從唯物史觀看習(xí)近平關(guān)于中國夢的重要論述

林建華

(中共北京市昌平區(qū)委黨校，北京 102200)

習(xí)近平同志的系列講話，無不體現(xiàn)著運用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法認(rèn)識問題和分析問題的內(nèi)蘊，特別是唯物史觀更成為貫穿習(xí)近平系列講話的靈魂。因而，自覺站在馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的高度和角度深刻理解和把握習(xí)近平系列講話精神，就成為必然要求。認(rèn)識習(xí)近平關(guān)于中國夢的重要論述，尤其需要運用馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的科學(xué)方法。

一、從唯物史觀看中國夢的提出：合歷史發(fā)展規(guī)律，合人民群眾意愿的必然選擇

習(xí)近平同志闡述中國夢以來，學(xué)術(shù)界、思想界、宣傳輿論界對中國夢的提出有著各種解讀，諸如：為中華民族未來勾畫藍(lán)圖，為中華民族當(dāng)下的奮斗提供理想，為大國崛起提供打通中外的話語體系，等等。這些分析都在不同意義上揭示了中國夢提出的意義，具有真理性價值。但是，如果我們以馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的觀點去分析，就可以將認(rèn)識提升到更深的層次。中國夢的提出，不是習(xí)近平和新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的主觀臆想與標(biāo)新立異；中國夢的提出，不僅建立在深刻的對中國社會歷史發(fā)展潮流趨勢和規(guī)律的深刻認(rèn)識基礎(chǔ)上，而且建立在對中國最廣大人民群眾愿望的深刻把握基礎(chǔ)上；中國夢的提出，既符合中國社會發(fā)展的潮流趨勢和規(guī)律，又順應(yīng)廣大人民群眾的愿望，是合歷史發(fā)展規(guī)律，合人民群眾意愿的必然選擇。

馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個自然歷史過程，有其不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思曾指出：“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！盵1]恩格斯更進一步地指出，雖然社會發(fā)展史與自然發(fā)展史有一點是根本不同的，即“在自然界中全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中”[2]247。“相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”[2]247這就告訴我們，人的自覺活動和社會發(fā)展的客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的，人們自覺地推動社會歷史的發(fā)展，必須在順應(yīng)社會歷史發(fā)展的規(guī)律和總趨勢的基礎(chǔ)上，也就是說主體的目的性和客體自身的規(guī)律性必須合一。

習(xí)近平提出并闡述的中國夢，不僅體現(xiàn)了以高度的歷史自覺推動歷史發(fā)展和中國社會進步的擔(dān)當(dāng)精神和使命感，而且將這種主體的自覺和擔(dān)當(dāng)建立在深刻的對中國社會歷史發(fā)展潮流、趨勢、規(guī)律的準(zhǔn)確把握之上。自1840年到21世紀(jì)中葉，可以看作兩個一百年。從1840年到1949年的第一個一百年，是中華民族的百年屈辱、百年沉淪和百年抗?fàn)?；?949年到2049年的第二個一百年，是中華民族的百年復(fù)興和百年崛起。中國自1840年之后的近現(xiàn)代史，一方面是西方帝國主義的侵略、掠奪和奴役，一步步陷入半殖民地、殖民地深淵的過程；一方面又是中華民族不屈不撓的抗?fàn)帯⒎纯?、尋求出路的過程；一方面更是由被現(xiàn)代化的“求強、求富”到主動現(xiàn)代化的改革開放迎接世界潮流的過程。民族的獨立和人民的解放，國家的繁榮富強和人民的共同富裕，是擺在中華民族面前的歷史任務(wù)和高難度課題，是中國近現(xiàn)代所有志士仁人夢寐以求的理想，更是中國社會歷史發(fā)展的潮流與歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律所在。1840年以來中華民族奮斗求索的過程，就是中國夢展開的過程。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)了民族獨立和人民解放的夢想基礎(chǔ)上，經(jīng)歷30多年改革開放，中國正在走向國家富強和人民共同富裕。這是一個不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程，是中國社會發(fā)展從過去、現(xiàn)在到未來的根本趨勢和規(guī)律。無疑，習(xí)近平中國夢的提出，是對這一中國社會發(fā)展本質(zhì)和趨勢的深刻洞察和高度概括，體現(xiàn)了以唯物史觀觀察分析問題的深邃，是推動中國社會歷史進步和中華民族偉大復(fù)興的歷史自覺和使命擔(dān)當(dāng)，是建立在清醒的對中國社會歷史發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識之上。

