葉圣陶德育思想引領(lǐng)下的“假日修行”德育課程探索

周瑤

摘要：葉圣陶先生提出了人本德育理論，在葉圣陶德育思想的引領(lǐng)下，我校開展積極的探索，實(shí)施了“假日修行”校本德育課程。該課程以“做人”為德育價(jià)值和目的，通過挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的教育意義來豐富和拓展德育內(nèi)容，貫徹了主體性、實(shí)踐性、整體性、師表性的德育原則和方法，有利于發(fā)揮德育的作用。

關(guān)鍵詞：葉圣陶;人本德育理論;校本德育課程

德育是思想政治教育和思想品德教育的簡稱，也就是“怎樣做人”的教育。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，學(xué)校的德育工作也需要因時(shí)而變，不斷地加以調(diào)整和改進(jìn)，才能適應(yīng)新形勢和新要求。在葉圣陶德育思想的引領(lǐng)下，我校開展積極的探索，實(shí)施了“假日修行”校本德育課程。

德育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是在理性引導(dǎo)下的、有明確目的的工作。葉圣陶先生認(rèn)為，中國現(xiàn)代德育的價(jià)值和目的，要以“做人”為根本，致力于培養(yǎng)合格的現(xiàn)代中國公民。他旗幟鮮明地提出：“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國家的夠格的公民。”在科技和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代化時(shí)期，“做人”的教育非但不能夠削弱，相反更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)。德育通過提高人的思想道德素質(zhì)，并對智育、體育、美育等其他各育發(fā)揮積極作用，決定了現(xiàn)代人的整個(gè)發(fā)展的方向和動(dòng)力。

我校實(shí)施的“假日修行”校本德育課程，其目的與葉圣陶先生的觀點(diǎn)是一致的，即教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”，做合格的公民?！凹偃招扌小钡囊馑季褪橇⒆銓W(xué)生發(fā)展的需要，利用日常的雙休日、節(jié)假日的空余時(shí)間，按照擬定的德育主題，以作業(yè)的形式給學(xué)生布置任務(wù)，向?qū)W生提出具體的要求，讓學(xué)生在生活中進(jìn)行持續(xù)的體驗(yàn)、實(shí)踐、感悟，從而幫助學(xué)生形成愛國、敬業(yè)、誠信、友善、守法、明禮、團(tuán)結(jié)、勤儉、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)等方面的品質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成為真正的人，并使其形成真正的德性。

例如，元旦節(jié)“假日修行”的選做作業(yè)以“迎新年獻(xiàn)愛心”為主題。學(xué)生積極參與本班級的愛心義賣活動(dòng)，盡己所能地去募集善款捐給家境貧困的農(nóng)村學(xué)生，并在活動(dòng)后期用文字總結(jié)參加愛心義賣活動(dòng)的真實(shí)感受。這樣的公益活動(dòng)，比起直接號召學(xué)生捐出自己的零花錢更有意義，更能鍛煉學(xué)生的各方面能力，更能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)生認(rèn)真參與活動(dòng)的準(zhǔn)備、舉辦、收尾工作，便會(huì)在他們的心靈中埋下愛心的“種子”，明白了“授人玫瑰手留余香”，在今后的生活中會(huì)積極行動(dòng)，關(guān)愛需要幫助的人。

圍繞“做人”的教育總目標(biāo)，葉圣陶先生指出了由三個(gè)層面構(gòu)成的德育基本內(nèi)容，即以愛國主義和民主精神教育為基礎(chǔ)的政治方向教育、以人生價(jià)值和理想教育為重點(diǎn)的人生觀教育，以及立足于基本“為人之道”的道德行為教育。他認(rèn)為，德育內(nèi)容要以“人生”為主題，具有基礎(chǔ)性、生活性，應(yīng)當(dāng)既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代精神，并且針對受教育者的實(shí)際情況而確定教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)德育的多種功能和“做人”的全面要求，貫穿“人己一體”的倫理精神和價(jià)值原理，為學(xué)生一生的“做人”打下基礎(chǔ)。

我校實(shí)施的“假日修行”校本德育課程，使德育內(nèi)容進(jìn)一步豐富和拓展，有助于改變目前學(xué)校德育存在的重道德認(rèn)知輕道德實(shí)踐、重校內(nèi)輕校外、“知”和“行”脫節(jié)的狀況，提高德育的實(shí)效性，落實(shí)知行合一的德育目標(biāo)?！凹偃招扌小毙１镜掠n程的形式是作業(yè)，實(shí)質(zhì)是學(xué)生的自我教育，通過挖掘傳統(tǒng)節(jié)假日的教育意義，探索并構(gòu)建生活化、體驗(yàn)式的課程體系，讓學(xué)生在實(shí)踐中有所收獲。

