì)松散的天子—諸侯—卿大夫結(jié)構(gòu)，相權(quán)、君權(quán)的日益加強(qiáng)讓政治權(quán)力進(jìn)一步集中，血緣關(guān)系在國(guó)家建構(gòu)中的影響力被淡化，最終促使原先以家族為中心的家國(guó)秩序被以國(guó)家體制作為核心的國(guó)家秩序所取代。

二、尚賢思想之高揚(yáng)

三代及之前圣君多能重視或任用賢人，如傳說(shuō)中堯?qū)τ谠S由的敬重，舜對(duì)皋陶、伯陽(yáng)的重用，商湯對(duì)伊尹、武丁對(duì)傅說(shuō)的任用，文王與姜尚的君臣相投等等。但這種對(duì)賢人、賢士的尊敬只是一種個(gè)人的行為，而非整個(gè)社會(huì)的普遍意識(shí)。

西周初年，尊賢思想在上層統(tǒng)治者中已經(jīng)成為一種習(xí)慣。周太王有太伯、虞仲、王季三子，后因王季之子姬昌“生有圣瑞”，故舍長(zhǎng)子太伯和次子虞仲，立王季為后。及文王，同樣舍長(zhǎng)子伯邑考而立次子發(fā)，理由是諸子之中“唯發(fā)、旦賢，左右輔文王，故文王舍伯邑考而以發(fā)為太子”。（史記·卷35）武王即位后，于諸弟中擇歲數(shù)較小而能力出眾的周公旦作為自己的輔助，也體現(xiàn)出這種擇賢之傾向。

戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，“天下諸侯方欲力爭(zhēng)，競(jìng)招英雄以自輔翼。此乃得士則昌，失士則兇之秋也”，[2](p41-42)所以尊賢之風(fēng)漸起，并逐漸流行于諸侯。戰(zhàn)國(guó)之初，魏文侯開門養(yǎng)士，其招攬之人才中，有名可考者就有子夏、田子方、段干木等十余人，可謂開戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)賢之風(fēng)。其后國(guó)君多有禮賢者，如魯穆公親訪孔子之門徒泄柳，又重用子思?！睹献印分性疲骸拔粽唪斂姽珶o(wú)人乎子思之側(cè)，則不能安子思”，可知子思當(dāng)時(shí)在魯國(guó)地位之重，以至自高身份一至于此。今郭店楚墓竹簡(jiǎn)中亦有《魯穆公問(wèn)子思》一文，載魯穆公問(wèn)政于子思及變法事宜。

戰(zhàn)國(guó)末期，養(yǎng)士的重心逐漸由國(guó)君轉(zhuǎn)移到貴族。四公子之養(yǎng)賢，雖門客之中“真士少，偽士多”，但也有另外的功能，就是讓越來(lái)越多的士人、學(xué)者進(jìn)入到貴族的圈子，并因自身之才能而得到重用。如果說(shuō)國(guó)君養(yǎng)賢只是對(duì)一流的賢人進(jìn)行禮遇，那么戰(zhàn)國(guó)末期的貴族養(yǎng)賢，就是將賢人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大化，同時(shí)也將尚賢思想的影響擴(kuò)大化。

受先秦諸子任賢思想的影響，漢高祖十一年二月，劉邦向賢士大夫發(fā)出求賢令，要求郡守勸勉賢士應(yīng)詔。漢文帝二年、十五年兩次下詔“舉賢良方正能直言極諫者”、“諸侯王、公卿、郡守舉賢良能直言極諫者”，直到武帝時(shí)以“舉賢良”為一項(xiàng)固定的選官制度。

