論《漢書(shū)·藝文志》的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

段 愷，童慶炳

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

《漢書(shū)·藝文志》［1］1351－1400是后人凡欲考見(jiàn)群經(jīng)授受源流和古籍存佚真?zhèn)尉氀鲑?lài)的重要典籍，章學(xué)誠(chéng)在其《校讎通義》的序文中曾對(duì)《漢書(shū)·藝文志》有過(guò)極高的評(píng)價(jià):“校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微，群言得失之故者，不足與此?！保?］意即要完成這樣一部完整的目錄學(xué)著作，非博覽群書(shū)、學(xué)識(shí)淵博難以為繼。然而，班固的《藝文志》又不是一部簡(jiǎn)單的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的史學(xué)著作，其行文體現(xiàn)了明顯的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的意圖，并由此形成史料的取舍裁剪、敘事的詳略處理等特點(diǎn)，其中最能體現(xiàn)出這一意圖和特點(diǎn)的篇章莫過(guò)于總序、六藝略、諸子略和詩(shī)賦略。本文不是按照傳統(tǒng)的路子，即從目錄學(xué)或史學(xué)的角度閱讀漢志，而是專(zhuān)從儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的角度對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的梳理，以期通過(guò)文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)漢志的思想和話(huà)語(yǔ)之間非常重要但卻缺乏關(guān)注的隱秘關(guān)系。

一 從總序看漢志的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

《漢書(shū)·藝文志》的序分全文的總序、各略的大序和各種的小序三個(gè)層次，總序位于全文之首，大序位于各略之后，小序位于各種之后?！稘h書(shū)·藝文志》總序?qū)τ谙惹刂翝h代的學(xué)術(shù)概況和藝文志的成書(shū)過(guò)程都有所交代，其內(nèi)容主要分為兩部分。

前一部分，概述自孔子離世后至漢哀帝劉欣這一段時(shí)間的學(xué)術(shù)發(fā)展情況。講到自孔子離世后精妙隱微之言不復(fù)存在，大義也與原旨相背離，各種古籍被數(shù)家相傳，不再統(tǒng)一，諸子各有其理論言說(shuō)，秦代為保持思想統(tǒng)一而燒滅文章書(shū)籍，至漢代方始鼓勵(lì)天下獻(xiàn)書(shū)，設(shè)置寫(xiě)書(shū)之官，建立藏書(shū)秘府，以此恢復(fù)秦代中斷的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。此序是一部濃縮的學(xué)術(shù)史，講述順序先孔子，后七十子，再講戰(zhàn)國(guó)諸子，其后才是秦代的焚書(shū)，漢代的開(kāi)禁、搜書(shū)、校書(shū)，言語(yǔ)之間盛贊孔子的微言大義及其七十二弟子的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)孔子離世后學(xué)術(shù)的分裂瓦解表達(dá)了無(wú)限的惋惜之情。

漢興，天下唯有易、卜而沒(méi)有其他的書(shū)，至漢惠帝時(shí)才去除挾書(shū)律。《藝文志》言:“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱(chēng)曰:‘朕甚閔焉!’于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官。下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下?！睗h代初年，一改秦代焚毀書(shū)籍的政策，而從民間各處廣泛地收集六經(jīng)之書(shū)、諸子之書(shū)、詩(shī)賦之書(shū)等，并且專(zhuān)門(mén)派謁者于全天下收集流散在民間的典籍。《藝文類(lèi)聚》卷第十二言:“劉歆《七略》曰:‘孝武皇帝勑丞相公孫弘廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，百年之間，書(shū)積如丘山。故外則有太常太史博士之藏，內(nèi)則有延閣廣內(nèi)秘室之府?！保?］231足見(jiàn)漢武帝下令征書(shū)后的效果之好，藏書(shū)之多。又言:“周庾信漢武帝聚書(shū)贊曰:獻(xiàn)書(shū)路廣，藏書(shū)府開(kāi)，秦儒出谷，漢簡(jiǎn)吹灰，芝泥印上，玉匣封來(lái)，坐觀風(fēng)俗，不出蘭臺(tái)。”［3］232“蘭臺(tái)”即漢宮內(nèi)的藏書(shū)處，這段話(huà)講的是漢武帝由于恢復(fù)了儒學(xué)，在漢宮內(nèi)的藏書(shū)處即可飽覽群書(shū)、得知全天下的風(fēng)尚習(xí)俗。漢武帝開(kāi)創(chuàng)了西漢王朝最鼎盛繁榮的時(shí)期，在思想上漢武帝初立便“罷黜百家，表章六經(jīng)”，把儒家學(xué)說(shuō)作為封建正統(tǒng)思想，大力推行儒學(xué)教育，延請(qǐng)?zhí)煜掠械啦┞勚浚陂L(zhǎng)安舉辦太學(xué)，以儒家五經(jīng)為主要教材，為確立儒學(xué)在古代中國(guó)的特殊地位鋪平了道路?！稘h書(shū)》卷六武帝紀(jì)云:“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封□，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥焉可述。后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風(fēng)。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟(jì)斯民，雖詩(shī)書(shū)所稱(chēng)何有加焉!”［4］班固在這里褒揚(yáng)武帝推崇六經(jīng)與詩(shī)樂(lè)、設(shè)立太學(xué)以傳播儒學(xué)的雄才大略，在他看來(lái)，即使是漢武帝的號(hào)令文章都文采四溢，可圈可點(diǎn)，對(duì)其文治之功大加贊揚(yáng)。

后一部分，交代藝文志的沿革情況和成書(shū)過(guò)程。首先，自漢代廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，大量收集散亡書(shū)籍，經(jīng)傳諸子詩(shī)賦、兵書(shū)、占卜之書(shū)、醫(yī)藥之書(shū)各有專(zhuān)職人員校對(duì)，其中經(jīng)傳諸子詩(shī)賦由詔光祿大夫劉向校對(duì)，整理完畢后，條陳其目，辯其訛謬，論其旨?xì)w。其次，劉向去世后其子劉歆嗣父之業(yè)，總括群篇，撮其指要，著為《七略》，即概述諸書(shū)總要的輯略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、術(shù)數(shù)略、方技略。再次，班固刪去七略中的浮冗內(nèi)容，取其指要，核對(duì)內(nèi)容與總凡，統(tǒng)一全稿，最后形成藝文志。