不僅如此，中國夢的提出還建立在深刻的對中國最廣大人民群眾根本利益、意愿的洞察把握之上。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，任何政黨、領(lǐng)袖的主張思想和作為，必須順應(yīng)人民群眾的意愿、代表人民群眾的利益，才能有所作為，才能推動歷史進步。正如恩格斯指出的，“如果要去探究那些隱藏在……歷史人物的動機背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力，那么問題涉及的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一民族中間又是使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動”[2]249。中華民族追求偉大復(fù)興的中國夢，無疑是全體中華兒女的意愿和動機，是近代以來中華民族歷史上的持久的、引起重大歷史變遷的行動。一代代中華兒女、志士仁人不屈不撓的奮斗，才使中華民族終于接近了民族復(fù)興的目標(biāo)，終于有了今天舉世矚目的成就和大國地位。也正如習(xí)近平所說，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每個中華兒女的共同期盼?？梢?，中國夢的提出，順乎人民群眾心聲，反映了人民群眾意愿，是合歷史發(fā)展規(guī)律、合人民群眾意愿的必然選擇。

二、從唯物史觀看中國夢的內(nèi)涵：建立在中國社會歷史文化深刻把握之上的科學(xué)界定

習(xí)近平指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。他將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的核心內(nèi)涵界定為：國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢的核心內(nèi)涵的界定，不僅揭示了中國夢包含的深刻內(nèi)容，而且清楚地告訴世人中國夢的價值取向，更標(biāo)志出中國夢與他國夢的區(qū)別。這個科學(xué)界定是建立在對中國社會歷史文化的深刻把握之上的。

馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在就其根本意義上是決定社會意識的。這就告訴我們，任何思想觀念、理論學(xué)說都是對一定社會的社會存在及其承繼的既定歷史文化的反映。正如馬克思指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]唯物史觀的觀點為我們提供了正確理解中國夢核心內(nèi)涵的鑰匙。

從近代走來的中國的國情與歷史決定了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的核心內(nèi)涵，必然是國家富強、民族振興、人民幸福，決定了這三者必然是有機統(tǒng)一的整體，決定了三者的缺一不可，更決定了國家富強、民族振興、人民幸福各自不同的位置與意義。首先，國家富強居于首要的位置。中華民族近代以來飽受屈辱的追趕現(xiàn)代化的歷史，決定了沒有國家的富強，民族振興和人民幸福都是空話，民族振興與人民幸福必須建立在國家富強的基礎(chǔ)上，國家富強是民族振興與人民幸福的基本前提。在這個意義上，決定了中國夢的追尋必然是從國到家的過程，決定了中國夢首先是一代代中華兒女前赴后繼為了國家富強和民族振興的奮斗和追求，然后才會過渡到國家為個人的夢想實現(xiàn)搭建平臺。這也就是習(xí)近平指出的：“國家好，民族好，大家才會好，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代一代的中國人共同為之努力?！逼浯?，民族振興是主題。中華民族近代以來飽受苦難的追趕現(xiàn)代化的歷史，決定了民族振興是實現(xiàn)中國夢的永恒的主題，不論時代如何變遷，中國夢的具體內(nèi)容怎樣的變化，永遠(yuǎn)不變的是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題與使命。再次，人民幸福是歸宿。中華民族近代以來飽受苦難的追趕現(xiàn)代化的歷史，決定了國家富強、民族振興的目的、歸宿與意義就在于實現(xiàn)人民的幸福，沒有人民幸福，國家富強與民族振興不僅失去了意義和價值，而且失去了根本的動力，人民幸福是中華民族偉大復(fù)興的中國夢的最終價值體現(xiàn)。由此，我們才能理解，與全世界人民追求美好生活夢想相通的中國夢，其獨特的民族性及其與他國夢的區(qū)別是建立在自身國情、歷史文化與發(fā)展道路之上的，習(xí)近平關(guān)于中國夢的內(nèi)涵界定是深深植根于中國社會歷史文化，深深植根于中國近代以來走過的艱辛歷程與發(fā)展道路的。正是中國社會歷史文化以及中國近代以來走過的艱辛歷程與發(fā)展道路，決定了國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵。

三、從唯物史觀看中國夢的精神支撐：發(fā)揮主體能動作用的使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，盡管人類社會的發(fā)展和自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的發(fā)展過程，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但是社會規(guī)律與自然規(guī)律起作用有著很大的不同：自然規(guī)律發(fā)生作用不需要有意識、有目的的人的活動的參與，而社會規(guī)律發(fā)生作用必須通過有意識有目的的人的自覺活動才能完成，即社會規(guī)律的實現(xiàn)需要發(fā)揮人的主觀能動性才能完成。這就是說，僅僅認(rèn)識了社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律，沒有主體的主觀能動性的發(fā)揮，沒有人的主觀精神支撐下的具有使命感、責(zé)任感的作為、實干、擔(dān)當(dāng)，社會發(fā)展規(guī)律是不可能實現(xiàn)的。

