論心理健康教育中價值問題處理的基本原則

潘柳燕

（廣西大學(xué) 教育學(xué)院，廣西 南寧 530004）

我國一貫把促進(jìn)學(xué)生的心理健康作為德育的目標(biāo)之一，要求把心理健康教育融入到思想政治教育之中，并把心理健康教育作為思想政治教育的重要組成部分，構(gòu)成整個思想政治教育內(nèi)容的完整體系。[1](p138)正是這種學(xué)科定位，使心理健康教育必然具有思想政治教育的價值教育和價值導(dǎo)向特點，也使心理健康教育中的價值問題不容回避。

心理健康教育不能放棄價值引導(dǎo)，也是由學(xué)校教育的現(xiàn)實需要決定的。在一個價值多元化的社會里，學(xué)生在成長過程中總是受到各種價值觀的影響，難免會帶來價值觀的混亂、矛盾和沖突，嚴(yán)重的還會產(chǎn)生心理問題。因此，學(xué)生對價值問題的困惑，需要在心理健康教育中得以澄清、明確和辨別，學(xué)生的價值取向也需要在心理健康教育中正面引導(dǎo)與支持鼓勵。由于心理健康教育起步于心理咨詢，而價值中立是西方心理咨詢的倫理原則。因此，在心理健康教育中人們對價值引導(dǎo)重視不夠，甚至存在錯誤認(rèn)知。正是在這樣的背景下，本文擬對心理健康教育中價值問題處理應(yīng)遵循的基本原則進(jìn)行探討。

一、生命意識和生命成全相融合原則

人是心理健康教育的出發(fā)點和歸宿點，這就需要我們從生命本質(zhì)的角度關(guān)注人的存在與人的成長，因此，心理健康教育中價值問題處理的第一個基本原則就是把生命意識與生命成全統(tǒng)一起來。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命意識。所謂生命意識，是指對生命存在、意義與價值的體悟和認(rèn)識。首先，要引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)生命的存在。即要樹立生命第一的觀念，無論在何種狀況下，人的生命都應(yīng)該放在第一位?！吧谝弧笔菍θ俗匀簧淖鹬兀w現(xiàn)了人活著的尊嚴(yán)感以及人作為生命體所擁有的權(quán)利和自由。“生命第一”既表現(xiàn)為日常生活中對人的身體健康的維護(hù)和愛護(hù)，也表現(xiàn)在危難情況下對人的生命的拯救與保全；既表現(xiàn)為對他人生命的尊重，也表現(xiàn)為對自己生命的珍惜。任何人都無權(quán)隨意處置和剝奪他人或自己的生命。其次，引導(dǎo)學(xué)生悅納生命本體。這可衡量一個人對生命的熱愛程度。一方面，通過體驗活動，讓學(xué)生對自我生命覺察、欣悅、沉浸和喜愛，感受生命的快樂與喜悅；另一方面，通過共情理解，達(dá)到對他人生命乃至整個世界的生命的同情、關(guān)愛與憐惜。有了對生命的悅納與愛惜，才會有對生命的真正尊重與敬畏，也才能感受到生命的尊嚴(yán)與價值。再次，啟發(fā)學(xué)生敬重生命的意義和價值。要讓學(xué)生明白，人生在世，不只是為了活著，活著是使生命更有意義和價值的前提。因此，生命的真正價值不僅僅是自我的存在，更是在自我存在中表現(xiàn)出自我的生命意義和價值以及對自己和他人生命價值和意義的由衷敬重。[2](p98)

2.通過生命成全促進(jìn)生命價值的實現(xiàn)。要使生命有意義和有價值，就需要對生命的成全，這也是心理健康教育的目標(biāo)。心理健康教育要有對生命的成全，即要鼓勵學(xué)生努力使自己成為具有健全人格、富有個性與生命價值的人。具體地說，這種對個人生命的成全，是基于個人獨特性的基礎(chǔ)上，使個人潛能得到充分開發(fā)和最大發(fā)揮，使每一個人都獲得生命最大限度的綻放。在這種生命能量顯現(xiàn)的過程中，個體不僅為自己謀福利，承擔(dān)起個人對自己的責(zé)任，同時也為社會作貢獻(xiàn)，承擔(dān)起個人對社會的責(zé)任。正是在這種對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，體現(xiàn)出一個人生命的意義和價值。