公元前26年漢成帝劉驁命光祿大夫劉向領(lǐng)導(dǎo)官府的校書(shū)工作，并由劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。校定本既成，概由劉向?qū)懸粩?，隨書(shū)奏上。劉向所寫(xiě)敘錄單行錄出后匯編為《別錄》，共計(jì)二十卷，《七略》即本于此?！镀呗浴酚晌鳚h經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、目錄學(xué)家劉歆在公元前6年到前5年間編成，是新校本圖書(shū)的總目錄。公元前6年劉向離世，漢哀帝劉欣命劉歆繼承父業(yè)，將新校本集中于天祿閣，綜合編目成七卷本的《七略》，《七略》摘取《別錄》內(nèi)容成書(shū)，比較簡(jiǎn)略，所以叫作“略”。《七略》是一部官修的目錄，其整理、校核、編寫(xiě)都是在官府的組織下完成的，人員的任用也都由漢帝親自委派，其編纂過(guò)程是連續(xù)的，編纂人員的聘用和知識(shí)儲(chǔ)備也有很好的連續(xù)性?！镀呗浴分械妮嬄允侵T書(shū)之總要，另外還有六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。從現(xiàn)存于《漢書(shū)·劉歆傳》中的《移書(shū)讓太常博士》一文來(lái)看，劉歆的思想在對(duì)孔子與七十子之于學(xué)術(shù)重要性的肯定、對(duì)于漢帝廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路的贊揚(yáng)、對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)者因陋就寡抱殘守缺的否定態(tài)度、對(duì)于兼容并包各家之言的著錄策略等諸多方面與班志是一脈相承的?！稘h書(shū)·藝文志》的分類(lèi)在很大程度上延續(xù)了《七略》?！稘h書(shū)·藝文志》的內(nèi)容依次分為六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略六類(lèi)，與《七略》基本相同。它刪除了《七略》中的輯略，保留并擴(kuò)充了其中的內(nèi)容以成總序，并將其列于六略之前，大序列于六略之后，小序列于三十八種之后。在正文中《漢書(shū)·藝文志》保留了《七略》中六略三十八種的分類(lèi)體系。著錄書(shū)籍方面，基本上保留了《七略》的原貌，增加了《七略》完成后劉向、揚(yáng)雄、杜林三家在西漢末年所寫(xiě)的著作。凡著錄上的刪補(bǔ)，分類(lèi)上的合并、改移，班固均在自注中注明“出”、“入”、“省”若干家、若干篇，以示更改之處。從以上所述《漢書(shū)·藝文志》在分類(lèi)、思想、選篇方面以及刪補(bǔ)、合并、改移的詳細(xì)記錄可以看出《漢書(shū)·藝文志》作為一部受詔撰寫(xiě)的史學(xué)著作，對(duì)于同是官修著作的《七略》的延續(xù)和繼承。班固在編纂、寫(xiě)作的過(guò)程中必然會(huì)受到漢代作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)的浸染和影響，他在“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之時(shí)也必然會(huì)以儒學(xué)作為收錄、評(píng)價(jià)各種學(xué)術(shù)和著作的標(biāo)尺。

董仲舒對(duì)于漢代的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要的影響?！稘h書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌份d:“自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家。”［1］1919他反對(duì)縱橫家，是為了求政治上的安定;反法家，是為了反對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的刑罰;推崇孔子，則是欲以德治改變當(dāng)時(shí)的刑治，為政治樹(shù)立經(jīng)學(xué)典范?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌份d劉歆言:“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)奮，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。”［1］1920劉歆尊崇董仲舒的儒學(xué)理念，班固在《漢書(shū)》中引劉歆的話(huà)，自然對(duì)于這些評(píng)論較為認(rèn)同，他對(duì)于劉歆編纂史書(shū)的儒家指導(dǎo)思想的承襲由此可見(jiàn)一斑。

二 從《六藝略》看漢志的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

中國(guó)封建學(xué)術(shù)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變?cè)跐h代正處于緊要階段?！读嚶浴肥菨h志的重點(diǎn)，位于六略之首，講完六藝才講諸子，諸子是六藝的附庸，這種排序反映了漢代尊經(jīng)貶子的思想傾向?！读嚶浴芬粤?jīng)為六藝，涉及經(jīng)書(shū)九種，依次是易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)。各種經(jīng)書(shū)均依目錄、小序的順序編撰。在目錄中條其篇目，在小序中撮其指意。最后附有班固為該略所作的大序。

《六藝略》可分為三組:第一組為六經(jīng)，包括易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋;第二組為大傳記，包括論語(yǔ)和孝經(jīng)，漢代的四大傳記還有孟子和爾雅，在藝文志中分別放在諸子略和孝經(jīng)中;第三組是小學(xué)，之所以放在最后是因?yàn)樗⒎钦嬲慕?jīng)書(shū)，而只是講經(jīng)義的書(shū)。班固將六經(jīng)按照漢代以易為先的排法依次列為易、書(shū)、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋，不同于先秦以詩(shī)為先的排法，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。六藝之中，易、書(shū)、詩(shī)為最早，排在前面。由此看出，六藝略中六經(jīng)居首，六經(jīng)之中又按時(shí)間順序?qū)⒁住?shū)、詩(shī)排在前面，以易為最先。六經(jīng)是儒家經(jīng)典，以六經(jīng)居首，足見(jiàn)漢書(shū)的儒家本位觀念。

《六藝略》的九類(lèi)書(shū)目錄中一般都有經(jīng)、傳、說(shuō)解和章句四部分，其條陳也是按照這樣的順序。“經(jīng)”是經(jīng)典原文，有古文本、有今文本，即古文經(jīng)和今文經(jīng)?！皞鳌币灿泄盼暮徒裎闹?，主要是漢武帝之前的經(jīng)說(shuō)，形成年代較早，有的講文義、有的講相關(guān)的故事，有的附經(jīng)而傳，有的離經(jīng)而傳，一種經(jīng)書(shū)常常有多家傳之?！罢f(shuō)解”也有古文、今文之分，主要是漢武帝以來(lái)的經(jīng)說(shuō)，形成年代較晚，對(duì)“傳”又有進(jìn)一步的闡發(fā)。“章句”則分章定句，逐字逐句地詳細(xì)講解經(jīng)義。六藝書(shū)目中有“說(shuō)”、“解”、“訓(xùn)”、“故”、“記”、“微”等。這些古籍的排列次序具有以下規(guī)律

