高校思想政治教育生態(tài)價(jià)值探究

姬翠梅

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

黨的十八大報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其重要環(huán)節(jié)在于生態(tài)理念的宣傳、生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)和生態(tài)行為的踐行。高校思想政治教育被賦予宣傳新理念、培養(yǎng)新意識(shí)、樹(shù)立新風(fēng)尚的時(shí)代使命，這既是對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的理性回應(yīng)，又是思想政治教育價(jià)值的自覺(jué)彰顯。

價(jià)值范疇研究主客體間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即客體通過(guò)其屬性特征彰顯對(duì)于主體的積極性和效用性。思想政治教育價(jià)值研究作為客體的思想政治教育對(duì)于人的積極性和效用性，即“人和社會(huì)在思想政治教育的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以主體的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和發(fā)展需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系”。[1]

思想政治教育價(jià)值從不同的層面可作不同的分類(lèi)，從主體層面可分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，而社會(huì)價(jià)值又可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。所謂思想政治教育生態(tài)價(jià)值就是指通過(guò)思想政治教育實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)，改變?nèi)说乃枷霊B(tài)度與行為習(xí)慣，達(dá)到人與自然和諧相處，從中彰顯思想政治教育對(duì)于生態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義的生態(tài)倫理思想是理論基石

資本主義工業(yè)革命時(shí)代，社會(huì)學(xué)者關(guān)注更多的是經(jīng)濟(jì)數(shù)值的繁衍，馬克思主義雖關(guān)注作為社會(huì)勞工無(wú)產(chǎn)階級(jí)的切身利益，但由于生態(tài)并未構(gòu)成當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，所以生態(tài)基本處于被遺忘的研究領(lǐng)域，但是馬克思和恩格斯在批判資本主義各種丑陋現(xiàn)象的過(guò)程中，還是較為敏銳地捕捉到了人與自然的辯證關(guān)系，“人作為自然的肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受約束的和受限制的存在物”。[2](P56)從人的淵源來(lái)看，人首先是自然意義上的存在物，是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人為了生存和發(fā)展，必然要從自然界獲取生存的必需品，所以，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活，這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”。[2](P56)固然，馬克思和恩格斯所關(guān)注的人與自然關(guān)系并非基于生態(tài)層面的思考，但所提出的自然是“人的無(wú)機(jī)身體”的思想，就是超時(shí)代的。從其思想層面透露出在人與自然相互依存中斷然不能停留在人單向度對(duì)自然無(wú)節(jié)制的索取，自然也就得出保護(hù)自然其實(shí)就是在保護(hù)人類(lèi)自己的結(jié)論。

馬克思主義的生態(tài)倫理思想隨著將人與自然的關(guān)系放在對(duì)整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析與批判中逐漸趨向成熟。在批判資本主義生產(chǎn)過(guò)程對(duì)自然環(huán)境的破環(huán)中，馬克思表露了對(duì)自然的關(guān)懷，認(rèn)為由于資本主義巨大的生產(chǎn)能量，使得人與自然之間的關(guān)系發(fā)展到了兩級(jí)對(duì)立的程度，資本主義生產(chǎn)方式和資本逐利的本性是導(dǎo)致人與自然發(fā)展失衡的主要根源。馬克思在《資本論》中指出，資本主義生產(chǎn)方式雖使土地的生產(chǎn)效力大大提升，但其與資本逐利的本性相結(jié)合，導(dǎo)致土地自然生產(chǎn)效力遭到前所未有的破壞，人賴(lài)于生存的自然環(huán)境遭到資本力量的破壞，人與自然關(guān)系逐漸走向分裂甚至敵對(duì)，必然危及人與社會(huì)的生存發(fā)展。恩格斯早在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中指出，英國(guó)環(huán)境污染的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式，表達(dá)了對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深切關(guān)注。馬克思主義的生態(tài)倫理思想批判了把人與自然對(duì)立起來(lái)的反自然的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

馬克思主義的生態(tài)倫理思想越來(lái)越引起思想政治教育領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注與重視，并且絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為生態(tài)價(jià)值是思想政治教育社會(huì)價(jià)值的應(yīng)有之義，在研究思想政治教育的生態(tài)價(jià)值時(shí)自然以馬克思主義的生態(tài)倫理思想作為其理論基石。

二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)實(shí)根源

現(xiàn)代化就是從不發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)轉(zhuǎn)化為發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的目標(biāo)及過(guò)程。中國(guó)在改革開(kāi)放初期，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上，走上了片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，雖然取得了引以為傲的成就，但是付出的代價(jià)太過(guò)巨大，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，人類(lèi)的生存與發(fā)展受到威脅，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)也是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的瓶頸，我們不得不深入反思現(xiàn)代化的發(fā)展道路，并致力于提出新的發(fā)展思想與解決問(wèn)題的新對(duì)策、新思路。從科學(xué)發(fā)展觀到和諧社會(huì)再到建設(shè)生態(tài)文明再到美麗中國(guó)，國(guó)民看到了政府的努力與決心。

化解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)美麗中國(guó)，必然要求現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中正確處理人與自然的關(guān)系，做到人與自然的和諧共處。人與自然的和諧不僅是追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的必然要求，也是人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值追求。人與自然和諧共處除了采用強(qiáng)制性的法制約束外，更為重要的是借助思想政治教育的力量，發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向、引領(lǐng)作用，改變目前教育中不合時(shí)宜的人類(lèi)中心思想，倡導(dǎo)符合時(shí)代要求的生態(tài)價(jià)值觀，這必將“修補(bǔ)精神圈的空洞和裂隙，矯正精神圈的偏執(zhí)和扭曲，進(jìn)而從根本上改善地球上的自然生態(tài)和精神生態(tài)”。[3]通過(guò)思想政治教育中的生態(tài)價(jià)值觀教育，對(duì)當(dāng)前過(guò)度泛濫的利益觀、功利觀、消費(fèi)觀進(jìn)行整治、教育、診療與替換，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從制度的制定實(shí)施到物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域面向生態(tài)的一系列社會(huì)變革。