3.實現(xiàn)生命意識和生命成全相融合。從生命意識到生命的成全，是對生命由知到行的過程，沒有生命意識，就無所謂對生命的成全，而沒有對生命的成全，就沒有生命的意義與價值，也就沒有完整的生命意識。把生命意識和生命成全融合起來，以生命意識引導(dǎo)生命成全，以生命成全體現(xiàn)生命意識，心理健康教育就是要給予學(xué)生這樣整體性的生命感悟。

二、個人價值與社會價值相統(tǒng)一原則

價值體現(xiàn)于主體與客體的關(guān)系之中，是客體與主體之間的積極效應(yīng)關(guān)系。個人與社會構(gòu)成了相互作用和影響的統(tǒng)一體，它們是相互的主體與客體的關(guān)系。人的生命意義與價值也表現(xiàn)為既是個人的，也是社會的。人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一。因此，在心理健康教育的價值引導(dǎo)中，也要堅持個人價值與社會價值相統(tǒng)一的原則。

1.堅持集體主義原則。在我國，集體主義依然是我們處理集體與個人關(guān)系的道德原則，即提倡個人服從集體，集體兼顧個人，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，倡導(dǎo)為了集體利益而犧牲個人利益。但也需要社會集體照顧個人利益。這是我國主導(dǎo)價值體系的核心觀點，也是心理健康教育中需要倡導(dǎo)的主流價值觀。

2.尊重個人價值與尊嚴(yán)。我們提倡個人為社會作貢獻(xiàn)的價值觀，也歌頌?zāi)切┥嵝〖覟榇蠹业牡赖滦袨?，但同樣也需要社會尊重個人價值、給個人以尊嚴(yán)。正如溫總理在2010年新春團(tuán)拜會上所說：“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！盵3](p45)它體現(xiàn)了國家層面價值觀的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵實質(zhì)。

3.倡導(dǎo)個人價值和社會價值相統(tǒng)一。在心理健康教育中，既要肯定個人價值實現(xiàn)的合理性，努力滿足個體在物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)要求；也要引導(dǎo)學(xué)生重視社會價值的實現(xiàn)，努力提高自己的能力與本領(lǐng)，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富。由于只有當(dāng)人的社會價值大于其個人價值時，亦即個人的貢獻(xiàn)大于其索取時，社會才能進(jìn)步，因此，要引導(dǎo)學(xué)生走出自我的樊籬，樹立在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自己人生價值的價值理念。

三、一元價值與多元價值相共生原則

隨著全球化的發(fā)展，文化的交流日益增加，價值多元時代已經(jīng)到來。在這種時代背景下，一元價值與多元價值相共生的原則應(yīng)該成為心理健康教育中價值問題處理的基本原則。

1.堅持以一元價值為指導(dǎo)。一個國家或民族的價值觀體系是一個以核心價值體系為主導(dǎo)并由多個價值體系共同構(gòu)成的綜合結(jié)構(gòu)體。這個起主導(dǎo)作用的核心價值體系就是“一元價值”。核心價值體系具有四個特點：①在地位上，決定著一個社會價值觀念的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)著社會價值觀念的總體特征，維護(hù)著價值觀念的統(tǒng)一性；②在作用上，規(guī)范其他價值觀念的存在方式，引導(dǎo)其他價值觀念的發(fā)展方向，保持社會整體價值觀念結(jié)構(gòu)體系的穩(wěn)定性；③在內(nèi)容上，能夠真實反映廣大人民群眾的利益訴求和社會先進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢，滿足廣大人民群眾的精神需要；④在表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)穩(wěn)定性和系統(tǒng)性特點，更能包容其他社會價值觀念，更能得到社會制度的支持和人民群眾的認(rèn)同。[4](p1)在我國，堅持以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)社會的其他價值觀，是社會穩(wěn)定與安寧的重要保證。作為心理健康教育，自然也要始終堅持社會主義核心價值體系，積極宣揚社會主流價值觀。

2.要以多元價值為輔助。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，全球化的背景，不可避免地帶來了多元文化與價值觀的碰撞與交融。不僅傳統(tǒng)與現(xiàn)代或后現(xiàn)代的價值觀念并存，而且民族性與世界性、本土化與全球化的價值觀念交錯，一定程度上也給社會帶來了價值觀念的混亂。多元價值觀雖然給人的思想帶來一定的沖擊與混亂，但同時也帶來了蓬勃生機(jī)與活力。在價值觀念的相互影響和磨合下，主導(dǎo)性的“一元”價值體系也發(fā)生著更具人性化和包容性的變化。而承認(rèn)和包容多元價值觀，更是一個社會健康發(fā)展的標(biāo)志。