其一，經(jīng)書(shū)的古文本在前，今文本在后。這種排列，有明顯的時(shí)代特征。

其二，各種傳、說(shuō)、解、訓(xùn)、故、記、微等一概排在經(jīng)之后。

其三，重視孔子壁中書(shū)，某一類(lèi)中如有古孔氏書(shū)則排在最前面。

可以看出，作者目錄排序的傾向是重古輕今，以著原文的為圣人，而將后世各種闡釋之書(shū)無(wú)論好壞都放在較次要的位置。

以上所述班固的尊古尊孔的排序特點(diǎn)反映出了儒家的價(jià)值評(píng)判。儒家視堯舜禹、周文王、周武王等時(shí)代的社會(huì)為理想社會(huì)，正如李春青在《詩(shī)與意識(shí)形態(tài)》中所分析的“越古的就越崇高，越近的就越卑下——這是儒家從自己的價(jià)值觀出發(fā)進(jìn)行歷史敘事的基本原則之一。這樣就建構(gòu)起一種混合了價(jià)值評(píng)判與歷史事實(shí)的獨(dú)特的歷史敘事話(huà)語(yǔ)。在這種話(huà)語(yǔ)中，價(jià)值評(píng)判居于主導(dǎo)地位，它可以使歷史事實(shí)成為表達(dá)政治觀念的工具?！保?］班固在其所作《漢書(shū)》中表達(dá)的尊古尊孔的思想其實(shí)也是反映了意欲通過(guò)修史在某種程度上表達(dá)個(gè)人對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的看法以及對(duì)于理想社會(huì)的向往，進(jìn)而試圖作為儒家參與官方事務(wù)的重要言說(shuō)者以其自身的努力重建或調(diào)整漢代社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。

各經(jīng)目錄之后的小序很有學(xué)術(shù)價(jià)值，其值得注意之處有五。

其一，陳述各經(jīng)之要旨，借以闡明儒家思想。易在班固看來(lái)可以因天道而推人事，體現(xiàn)了天人關(guān)系，因而以易為體，孔子在對(duì)易辭的解釋中闡明九卦之德，從中找到的是道德的結(jié)論，進(jìn)而為其儒學(xué)體系提供理論的依據(jù)。尚書(shū)是王者所言，其目的是“慎言行，昭法式”。詩(shī)的政教功能在于“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”，詩(shī)經(jīng)六義中風(fēng)居首位，其特征是譬諭而不斥言，是人臣諫君、人君化下的中介。禮設(shè)置的目的是“有夫婦父子君臣上下，禮義有所錯(cuò)”。樂(lè)記以反映先秦人們對(duì)于政治制度與百官職守理想的《周官》作為藍(lán)本，制樂(lè)的目的是尊崇德政，移風(fēng)易俗。春秋為孔子所作，記載王者之事，其中用于記事的語(yǔ)言暗含褒貶之意被后人稱(chēng)為“春秋筆法”，在這個(gè)意義上說(shuō)春秋不只是一部史書(shū)，更是一部蘊(yùn)涵著深刻政治思想的政治學(xué)著作。《論語(yǔ)》雖不在六經(jīng)之中，但這并不影響它作為儒學(xué)經(jīng)典的重要地位，孔子之話(huà)更是常被后世引為言說(shuō)的依據(jù)?！缎⒔?jīng)》是“孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。舉大者言，故曰孝經(jīng)”，孝在作者看來(lái)是天經(jīng)地義的事情。小學(xué)歷來(lái)受到官府的重視，其任務(wù)是教小孩識(shí)字，使其成童之后學(xué)習(xí)六經(jīng)，漢武帝以來(lái)經(jīng)藝取仕的路逐漸被打通，《七略》以小學(xué)附經(jīng)就反映了這一趨勢(shì)，班固自己作小學(xué)十三章，言“六藝群書(shū)所載略備矣”，將小學(xué)視為學(xué)習(xí)、研究六經(jīng)的必備工具。司馬遷《滑稽列傳序》中載:“孔子曰:‘六藝于治一也’”。在班固看來(lái)，六經(jīng)不只是獨(dú)立的各種經(jīng)書(shū)，而是可以統(tǒng)一為帝王所用、為漢代構(gòu)建儒家意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典著作。

其二，講古籍多追美伏羲氏、堯舜禹和周公。講易時(shí)追美伏羲氏在上古創(chuàng)作八卦的功德，指出文王在中古接續(xù)伏羲氏再作易的過(guò)程。班固為史首推伏羲氏，他將大禹作《洪范》視為尚書(shū)之源頭，以示尚書(shū)出于圣人之手。講到詩(shī)時(shí)說(shuō)到古代的王者采詩(shī)以觀民風(fēng)同時(shí)根據(jù)人民的意愿積極地修改政策。禮引“禮經(jīng)三百，威儀三千”，言周代包括禮數(shù)和禮官在內(nèi)的禮制的完備。樂(lè)引“先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以享祖考”，“自黃帝下至三代，樂(lè)各有名”，是說(shuō)樂(lè)很古老，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的樂(lè)，以此對(duì)比后世樂(lè)的衰微。談到春秋時(shí)講古代帝王歷史記載的完備，以此監(jiān)督王者的言行，以明法度。小學(xué)中引易言:“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。”可見(jiàn)文字對(duì)于古代官治的重要意義。班固講古籍每每用“易曰”、“書(shū)曰”，多追美伏羲氏、堯舜禹和周公，行文中也常提及“圣人”，是為其推崇六經(jīng)尋找依據(jù)，按照其理論邏輯，圣人創(chuàng)造或重視經(jīng)書(shū)，今人應(yīng)將其奉為經(jīng)典、視為圭臬，漢志在諸子略的儒家部分也談道:“儒家者流……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言”。班固追美前代圣人與六經(jīng)的密切關(guān)系，其實(shí)是儒家的一種自我神圣化的策略。這種策略的基本邏輯是，因?yàn)槿寮宜芯康慕?jīng)典都是神圣的，所以儒學(xué)對(duì)于諸子百家的領(lǐng)導(dǎo)地位便是不言自明的，它要求各家各派無(wú)論研究什么、持有怎樣的觀點(diǎn)都必須重視六經(jīng)作為古代經(jīng)典的近乎神化的重要性。