西漢末年，隨著朝政的日益腐敗，禪國(guó)讓賢觀念與當(dāng)時(shí)流行的讖緯之說(shuō)結(jié)合起來(lái)，一旦有災(zāi)異降臨，便總會(huì)有儒生宣揚(yáng)應(yīng)該應(yīng)天改命，物色賢人以讓國(guó)。漢末谷永等所言“垂三統(tǒng)，列三正，去無(wú)道，開有德，不私一姓，明天下乃天下之天下，非一人之天下也”，其實(shí)即漢儒對(duì)于尚賢思想的進(jìn)一步發(fā)展。

尚賢思想從個(gè)人行為逐漸上升為社會(huì)思潮，所帶來(lái)的影響不僅是整個(gè)社會(huì)對(duì)于賢良才德之士的尊重，更深層地影響到了社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。戰(zhàn)國(guó)貴族之養(yǎng)賢、用賢讓更多的士人嶄露頭角，登上歷史舞臺(tái)，加速了世卿世祿制度的顛覆，同時(shí)也標(biāo)志著家族和血緣關(guān)系凌駕于國(guó)家意識(shí)之上的狀態(tài)被打破，以及以國(guó)家為中心、以家族為基層組織的國(guó)—家秩序的建立。而西漢儒生的禪國(guó)讓賢思想，更是以“天下乃天下之天下，非一人之天下”的理論對(duì)一家一姓之國(guó)家的傳統(tǒng)觀念形成極大沖擊，使得家族對(duì)于國(guó)家的影響力進(jìn)一步降低。

三、家族觀念之動(dòng)搖

秦漢國(guó)—家秩序?qū)τ诩摇獓?guó)秩序的取代，除受大一統(tǒng)國(guó)家建立、政治集權(quán)逐漸加強(qiáng)，以及尚賢思想逐漸高揚(yáng)的影響之外，還與家族觀念的動(dòng)搖有關(guān)。雖然家族觀念在中國(guó)古代社會(huì)一直都存在，甚至在漢魏之后還曾有過(guò)門閥勢(shì)力高漲的波峰，但如若只針對(duì)帝王家族中家族觀念的變化進(jìn)行分析，便可發(fā)現(xiàn)秦漢之前帝王家族中的家族觀念是愈來(lái)愈淡薄的。

第一，以父子繼承制的出現(xiàn)為標(biāo)志，秦漢之前帝王家族內(nèi)部的橫向血緣關(guān)系逐漸淡化，家族觀念也因之變化。原始社會(huì)中，先民為了部落的生存，必然要從眾人中推舉最具能力的人成為部落的領(lǐng)袖，部落首領(lǐng)有率領(lǐng)整個(gè)部族戰(zhàn)勝困難的責(zé)任，但卻不具備決定下一代首領(lǐng)的權(quán)力。首領(lǐng)的繼承也不被限制在某個(gè)特定的家族中。當(dāng)人類逐漸脫離原始社會(huì)，這種原始的“民主議事”式的傳位方式依然有所遺留。如《尚書·堯典》：“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？’岳曰：‘否德，忝帝位?！唬骸髅鲹P(yáng)側(cè)陋?！瘞熷a帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞！予聞。如何？’岳曰：‘瞽子。父頑、母嚚、象傲，克諧以孝。烝烝乂，不格奸?！墼唬骸移湓囋?。女于時(shí)，觀厥刑于二女。’厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：‘欽哉！’”堯帝年老時(shí)咨之四岳，最后依照四岳的意見，對(duì)舜進(jìn)行考察，后來(lái)傳位于舜。這種傳位方式發(fā)生于早期國(guó)家出現(xiàn)之前，是國(guó)君控制力不強(qiáng)，無(wú)法將政權(quán)納入自己家族的一種體現(xiàn)。