3.倡導(dǎo)一元與多元價值的和諧共生。社會領(lǐng)域中共生理念的提出，為我們處理價值的一元與多元提供了方向。共生現(xiàn)象本是生物界中兩種生物之間的寄居共棲關(guān)系。運用到價值領(lǐng)域，就是指不同的價值體系和價值觀之間相互獨立又相互滲透并內(nèi)在關(guān)聯(lián)、共存并濟(jì)的關(guān)系。正是這種理念，讓我們面對不同甚至沖突的價值觀念時，既不是敵對，也不是同化，而是共生。共生理念的前提就是承認(rèn)多樣性，尊重差異性，使多元價值體系和價值觀在相互碰撞交融中相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。而一元價值與多元價值的和諧共生主要是指：首先，堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位，積極弘揚主流價值觀念，大力發(fā)展積極價值觀念，支持健康有益的價值觀念，改造落后消極的價值觀念，抵制腐朽反動的價值觀念。其次，以兼收并蓄、包容寬納的態(tài)度對待其他價值觀念，提倡價值觀念的多樣性。[4](p1-2)只有堅持社會主義核心價值體系為主導(dǎo)，同時尊重和包容多元文化價值觀，實現(xiàn)價值的一元與多元的并存共生，最終才能促進(jìn)人類社會走向共生共榮，和諧發(fā)展的美好時代。[5](p25)

四、價值中立與價值干預(yù)相結(jié)合原則

在心理健康教育中，特別是在心理咨詢中，價值中立與價值干預(yù)一直是爭議最大的問題，二者總是被作為對立面進(jìn)行論爭和取舍。實際上，在心理健康教育中，價值中立與價值干預(yù)并不對立，而是相互統(tǒng)一的。

1.價值中立是一種策略。價值中立原則是心理咨詢行業(yè)重要的倫理規(guī)范，在心理咨詢和治療中廣泛提倡。它要求咨詢師對來訪者的價值觀不作價值評判和道德評價，不把自己的價值觀帶入到心理咨詢中，對來訪者的價值觀采取尊重、包容甚至接納的態(tài)度。價值中立的態(tài)度對建立良好咨訪關(guān)系，促進(jìn)來訪者自我開放和自我領(lǐng)悟，進(jìn)行深度的價值澄清等都是必要的。但在整個心理咨詢過程中，不顧來訪者的實際情況和咨詢目標(biāo)的實現(xiàn)需要，始終堅持價值中立又是不可取的；或者把價值中立推廣到整個心理健康教育領(lǐng)域，更是不明智之舉。事實上，價值中立只是進(jìn)行價值引導(dǎo)或干預(yù)的一種策略。

2.價值干預(yù)是一種常態(tài)。在心理健康教育中，價值干預(yù)是指通過必要的價值導(dǎo)向和適當(dāng)?shù)膬r值引導(dǎo)，使教育對象確立起與社會主導(dǎo)和主流價值觀相一致的科學(xué)有為、積極向上的價值觀。狹義的價值干預(yù)就是價值觀的轉(zhuǎn)變工作；廣義的價值干預(yù)可以理解為是整個價值的參與過程，其中也包括價值中立。需要指出的是，心理健康教育不是直接的價值觀教育，其價值引導(dǎo)更多是采取間接的、隱性的方式進(jìn)行，價值干預(yù)也應(yīng)該是通過間接的方式讓受教育者自我辨別和自我領(lǐng)悟，并且這種價值干預(yù)的目的不是為了直接滿足社會意識形態(tài)的需要，而是注重人性關(guān)注，突出以人為本，服務(wù)個體發(fā)展。

3.價值中立與價值干預(yù)的統(tǒng)一是必然趨勢。價值中立更多的是一種態(tài)度、立場與方法，某種意義上，它也是價值干預(yù)的一種策略，實際上就是把價值中立作為價值干預(yù)過程的一個環(huán)節(jié)，其最終目的是為了更好的干預(yù)。價值干預(yù)是一種價值的參與和影響過程，它或多或少總會發(fā)生，只有程度上的差異，價值中立是最輕的一種干預(yù)，也是對受教育者的一種積極期待。價值中立與價值干預(yù)相結(jié)合，有利于根據(jù)心理健康教育的不同形式、學(xué)生的心理特點與心理狀況，采取不同的價值應(yīng)對方式和處理方法，以便更好地從促進(jìn)個體生命成長發(fā)展的核心目的出發(fā)，通過充滿生命靈動和生命關(guān)懷的生命化教育，使學(xué)生真正達(dá)到自然生命、社會生命與精神生命的共同成長。[6](p34)