其三，強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)六藝的言說(shuō)、摘選、整理和評(píng)論?？鬃邮抢^上古伏羲、中古文王之后的易的又一重要作者。《尚書(shū)》由孔子編纂和作序?！对?shī)經(jīng)》是經(jīng)過(guò)孔子整理的。至于《禮記》，孔子曾經(jīng)收藏過(guò)。樂(lè)在孔子看來(lái)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，與禮可以互相補(bǔ)充，相輔而行。《春秋》本是孔子所作。孔子自己說(shuō)他能講夏、殷之禮，但杞、宋之君文章賢才不足以成之?！墩撜Z(yǔ)》與孔子的關(guān)系在六經(jīng)中最為直接，是孔子講學(xué)或與弟子應(yīng)答時(shí)所說(shuō)的話(huà)由他的弟子記錄下來(lái)之后集合編撰而成。《孝經(jīng)》也是孔子的言說(shuō)，只是其講授對(duì)象是曾子，《孝經(jīng)》是孔子以六藝為核心借以教育后代的重要載體?？鬃有驎?shū)序易，刪詩(shī)正樂(lè)，作春秋成六藝，司馬遷在《史記·孔子世家》中有“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”［6］之論。班固站在儒家的立場(chǎng)，必然會(huì)重視孔子作為儒家的創(chuàng)始人和代表人物對(duì)六藝的言說(shuō)、摘選、整理和評(píng)論，以孔子為圣賢。不可否認(rèn)，孔子對(duì)于古代乃至今天的知識(shí)分子理想人格和社會(huì)理想形態(tài)的理論性構(gòu)建起到了重要作用，他對(duì)于古代學(xué)術(shù)的整理、對(duì)于周代倫理規(guī)范的積極改造和系統(tǒng)化所做的貢獻(xiàn)為世共睹。在此我們也可以看到孔子作為儒家權(quán)威在漢代所具有的無(wú)以取代的特殊地位。

其四，突出漢代對(duì)于學(xué)術(shù)收集、整理的成績(jī)和貢獻(xiàn)。從易經(jīng)由秦代的民間流傳到漢代的列于官學(xué)的發(fā)展過(guò)程可以看出漢代統(tǒng)治者對(duì)于易經(jīng)的重視。《尚書(shū)》在漢代復(fù)出，同時(shí)出現(xiàn)了古文和今文尚書(shū)，人們?yōu)榱搜芯俊渡袝?shū)》，不僅將古文尚書(shū)與今文尚書(shū)詳加對(duì)比，而且征用《爾雅》等書(shū)對(duì)古文尚書(shū)進(jìn)行翻譯以探求其本意?！对?shī)經(jīng)》到了漢代出現(xiàn)了四家傳詩(shī)的繁榮局面。漢代也開(kāi)始收集整理禮的相關(guān)典籍，有魯高堂生傳士禮十七篇，至漢宣帝時(shí)后倉(cāng)的曲臺(tái)記是記錄比較周全的著作。漢代搜集整理的樂(lè)書(shū)有孝文時(shí)樂(lè)人竇氏所獻(xiàn)《周官·大宗伯》之《大司樂(lè)》章、武帝時(shí)河間獻(xiàn)王與毛生所作《樂(lè)記》二十四卷、劉向校書(shū)所得的《樂(lè)記》二十三篇等三種。正是漢代寬松的政治氛圍才使得春秋有數(shù)家傳之，立于官學(xué)者亦有之。在漢代《論語(yǔ)》有古、齊、魯三家?！缎⒔?jīng)》在漢代古文、今文并存，今文有五家傳之。小學(xué)在這時(shí)也進(jìn)一步受到重視，這反映在有關(guān)小學(xué)的教育、考試和任命制度，官民在用字失誤時(shí)的懲罰制度，所作字書(shū)的情況，以及在“正讀”方面的成就。班固在論及六經(jīng)時(shí)突出漢代對(duì)于學(xué)術(shù)收集、整理的成績(jī)和貢獻(xiàn)與他編纂《漢書(shū)》的目的是分不開(kāi)的。班固在《漢書(shū)·敘傳》中言:“漢紹堯運(yùn)，以建帝業(yè)，至于六世，史臣乃追述功德，私作本紀(jì)，編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列。太初以后，闕而不錄，故探篹前記，綴輯所聞，以述漢書(shū)”［7］3107，可見(jiàn)班固不滿(mǎn)史臣將漢代“編于百王之末，廁于秦、項(xiàng)之列”，于是專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了一部斷代史《漢書(shū)》，以與唐虞三代爭(zhēng)光媲美，為漢代統(tǒng)治者著書(shū)，意在尊漢。六經(jīng)是漢代所推崇的儒學(xué)經(jīng)典，因此班固在談及六經(jīng)收集、整理的工作時(shí)要強(qiáng)調(diào)漢代的成績(jī)和貢獻(xiàn)。

其五，重視六藝列于官學(xué)的情況。易在漢宣帝、漢元帝時(shí)有施、孟、梁丘、京氏四家列于官學(xué)。今文尚書(shū)的傳者有歐陽(yáng)、大小夏侯氏立于官學(xué)?！对?shī)經(jīng)》在漢代有魯、齊、韓三家都列于官學(xué)，毛公之學(xué)雖不得立，但“河間獻(xiàn)王好之”，對(duì)于后世影響深遠(yuǎn)。《禮記》在漢代有戴德、戴圣、慶普三家立于官學(xué)?！稑?lè)記》列于官學(xué)的情況漢志中雖未提及，但漢文帝、漢武帝、漢成帝均重視樂(lè)記的文字傳播，接受諸多謁者講授樂(lè)書(shū)義理?！洞呵铩吩跐h代有公羊和谷梁立于官學(xué)。小學(xué)在漢代官府的教育、考試、任命以及上書(shū)中起主導(dǎo)作用，官府組織大量人力對(duì)小學(xué)從文字、音韻、訓(xùn)詁諸方面進(jìn)行研究和著述?！读嚶浴返闹饕糠侄际峭豕僦畬W(xué)，在漢代，六藝列于官學(xué)的情況比較普遍，而且常常是多家同時(shí)列于官學(xué)，這充分說(shuō)明官府對(duì)于六經(jīng)的重視以及儒學(xué)之于國(guó)家文化建構(gòu)的重要性。漢志延續(xù)了《七略》的官修方式，是受詔撰寫(xiě)的史學(xué)著作，在撰寫(xiě)的過(guò)程中必然會(huì)重視六經(jīng)列于官學(xué)的情況。