例如，以月份為單位去梳理節(jié)日，確定相應(yīng)的主題，開展相應(yīng)的活動(dòng)，布置相應(yīng)的作業(yè)，是一種豐富德育內(nèi)容的簡便方式。除了國家比較重要的節(jié)日，學(xué)校每年還設(shè)定了一些特色節(jié)日，如樂藝節(jié)、樂體節(jié)、科技節(jié)、英語節(jié)、讀書節(jié)等。我們遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生的興趣和想法，賦予學(xué)生一些選擇的自由和權(quán)利，讓學(xué)生真正發(fā)自內(nèi)心地愿意去完成自己所選的節(jié)日所對應(yīng)的作業(yè)，從而讓自己的生活充實(shí)起來，讓自己的生命充盈起來，讓德育的作用在不知不覺中發(fā)揮出來。

葉圣陶先生總結(jié)我國德育和自身修養(yǎng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了德育“以人為本”的四條實(shí)踐原則以及相應(yīng)的一整套方法。我校的“假日修行”校本德育課程較好地貫徹了葉圣陶提倡的德育實(shí)踐原則和方法。

（一）主體性的原則

主體性原則，即以主體德性發(fā)展為本旨。德育是通過受教育者的自我教育實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，尊重受教育者的主體地位，在教育過程中通過啟發(fā)和熏陶，充分發(fā)揮他們的主體作用，形成具有是非辨別能力和自我教育能力的思想道德主體的構(gòu)建。葉圣陶先生明確指出：“要有好思想好品德，靠被動(dòng)地聽講總是不夠的，在聽講的同時(shí)還必須自動(dòng)地動(dòng)腦筋。”他還強(qiáng)調(diào)：“所謂‘自我教育’，就是不去依傍他人的力量，自己來養(yǎng)成好思想好品德。一定要讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)的本領(lǐng)，養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣?！?/p>

“假日修行”校本德育課程貫徹了主體性的原則。主體性是指學(xué)生的自主性、選擇性、能動(dòng)性、創(chuàng)新性等，德育的主體應(yīng)該是學(xué)生自己，德育應(yīng)該是學(xué)生自己的事情。該原則強(qiáng)調(diào)要尊重學(xué)生的主體需要、感受和體驗(yàn)，讓學(xué)生在長期的日積月累中養(yǎng)成德性。例如，端午節(jié)“假日修行”的選做作業(yè)是學(xué)生以“傳承”為主題，自己思考并實(shí)踐，任選兩項(xiàng)任務(wù)完成。有的學(xué)生向長輩學(xué)習(xí)如何包粽子，吃到了自己親手包的粽子;有的學(xué)生收集并整理了端午節(jié)的民俗;有的學(xué)生整理并誦讀了屈原的經(jīng)典詩文;有的學(xué)生寫了《新時(shí)代青少年應(yīng)該如何傳承端午文化》的命題作文;有的學(xué)生制作了一張介紹端午節(jié)民俗的手抄報(bào)……學(xué)生依據(jù)自己的喜好，自覺主動(dòng)地完成兩項(xiàng)任務(wù)，有利于宣傳和普及端午知識，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。

（二）實(shí)踐性的原則

實(shí)踐性原則，即以人的道德實(shí)踐為本體。德育應(yīng)當(dāng)知行統(tǒng)一、注重實(shí)踐，引導(dǎo)受教育者抓住“做人”所必需的思想道德精華，自覺地長期實(shí)踐下去，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并以受教育者的實(shí)踐作為檢驗(yàn)、評價(jià)德育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)。葉圣陶先生明確指出：“對德育考察其成效如何，不僅在學(xué)生之能否領(lǐng)悟，尤貴在學(xué)生之能否實(shí)踐?！?/p>