五、本土化與普適性相補(bǔ)充原則

心理健康教育中的價值問題處理，既不能完全照搬國外的做法，但又必須學(xué)習(xí)他們的長處，這就需要堅持本土化與普適性相補(bǔ)充原則。

1.本土化是文化適應(yīng)的要求。所謂本土化就是結(jié)合本國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等特點，對國外引進(jìn)的學(xué)科和科技文化進(jìn)行能動的改造以適應(yīng)本國國情和社會現(xiàn)狀的過程。早在20世紀(jì)30年代，張伯苓在南開大學(xué)發(fā)起“本土化運動”時就提出要注意兩個使本土化走偏的問題：一是“食洋不化”，即簡單的拿來主義；二是“食中不化”，對自己文化的囫圇吞棗。[7](p3)這對心理健康教育的本土化也是一個重要啟示。

有學(xué)者認(rèn)為，心理健康教育的本土化就是為了追求切實地描述、分析、理解及預(yù)測本土學(xué)生的心理與行為以及建立有關(guān)中國學(xué)生心理與行為的知識體系，并進(jìn)而把本土化理解為服務(wù)對象的本土化、測量工具的本土化、心理健康教育課程以及心理咨詢與治療方法的本土化等。[8](p58-61)有學(xué)者從大學(xué)生心理健康教育的模式、途徑和課程等方面進(jìn)行本土化研究。[9](p96)還有學(xué)者把心理健康教育與思想政治教育相融合看作是心理健康教育本土化的成功體現(xiàn)。[10](p36)

我們認(rèn)為，高校心理健康教育的本土化是指我們所運用的理論與方法不能簡單移植和照搬歐美國家，而是注重將國外心理健康教育的理論和方法與我國的國情、文化和學(xué)生心理發(fā)展特點相結(jié)合，使其更適合本國、本民族、本地區(qū)的具體情況，形成自己的風(fēng)格和特色，建立適合我國國情、富有中國特色的心理健康教育體系，形成符合中國人文化特點和需要的心理健康教育范式。具體表現(xiàn)為心理健康教育與思想政治教育相結(jié)合；心理健康知識教育和心理健康活動教育相結(jié)合；心理疏導(dǎo)與心理咨詢相結(jié)合；專門化心理健康教育與學(xué)科化心理健康教育相結(jié)合；全員性心理健康教育與個別性心理健康教育相結(jié)合；心理健康教育與民族文化心理相融合等。

2.普適性是科學(xué)借鑒的需要。本土化的觀點并不妨礙我們借鑒國外的心理健康教育和心理咨詢行之有效的成功做法，合理的借鑒將有利于我們心理健康教育盡快步入正軌，走向成熟與完善。從學(xué)科的科學(xué)性來說，心理健康教育要遵循心理學(xué)的科學(xué)原理與心理活動的普遍規(guī)律，在選擇價值取向的同時，也要堅持科學(xué)精神。從學(xué)科的價值性來說，也有一些共同理念在宏觀層面上是一致的，如積極性、發(fā)展性、人本性、健康性等價值導(dǎo)向。在這個意義上，追求普適性，是獲得教育者之間或教育者與受教育者之間共同對話的平臺。因此，堅持本土化與普適性的相互補(bǔ)充才是最好的選擇。

3.堅持本土化與普適性的相互補(bǔ)充。在心理健康教育中，把本土化與普適性結(jié)合起來，相互補(bǔ)充，既可以增進(jìn)對本土文化和價值觀的適應(yīng)，有助于貼近教育對象和理解來訪者，同時也有利于我們借鑒國外成熟的心理健康教育的經(jīng)驗和心理咨詢的方法與技術(shù)，以促進(jìn)心理健康教育的有效開展和心理咨詢職業(yè)能力的提升，從總體上提高我國高校的心理健康教育的水平與質(zhì)量?？傊?，在心理健康教育本土化過程中堅持普適性原理，兩者相互補(bǔ)充，既可以保證心理健康教育的科學(xué)性，也能提高心理健康教育的實效性。

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