《六藝略·大序》的前半部分主要是強(qiáng)調(diào)六藝對(duì)于意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要性。班固將六藝各自的作用概括為:“樂(lè)以和神，仁之表也;詩(shī)以正言，義之用也;禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也;書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也;春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原?！绷囉靡耘涮斓?、五行，其中易配天地，其他分別配仁、義、禮、智、信。班固陳述六經(jīng)以及論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)之要旨的目的是借以闡明其儒學(xué)思想。大序的后半部分側(cè)重講述學(xué)習(xí)六藝的方法，推崇古文家的為學(xué)態(tài)度，重視深入研究六藝義理的為學(xué)方式，主張多思考多積累，反對(duì)“碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體”，“安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，終以自蔽”等今文家自欺欺人的學(xué)習(xí)方式。班固詳細(xì)區(qū)分了古文家和今文家的治學(xué)態(tài)度，其目的是希望當(dāng)世學(xué)者以六藝為宗，并且用正確的方式解讀六藝，以儒學(xué)提高自己的修養(yǎng)。

三 從《諸子略》看漢志的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

《漢書(shū)·藝文志》的價(jià)值重在提要鉤玄，《諸子略》記載了九流十家的學(xué)術(shù)和著作。九流即九個(gè)學(xué)術(shù)流派，包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)。十家中除了九流所述九家之外班固還講了小說(shuō)家。這十家中可大致分為兩類(lèi)。第一類(lèi)包括六種最為常見(jiàn)的學(xué)術(shù)流派，即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨，再細(xì)察可以發(fā)現(xiàn)這六家之中儒、道是顯學(xué)，因此排在前，而儒又置于首位?！俄n非子·顯學(xué)》開(kāi)篇即言“世之顯學(xué)，儒、墨也。”［8］可見(jiàn)儒、墨是先秦的顯學(xué)。漢代的顯學(xué)有所不同，在漢代，儒、道是顯學(xué)，道家的地位僅次于儒家，書(shū)的數(shù)量也僅次于儒家，但是儒家卻從古至今始終是顯學(xué)。漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”，六藝略因而被列于六略之首，儒家也被列于諸子略之首。儒、道之后，陰陽(yáng)、法次之，因?yàn)殛庩?yáng)近儒，而法近道;名、墨再次之。其余歸于第二類(lèi)，包括縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家，其中縱橫置于前，雜、農(nóng)、小說(shuō)居于后。

在班固看來(lái)這十家大多出于“官”，即王官。儒家出于司徒之官，道家出于史官，陰陽(yáng)家出于羲和之官，法家出于理官，名家出于禮官，墨家出于清廟之守，縱橫家出于行人之官，雜家出于議官，農(nóng)家出于農(nóng)稷之官，小說(shuō)家則出于稗官。墨家出于清廟之守的“守”字，楊樹(shù)達(dá)在《漢書(shū)窺管》中經(jīng)過(guò)多方考證認(rèn)為“案守疑官字之誤?！保?］這十種“官”與“家”的搭配雖未必全然可信，但可以看出班固對(duì)于漢代政治與學(xué)術(shù)之間關(guān)系的重視。從三代到戰(zhàn)國(guó)以前由于受經(jīng)濟(jì)條件所限，典籍藏于官府，學(xué)術(shù)在官、官師合一是事實(shí)。在班固看來(lái)，諸子各家的言說(shuō)一方面是主觀化、個(gè)人化的，這種個(gè)人精神的張揚(yáng)是百家爭(zhēng)鳴的魅力和價(jià)值之所在;另一方面，班固在論及各家理論時(shí)常常將其與君王之治相關(guān)聯(lián)，如“助人君順陰陽(yáng)明教化”、“此君人南面之術(shù)也”、“見(jiàn)王治之無(wú)不貫”等。班固將諸子之說(shuō)與王治關(guān)聯(lián)起來(lái)，可見(jiàn)其言說(shuō)并非簡(jiǎn)單地以典籍、學(xué)術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，而是恰恰相反，他以諸子學(xué)說(shuō)之于王治的有效性為立論的出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)九流十家一一加以論述。

從道家至農(nóng)家八家，《諸子略》均在目錄后的小序中概括其優(yōu)點(diǎn)為“此其所長(zhǎng)也”，而對(duì)儒家、小說(shuō)家則不然。班固將儒家置于諸子之首，而且稱(chēng)其“于道最為高”，可見(jiàn)其中極力推崇之意。小說(shuō)因向來(lái)被視為“小道”，故不言“此其所長(zhǎng)也”，而是說(shuō):“如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也”，認(rèn)為小說(shuō)家即使說(shuō)出什么有用的話(huà)也不過(guò)是割草打柴的人或無(wú)知妄為的人的議論而已，班固對(duì)小說(shuō)家蔑視可見(jiàn)一斑。班固在諸子之中最推重儒家。儒家書(shū)目中所收有長(zhǎng)于孔子者(晏嬰)之書(shū)、孔子子孫之書(shū)、弟子之書(shū)、七十子弟之書(shū)、稷下儒家書(shū)、漢以前的其他儒家書(shū)、漢代古書(shū)、雜著，還有講人君、法度、政教、功德的儒家書(shū)。其中列有董仲舒的著作，還列有《鹽鐵論》這樣的與國(guó)家政策有關(guān)的書(shū)。漢武帝實(shí)行鹽鐵專(zhuān)賣(mài)，設(shè)立鹽鐵官，專(zhuān)事負(fù)責(zé)，不容商人插手，壟斷價(jià)格及其利潤(rùn)，鹽鐵官分布全國(guó)各處。班固將與漢代政治、政策有關(guān)的書(shū)也列入儒家之中，可見(jiàn)在漢代儒學(xué)與官府統(tǒng)治的密切關(guān)系。