夏商之時(shí)，國(guó)君對(duì)于國(guó)家的控制力已經(jīng)有所加強(qiáng)，傳位已經(jīng)可以不再顧慮于他人，所以王位的承襲開始局限于宗族的內(nèi)部，是以家族觀念日益深化。商代早期所實(shí)行之“兄終弟及”的傳位方式，說(shuō)明政權(quán)的傳遞已經(jīng)控制于本家族之中，然而由于政權(quán)為本家族所共有，所以不能在父子之間繼承，而應(yīng)在本家族的同輩兄弟間傳位。殷商末年，自庚丁之后至帝辛（紂）的最末五世皆為父子相承。相對(duì)于兄終弟及制而言，父子相承制是對(duì)家族關(guān)系的一次重大調(diào)整，標(biāo)志著家族與血緣關(guān)系的疏離，從此直系血緣關(guān)系日益重要，而橫向的血緣關(guān)系逐漸淡漠。

第二，分封制度的崩潰，更加體現(xiàn)了家族觀念動(dòng)搖之后，國(guó)—家秩序出現(xiàn)的必要性和必然性。分封制的消亡是一種螺旋式的進(jìn)程。

秦始皇建立起郡縣制的大一統(tǒng)國(guó)家，將政權(quán)集中于一人之手，并徹底摒棄封建制，是第一次大的轉(zhuǎn)變。但秦朝二世而亡，又給了分封制再現(xiàn)歷史的可能。漢初仍然實(shí)行分封制，但實(shí)際上彼時(shí)的分封已經(jīng)逐漸變得有名而無(wú)實(shí)。漢高祖所分封之諸侯王既有同姓諸侯，又有異姓諸侯，似乎與西周之制度所去不遠(yuǎn)，但實(shí)際上這種分封制是一種分封與郡縣并行的雙軌機(jī)制。[3](p40)在這種封建郡縣的雙軌機(jī)制下，方國(guó)之內(nèi)由郡縣長(zhǎng)官和分封的王侯共同治理地方事務(wù)，讓諸侯王的勢(shì)力大幅度地削弱，與周代諸侯的實(shí)際地位不可同日而語(yǔ)。

之后漢文帝、景帝、武帝三朝一直致力于削弱諸侯。諸侯或被迫謀反，最后身死國(guó)除；或因犯罪或其他原因而被削掉領(lǐng)地；或在朝廷的推恩令下，封爵日多，而領(lǐng)地日小。即便如此，東漢建立后，諸侯的權(quán)勢(shì)又進(jìn)一步遭到削弱。光武帝所分封之諸侯王，不僅王國(guó)的封區(qū)比西漢初小得多，而且唯封食邑，不再具有政治上的治民權(quán)，諸侯實(shí)際相當(dāng)于有名無(wú)實(shí)的地方州郡長(zhǎng)官。東漢末年割據(jù)之群雄中，雖仍有劉表、劉焉、劉璋、劉虞等劉氏宗親，但他們皆是以守令之職權(quán)而能割據(jù)一方，而非以諸侯之勢(shì)力割據(jù)，也是分封制度崩潰后，諸侯已無(wú)任何勢(shì)力的又一體現(xiàn)。

在分封制度逐漸消亡的過(guò)程中，有兩點(diǎn)尤其值得注意：一是異姓諸侯王的消失，說(shuō)明在國(guó)家勢(shì)力的組成部分中，不同姓氏或曰不同家族對(duì)于同一政權(quán)的分配已經(jīng)結(jié)束，取而代之的是一家一姓之天下的統(tǒng)治理念。二是諸侯封地的失去，意味即便是同姓諸侯王，也不復(fù)具有周代諸侯的地位和實(shí)力。這不僅意味著同姓宗族在帝王家族的權(quán)力分配中已經(jīng)被摒除在外，更體現(xiàn)了家族觀念動(dòng)搖之后，國(guó)家意志取代宗族血緣關(guān)系，形成國(guó)—家秩序的必然性。

[1]楊伯峻.孟子譯注·卷6[M].北京：中華書局，2005.

[2]孔鮒.叢書集成初編·孔叢子[M].上海：商務(wù)印書館，1937.

[3]管東貴.從宗法封建制到皇帝郡縣制的演變——以血緣解紐為脈絡(luò)[M].北京：中華書局，2010.