建立在對中國社會發(fā)展趨勢和規(guī)律深刻把握基礎(chǔ)上的中國夢，同樣需要主體精神的支撐，需要發(fā)揮主觀能動性，需要在奮斗、實干中實現(xiàn)中國夢。正如習(xí)近平同志在參觀《復(fù)興之路》展覽時指出的：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代一代中國人共同為之努力?？照?wù)`國，實干興邦。我們這一代共產(chǎn)黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設(shè)好，團結(jié)全體中華兒女把我們國家建設(shè)好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進?！闭窃谶@個意義上，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神，一方面體現(xiàn)了他基于唯物史觀的深刻認(rèn)知與思考，更體現(xiàn)了他強烈的歷史使命感和責(zé)任感，體現(xiàn)了他敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼斡職馀c人生抱負(fù)。因而，在符合中國社會發(fā)展的潮流和規(guī)律，符合全體中華兒女的意愿，揭示未來中國社會歷史的根本走向的前提下，中國夢更充分地體現(xiàn)了以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求。

與使命、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神緊密相連的是憂患意識。憂患意識實質(zhì)上就是危機意識、使命意識、責(zé)任意識、奮斗意識，這些意識的一個集中體現(xiàn)，就是要勇于擔(dān)當(dāng)。應(yīng)該看到，身處世界第二大經(jīng)濟體的位置，使得我們黨內(nèi)的許多同志，甚至是一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生了盲目的優(yōu)越感，缺乏應(yīng)有的憂患意識；在民眾中間更是產(chǎn)生盲目的虛驕情緒和自我膨脹感，丟失了憂患意識。人們更愿意看到、談?wù)?、承認(rèn)中國發(fā)展已經(jīng)取得的成績、成就，不愿意看到中國發(fā)展還存在的不足、問題和挑戰(zhàn)，人們只愿意為中國夢去憧憬、遐想，只愿意談?wù)搶崿F(xiàn)中國夢國家應(yīng)該如何富強、自己的生活應(yīng)該如何富裕幸福，自己有多少愿望應(yīng)該在中國夢的偉大目標(biāo)里得以實現(xiàn)，卻避而不談實現(xiàn)中國夢我們需要怎樣的努力和奮斗，我們需要擔(dān)負(fù)起什么樣的使命和承擔(dān)起什么樣的責(zé)任。這正是今天的中國實現(xiàn)中國夢需要首先解決的問題。因為沒有憂患意識、沒有使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的民族是走不遠(yuǎn)的民族；沒有憂患意識、沒有使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的社會是沒有希望的社會；沒有憂患意識、沒有責(zé)任感和使命感和擔(dān)當(dāng)精神，我們就無法實現(xiàn)中國夢的宏偉目標(biāo)。正如習(xí)近平同志反復(fù)告誡我們的，要始終保持謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神，始終保持埋頭苦干、銳意進取的狀態(tài)。惟其如此，中國夢才不會是“黃粱夢”，不會是“南柯夢”，不會是“烏托邦”，而最終成為中國人民面前的美好現(xiàn)實。

四、從唯物史觀看中國夢的主體力量：建立在人民群眾歷史作用之上的中國力量

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定性力量。恩格斯曾指出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵2]248在由合力推動的社會歷史發(fā)展中，杰出人物或領(lǐng)袖對社會歷史發(fā)展的巨大的推動作用，必須建立在順乎人民群眾的呼聲、代表人民群眾利益愿望和要求，調(diào)動起人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性、主動性、創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。這就告訴我們，實現(xiàn)在兩個一百年目標(biāo)基礎(chǔ)上的中國夢，必須調(diào)動和發(fā)揮中國最廣大人民群眾的力量，人民群眾是實現(xiàn)中國夢的最根本的中國力量。

習(xí)近平同志的一系列論述，恰恰是建立在對人民群眾歷史作用的深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上的。他指出：“中國夢歸根結(jié)底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵4]“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。有夢想，有機會，有奮斗，一切美好的東西都能創(chuàng)造出來。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用十三億人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。”[4]

正是在這種對歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾歷史作用的深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上，十八大之后以習(xí)近平為總書記的黨中央部署開展了黨的群眾路線教育實踐活動，在對全黨的自我教育、自我完善、自我革新、自我提高中，重歸黨的全心全意為人民服務(wù)、立黨為公執(zhí)政為民的宗旨，重拾黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。自覺踐行黨的群眾路線是喚起中國廣大人民群眾成為實現(xiàn)中國夢的強大力量的關(guān)鍵之舉，它將以強大的群眾基礎(chǔ)為實現(xiàn)中國夢奠定堅不可摧的中國力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：101.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247-249.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：585.

[4]在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[N].人民日報，2013-03-18.