班固推重儒家的有五個(gè)原因。

第一，儒家出于司徒之官，司徒之官掌教化，儒家的作用是“助人君順陰陽(yáng)明教化”，博士儒學(xué)參與實(shí)際政治，已非文景時(shí)具官待閑。

第二，儒家“游文于六經(jīng)之中”，《六藝略》所述經(jīng)書(shū)正是儒家研讀的對(duì)象。漢武帝接納了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒學(xué)遂取得獨(dú)尊地位。

第三，儒家“留意于仁義之際”，提出仁義教化，希圖通過(guò)仁義教化連通學(xué)術(shù)與政治，從而在某種程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)漢代大一統(tǒng)政治的干預(yù)和對(duì)國(guó)君的約束。

第四，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的目的是要通過(guò)對(duì)古代文化典籍的重新闡釋來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)秩序，通過(guò)對(duì)古代君王和孔子的強(qiáng)調(diào)來(lái)表達(dá)他們對(duì)于理想社會(huì)形態(tài)的向往之情。

第五，言“唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也”，講儒學(xué)的主張?jiān)谇按切兄行У?，并且直接促成了唐虞和殷周的盛隆，言下之意，漢代的統(tǒng)治者也應(yīng)積極采納儒學(xué)的建議，這樣才能使?jié)h代像堯舜、殷周時(shí)代一樣繁榮。

《諸子略》在儒家之后先后論述了道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家的所長(zhǎng)與所短。道家“知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益”，言謙下是道家所長(zhǎng)，主張利用道家的天道觀為封建政權(quán)服務(wù)，把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng);“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治”，講去禮學(xué)、棄仁義是其所短。陰陽(yáng)家“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”，陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行之說(shuō)，在漢代地位僅次于儒、道兩家，陰陽(yáng)以儒術(shù)見(jiàn)重于世，附儒術(shù)而傳，是儒家的附庸;“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”，言囿于禁忌、聽(tīng)任鬼神是其所短。法家“信賞必罰，以輔禮制。易曰‘先王以明罰飭法’”，言法家的長(zhǎng)處是賞罰分明，以法輔禮，法家是道家的附庸;“及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚”，言法家的短處是專(zhuān)任刑罰，刻薄寡恩，法家在文景之后消亡。名家“古者名位不同，禮亦異數(shù)。孔子曰:‘必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成’”，名家講究名正言順，董仲舒專(zhuān)門(mén)作《深察名號(hào)》一文論述名號(hào)的問(wèn)題，以使?jié)h代統(tǒng)治者從宇宙法則中獲得行使專(zhuān)政的依據(jù);“及譥者為之，則茍鉤?析亂而已”，言名家同時(shí)也容易走向玩弄概念的反面。墨家“茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài);選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同”，墨家向來(lái)以簡(jiǎn)為貴，主張兼愛(ài)，這與儒家所主張的“仁義”有共同之處;“及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏”，言求簡(jiǎn)如果走到極端就成了非禮，兼愛(ài)如果走到極端就成了不別親疏?？v橫家“當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭”，言縱橫家隨機(jī)應(yīng)變，善于應(yīng)對(duì);“及邪人為之，則上詐諼而棄其信”，講縱橫家的短處是玩弄權(quán)術(shù)、背信棄義。雜家“兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”，雜家的特點(diǎn)在于綜合，善于博采眾家之長(zhǎng)，以為己用;但是“及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心”，言其貪多求廣，反而失去本心，不知所從。農(nóng)家“播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧孛袷场保r(nóng)家勸農(nóng)耕桑，其理論對(duì)于發(fā)展以農(nóng)耕為主要內(nèi)容的封建社會(huì)生產(chǎn)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;“及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序”，班固在這里反對(duì)的是君臣并耕，認(rèn)為有悖于上下之序。班固對(duì)于小說(shuō)家的評(píng)價(jià)貶多褒少，以至于前面從道家到農(nóng)家都有所“長(zhǎng)”，唯獨(dú)小說(shuō)家沒(méi)有，“孔子曰:‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧埃嗍咕Y而不忘”，然而，小說(shuō)是“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造”，“如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議”，小說(shuō)在漢代指的是一種篇幅很短的口頭傳說(shuō)，有些故事很夸張，甚至流于荒誕，小說(shuō)家以此為業(yè)，其地位可想而知，諸子游說(shuō)好玩弄掌故以打動(dòng)人主，辨?zhèn)螌W(xué)家貶諸子言其為小說(shuō)家言，這種說(shuō)法雖帶有偏見(jiàn)，但卻說(shuō)明小說(shuō)家與諸子確實(shí)有不解之緣，正因?yàn)榇?，班固才特在九家之后加上小說(shuō)家。

《諸子略》的排序體現(xiàn)了尊儒子貶諸子的傾向，諸子被視為儒家之附庸。作者在推崇儒家的同時(shí)兼及儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)各家，其目的在于以儒家為立腳點(diǎn)，采納其余各家之長(zhǎng)，棄其所短，分析每一家的長(zhǎng)短時(shí)都是緊密聯(lián)系各家學(xué)說(shuō)與漢代大一統(tǒng)政治的關(guān)系進(jìn)行論述的，認(rèn)為“使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已”，“若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！被谶@樣的功利目的，班固對(duì)儒家以外各家的評(píng)價(jià)總體而言偏低，他說(shuō):“今異家者，各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”，顏師古對(duì)《漢書(shū)》卷六武帝紀(jì)第六中“罷黜百家，表章六經(jīng)”注曰:“百家謂諸子雜說(shuō)違背六經(jīng)”，可見(jiàn)班固尊經(jīng)貶子，他評(píng)價(jià)百家的標(biāo)準(zhǔn)與六經(jīng)直接相關(guān)，即是否遵循六經(jīng)，得到六經(jīng)之要旨，進(jìn)而認(rèn)為各家學(xué)術(shù)不過(guò)是儒家六經(jīng)的支流而已，只有歸宗于儒，才能成其全。六經(jīng)在古代是諸子共享的，但到了漢代卻成為儒家專(zhuān)享的經(jīng)典，儒家在漢代成為諸子的領(lǐng)袖。先秦以子學(xué)為中心，班固《藝文志》雖也羅列諸子，匯集為《諸子略》，但是它是以儒學(xué)為中心的。