“假日修行”校本德育課程貫徹了實(shí)踐性的原則?！靶惺侵?，知是行之成。”筆者認(rèn)為，“知”和“行”是同等重要的，在德育中身體力行，“知”和“行”相結(jié)合，有利于提高德育的實(shí)效性。該課程把知行合一作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在親身的實(shí)踐和體驗(yàn)中，把所學(xué)的東西化為自己的東西，養(yǎng)成真正的德性。該課程使學(xué)生在實(shí)踐的過程中體驗(yàn)、感悟，通過行動(dòng)體驗(yàn)和感悟內(nèi)化，產(chǎn)生情感共鳴、心靈升華，在實(shí)踐的過程中進(jìn)一步認(rèn)識和理解道德的內(nèi)涵，提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。例如，母親節(jié)感恩主題的“假日修行”的選做作業(yè)包含：一次家務(wù)勞動(dòng)，洗一次衣服、拖（掃）一次地、做一頓飯、洗一次碗，感受母親平時(shí)做家務(wù)活兒的辛苦，感受母愛的無私和偉大;一個(gè)行孝舉動(dòng)，為母親洗一次腳、送一杯茶，陪母親散一次步、聊一段家常，在點(diǎn)滴小事中體驗(yàn)行孝的快樂，逐漸地把感恩之心化作日常的行為習(xí)慣。

（三）整體性的原則

整體性原則，即以整體生命培育為本位。德育應(yīng)當(dāng)從整個(gè)教育系統(tǒng)上，結(jié)合智育、體育、美育等其他各育，寓于各學(xué)科各課程之中，通過學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面通力協(xié)作來實(shí)施。葉圣陶先生明確指出：“教師無論教什么，都得從整體出發(fā)，互相配合，步調(diào)一致，才能把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成對社會(huì)主義建設(shè)有用的公民?！彼€強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生不光在學(xué)校里受教育，在學(xué)校之外，在家庭里，社會(huì)上，他們無時(shí)無刻不在受教育。所以，家庭以及社會(huì)上所有的人全都是教育者，全都擔(dān)負(fù)著教育后一代的責(zé)任和義務(wù)?！?/p>

“假日修行”校本德育課程貫徹了整體性的原則。該課程把德育的范圍從學(xué)校內(nèi)部擴(kuò)大到了家庭和社會(huì)，注重把握生活的整體性，把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育盡可能地整合起來，形成教育合力。該課程是學(xué)校德育活動(dòng)的拓展和延伸，它讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中充分利用相關(guān)的家庭資源或者社區(qū)資源，讓家長、社區(qū)群眾和單位直接參與進(jìn)來，形成了“立德樹人”的根本任務(wù)進(jìn)課堂、進(jìn)家庭、進(jìn)社會(huì)的局面，構(gòu)建了學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的育人模式。例如，中秋節(jié)“假日修行”的選做作業(yè)有：一是敘親情，回到家里和家人一起吃一頓團(tuán)圓飯，聊聊家常;二是愛心制作，利用月餅盒等禮品包裝材料，自己動(dòng)手制作一張賀卡，送給自己最親的人;三是愛心公益，給家庭周圍、所在社區(qū)的孤寡老人或者外來務(wù)工人員子女送些月餅，并送上美好的問候和祝福。

（四）師表性的原則

師表性，即以教育者的身教為本源。德育應(yīng)該是“身教”與“言教”一致，并以“身教”為貴;教育者要先受教育，不斷加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，做到為人師表，從而使德育顯示出真正的力量和實(shí)效。葉圣陶先生明確指出：“教育的道理多端，教育的方法多種多樣，而‘身教為先’總歸是最重要的一條?！?/p>

“假日修行”校本德育課程貫徹了師表性的原則。每一次“假日修行”的作業(yè)不僅是布置給學(xué)生的任務(wù)，同時(shí)也是布置給教師的任務(wù)。在晨會(huì)或者班會(huì)課上，教師坦誠地分享自己在活動(dòng)中的體驗(yàn)和感受，也請幾位學(xué)生代表互相交流自己在活動(dòng)中的體驗(yàn)和感受，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，讓全體學(xué)生互評反思、查找差距、學(xué)有榜樣。教師自身就為學(xué)生樹立了好的榜樣，充分發(fā)揮了榜樣的作用，用自身良好的思想品德和一言一行感化學(xué)生，讓學(xué)生不僅看在眼里，而且記在心里?！吧斫虅儆谘越獭边@是一句千古名言，表明了教師的言傳身教最具有說服力，會(huì)在潛移默化之中給予學(xué)生無聲的教育，深深影響著學(xué)生的心靈。

總之，葉圣陶先生撰寫的專門論述德育的文章值得我們細(xì)細(xì)品讀。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐葉圣陶先生的人本德育理論，對我們把握德育的一般規(guī)律，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作有著重要的啟迪意義。

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（責(zé)任編輯：趙昆倫）