四 從《詩(shī)賦略》看漢志的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

賦是漢代特別發(fā)達(dá)的文體，也為武帝所好，武帝時(shí)專(zhuān)門(mén)設(shè)立樂(lè)府以采歌謠，所以詩(shī)賦單列一略，并僅次于《六藝略》和《諸子略》，位列《兵書(shū)略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》之前，體現(xiàn)出文學(xué)相對(duì)于兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技的重要地位。這里的“詩(shī)”是漢詩(shī)，不包括前代的“詩(shī)”，漢以前的“詩(shī)”主要是《詩(shī)經(jīng)》?！百x”的主體是西漢時(shí)期的賦，也包括少數(shù)戰(zhàn)國(guó)和秦代的作品。班固在《詩(shī)賦略》中主要羅列的都是漢代當(dāng)朝的作品。

《詩(shī)賦略》包括屈原賦、陸賈賦、荀卿賦、雜賦以及歌詩(shī)五種，多以各類(lèi)中的第一篇名類(lèi)。這里面有兩個(gè)問(wèn)題:第一，前四類(lèi)都為賦，僅最后一類(lèi)為詩(shī)，比例失調(diào);第二，《詩(shī)賦略》雖言“詩(shī)賦”，但在具體的目錄中卻是“賦”在前而“文”在后。這兩個(gè)問(wèn)題值得深究?！百x”在漢代特別發(fā)達(dá)。賦只誦不唱，本來(lái)與詩(shī)有關(guān)，后來(lái)到了漢代，越寫(xiě)越長(zhǎng)，以至近于文，其作者多為近臣，其內(nèi)容也多為歌頌朝廷的溢美之詞，在表達(dá)上鋪張排比，華麗繁富。因此，賦在漢代受到當(dāng)權(quán)者的重視，特別流行。

另外，班固身體力行地提倡散體大賦，是東漢著名的辭賦家，也是漢賦四大家之一，著有《兩都賦》、《答賓戲》、《幽通賦》、《典引》、《耿恭守疏勒城賦》、《竹扇賦》、《白綺扇賦》、《終南山賦》、《覽海賦》等。其作品用語(yǔ)弘麗，想象豐富，文風(fēng)溫雅。蕭統(tǒng)《文選》開(kāi)篇即班固的《兩都賦》，《文選》“賦”類(lèi)中收入其《兩都賦》、《幽通賦》，“設(shè)論”類(lèi)中收入其《答賓戲》，“符命”類(lèi)中收入其《典引》。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中對(duì)其賦作稱(chēng)贊道:“孟堅(jiān)兩都，明絢以雅贍”［10］，足見(jiàn)其賦作在文學(xué)史上的重要地位。班固在作品中多描寫(xiě)海內(nèi)清平、物產(chǎn)富庶、都城繁華，歌頌軍威，表彰功臣，在為當(dāng)朝歌功頌德的同時(shí)也表達(dá)了自己篤志儒學(xué)的決心、對(duì)于朝廷的忠誠(chéng)和建功立業(yè)的抱負(fù)，如在《答賓戲》中稱(chēng):“方今大漢灑埽群穢，夷險(xiǎn)芟荒，廓帝纮，恢皇綱，基隆于羲、農(nóng)，規(guī)廣于黃、唐;其君天下也，炎之如日，威之如神，函之如海，養(yǎng)之如春。是以六合之內(nèi)，莫不同原共流，沐浴玄德，稟卬太和，枝附葉著”［7］3101，便是盛贊漢德的頌歌。

基于以上原因，班固將賦置于《詩(shī)賦略》之首，而且賦的篇幅遠(yuǎn)長(zhǎng)于詩(shī)。班固在《詩(shī)賦略》的大序中大致表達(dá)了五層意思。

第一，他說(shuō):“‘不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫?！愿形镌炻Z，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也”，講的是詩(shī)賦在漢代對(duì)于人事任免和邦國(guó)外交的重要性，通過(guò)詩(shī)賦可以分別賢與不肖，觀察一個(gè)王朝的盛與衰。

第二，引孔子言“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，以孔子代替自己之口，對(duì)詩(shī)賦表達(dá)思想感情的重要作用予以肯定。

第三，言“作賦以風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)賦對(duì)于政治風(fēng)化和政治諷刺的作用。

第四，反對(duì)詩(shī)賦滿(mǎn)溢“侈麗閎衍之詞”，引揚(yáng)子的話(huà)‘詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何!’”意即孔氏之門(mén)不用賦也能寫(xiě)出好文章，但賈誼、相如不用賦便會(huì)無(wú)所施。班固在這里鄙視、貶損詩(shī)賦之于文學(xué)的重要意義，只強(qiáng)調(diào)詩(shī)賦的政治作用。

第五，漢武帝立樂(lè)府，采歌謠，其目的是以此“觀風(fēng)俗，知薄厚”，為政策施行的有效性提供借鑒。

從上面對(duì)詩(shī)賦的編排和作用的分析可以看出班固對(duì)作為歌頌漢代的特殊文體的賦在《詩(shī)賦略》中的地位的強(qiáng)調(diào)，也可以看出班固對(duì)于詩(shī)賦風(fēng)化諷刺作用的功利性理解，以及尊文學(xué)貶方術(shù)的思想傾向。

五 余論

通過(guò)以上對(duì)《漢書(shū)·藝文志》總序、《六藝略》、《諸子略》、《詩(shī)賦略》的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)分析，可以看出班固所作《藝文志》表面上在述史，實(shí)則在進(jìn)行一種儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)，其“辨章學(xué)術(shù)”和“考鏡源流”是密切相關(guān)、相得益彰的，目的都是為儒學(xué)權(quán)威性的確立從根本上尋求依據(jù)。班固所作《漢書(shū)》為史書(shū)，他為什么會(huì)在話(huà)語(yǔ)中流露出如此之多的儒家意識(shí)形態(tài)傾向呢?這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)方面來(lái)看。

第一，《漢書(shū)》是官修的史書(shū)，班固奉詔作史，在編纂的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)受到官府的監(jiān)督，在編纂完成還要接受官府的驗(yàn)收，因此，他的史書(shū)必須完全符合漢代帝王的價(jià)值觀念和政治要求，為王權(quán)服務(wù)。班固除了奉詔作史，還曾奉詔將章帝召集的白虎觀會(huì)議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論結(jié)果整理成《白虎通義》，以加強(qiáng)儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治。漢志所體現(xiàn)出的征圣宗經(jīng)也正是兩漢之際的學(xué)術(shù)格局和文化風(fēng)貌因政治因素的日漸突顯而呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。早于班固的司馬遷與漢武帝是同時(shí)代人，在完成《史記》十二本紀(jì)的最后一篇《孝武本紀(jì)》后上呈武帝過(guò)目，武帝見(jiàn)《今上本紀(jì)》后怒而削之，故今天我們看到的《孝武本紀(jì)》已非司馬遷的原著，而是后人抄錄《封禪書(shū)》補(bǔ)綴而成。班固所處的年代晚于司馬遷，他很可能對(duì)此早有耳聞，因此在他作《漢書(shū)》時(shí)必然引為前車(chē)之鑒，可見(jiàn)為當(dāng)朝作史之難。

第二，班固所作《藝文志》雖為史書(shū)，但班固作為個(gè)體的人有他自己的思想傾向，他個(gè)人有濃厚的儒家思想意識(shí)，這無(wú)疑會(huì)影響他在史書(shū)中的行文特色，使得《藝文志》實(shí)際上是從漢代思想來(lái)理解學(xué)術(shù)史。本文在第一部分論述《藝文志》總序的儒學(xué)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)時(shí)講到班固對(duì)劉向、劉歆父子編纂史書(shū)的儒學(xué)思想的承襲，但是為了更好地理解班固《漢書(shū)·藝文志》還得聯(lián)系班固本人的家學(xué)淵源和身世遭遇加以解讀。班氏為漢代世族，家有賜書(shū)，顧實(shí)稱(chēng)“是班氏之門(mén)庭，尤古文之淵藪”［11］。班固自幼接受儒學(xué)世家的良好教育和熏陶，貫通各種經(jīng)書(shū)典籍，班固的父親班彪曾撰寫(xiě)《史記后傳》，父親去世后班固在其著作的基礎(chǔ)上利用家藏的豐富圖書(shū)開(kāi)始撰寫(xiě)《漢書(shū)》。永平五年，正當(dāng)班固全力以赴地撰寫(xiě)《漢書(shū)》時(shí)，被告私修國(guó)史并因此被捕入獄，書(shū)稿也被官府查抄。所幸其弟班超及時(shí)上疏為班固申冤，將父兄兩代人幾十年修史的辛勞以及宣揚(yáng)“漢德”的意向言明漢明帝，明帝讀了班固書(shū)稿，對(duì)其才華感到驚異，下令釋放并召他到京都皇家校書(shū)部供職，拜為蘭臺(tái)令史，這樣他才得以完成《漢書(shū)》。班固從私撰《漢書(shū)》到受詔修史是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，對(duì)于《漢書(shū)》的完成是一個(gè)有力的推動(dòng)，從此班固不僅有了比較穩(wěn)定的生活，有皇家圖書(shū)可資利用，著史的合法性也得到確認(rèn)。這個(gè)特殊的人生經(jīng)歷和漢室對(duì)于班固的厚待必然會(huì)對(duì)班固的思想和他對(duì)當(dāng)朝的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生重大影響。班固繼承父業(yè)，主動(dòng)以著史為己任，充分體現(xiàn)了其希圖實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)烈渴望，而這種強(qiáng)烈的個(gè)人愿望唯有假?lài)?guó)家之便才能得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)于漢室的擁戴和頌揚(yáng)更是班固為避免再度受妒遭讒的結(jié)果。

《漢書(shū)·藝文志》是一部書(shū)目分類(lèi)著作，這種分類(lèi)必然以當(dāng)時(shí)客觀存在的文化現(xiàn)象和特征為前提，從根本上看是對(duì)文化系統(tǒng)的劃分。從另一方面看，著者對(duì)文獻(xiàn)的劃分又蘊(yùn)含著他對(duì)當(dāng)時(shí)文化的理解、分析和駕馭，實(shí)際上是一種對(duì)典籍的清理和對(duì)文化的重構(gòu)。眾多欲考先秦學(xué)術(shù)源流和古籍存佚真?zhèn)蔚哪夸浭褂谜弑仨毻高^(guò)該目錄中系統(tǒng)的分類(lèi)規(guī)則來(lái)識(shí)讀文獻(xiàn)和感受文化，因此目錄既受制于文化，也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生一定的反作用。漢志尊經(jīng)貶子，尊儒子貶諸子，尊文學(xué)貶方術(shù)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們從漢志中可以管窺兩漢學(xué)術(shù)之大勢(shì)，亦可從中體會(huì)漢代知識(shí)分子對(duì)于學(xué)術(shù)的態(tài)度和對(duì)于儒學(xué)的尊崇。

［1］(漢)班固撰，顏師古注.漢書(shū):中冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，2005.

［2］(清)章學(xué)誠(chéng)著，王重民通解.校讎通義通解自序［M］//校讎通義.上海:上海古籍出版社，1987:1.

［3］(唐)歐陽(yáng)詢(xún)撰，汪紹楹校.藝文類(lèi)聚:上冊(cè)［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［4］(漢)班固撰，顏師古注.漢書(shū):上冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，2005:150－151.

［5］李春青.詩(shī)與意識(shí)形態(tài)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005:259.

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［7］(漢)班固撰，顏師古注.漢書(shū):下冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，2005.

［8］梁?jiǎn)⑿?，韓子淺解.新編諸子集成續(xù)編叢書(shū)［M］.北京:中華書(shū)局，1960:491.

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