三、高校思想政治教育生態(tài)化創(chuàng)新是必然要求

（一）思想政治教育的生態(tài)屬性 思想政治教育學(xué)科的存在價(jià)值在于本學(xué)科對(duì)于人和人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值和意義。思想政治教育學(xué)科從其產(chǎn)生至今就以獨(dú)特的方式存在，是人類(lèi)生存發(fā)展方式的體現(xiàn)，更是人類(lèi)生存發(fā)展進(jìn)程中的一種現(xiàn)實(shí)需要。思想政治教育起源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，并且隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而改變，是完全從屬于人、服務(wù)于人的一種實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育最初產(chǎn)生蘊(yùn)含在人與自然的簡(jiǎn)單關(guān)系中，隨著人使用制造工具的深入與嫻熟，人對(duì)自然改造的日漸深入，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系變得微妙復(fù)雜，人與自然的關(guān)系也深刻蘊(yùn)含在人與人、人與社會(huì)的復(fù)雜多變之中，要想維系人與自然的關(guān)系，就必須想辦法來(lái)維系人與人之間的利益關(guān)系，如何來(lái)維系，自然就有了一系列維系的觀念與原則，所以，人與自然的關(guān)系理所當(dāng)然是思想政治觀念應(yīng)當(dāng)反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一。因此，“思想政治教育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展同社會(huì)實(shí)踐有著本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，社會(huì)實(shí)踐是思想政治教育產(chǎn)生、存在和發(fā)展的重要根源”。[4]思想政治教育學(xué)科在發(fā)展中固然有其獨(dú)立性的一面，但其作為社會(huì)學(xué)科的一個(gè)分支，作為人的一種存在方式和現(xiàn)實(shí)需求，必然在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中更加凸顯其客觀性的一面。思想政治教育必然以符合統(tǒng)治階級(jí)的意志意愿來(lái)表達(dá)，或者是令社會(huì)更加信服的言語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)，但不管其通過(guò)什么樣的方式來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，歸根結(jié)底不能脫離自然的固有淵源。

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育價(jià)值被打上深深的政治價(jià)值烙印。在固有的意識(shí)形態(tài)和人的潛意識(shí)當(dāng)中，思想政治教育僅僅被認(rèn)為是調(diào)整人與社會(huì)關(guān)系的一種政治手段，通過(guò)這一手段把社會(huì)秩序維系在一定的范圍之內(nèi)，長(zhǎng)期以來(lái)在進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐時(shí)顯示其實(shí)效性差甚至無(wú)實(shí)效性。究其原因，正是沒(méi)有體現(xiàn)思想政治教育在調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系中的作用而使其軟弱無(wú)力，所以，生態(tài)價(jià)值應(yīng)是思想政治教育的本質(zhì)屬性，也是彰顯本學(xué)科存在合理性的應(yīng)有價(jià)值。況且，對(duì)思想政治教育賦予其生態(tài)屬性，既符合人類(lèi)文明進(jìn)步的時(shí)代需求，又符合自然規(guī)律對(duì)當(dāng)今人類(lèi)提出的生態(tài)主義的理性要求。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的確立，首先仍要倡導(dǎo)在遵循自然規(guī)律的前提下，尊重人的主體意識(shí)和首創(chuàng)精神，切實(shí)把教育中的指揮者、組織者與參與者置放到平等的位置。在其基礎(chǔ)上把人與生存環(huán)境融合起來(lái)加以研究與考察，既彰顯人對(duì)于自然界的尊重和理解，又凸顯處于自然界中人的存在價(jià)值和意義。

（二）高校教育本位的生態(tài)化創(chuàng)新 高校獨(dú)特的文化資源使其在繼承人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力中發(fā)揮重要作用，在引領(lǐng)社會(huì)精神文化中擔(dān)任重要角色，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的中堅(jiān)力量，是造就高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所。但由于受到傳統(tǒng)教育價(jià)值取向的影響和中國(guó)特殊的國(guó)情、實(shí)踐的影響，我國(guó)高校價(jià)值取向上更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)本位的工具主義，追求的是高校的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、功利價(jià)值等外在利益，而貶低自然存在的意義，與高校原有的價(jià)值背道而馳。高校的價(jià)值取向不僅要注重人為本位，學(xué)生為本位，同時(shí)也要重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造精神的發(fā)揮。所以，為繼續(xù)發(fā)揮高校的文化引領(lǐng)作用，必須彰顯思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，使高校培養(yǎng)出更多的具有較完備生態(tài)文明知識(shí)和較高生態(tài)文明意識(shí)的大學(xué)生，生態(tài)危機(jī)的解決才指日可待。

四、大學(xué)生的全面發(fā)展是終極目標(biāo)

“思想政治教育作為一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，是以‘人’作為其出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，它不僅承擔(dān)著引導(dǎo)人們進(jìn)行價(jià)值追問(wèn)與價(jià)值決斷的責(zé)任，還幫助人們解讀人生的終極意義”。[5]大學(xué)生是高校思想政治教育的核心，是高校培養(yǎng)人、發(fā)展人、造就人的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，所以，高校思想政治教育生態(tài)價(jià)值應(yīng)立足于大學(xué)生，肯定大學(xué)生的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，同時(shí)提升大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)，促使其全面發(fā)展。

思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中彰顯其生態(tài)價(jià)值，有利于增進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)履行生態(tài)道德義務(wù)，把對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考究延伸到對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷，把對(duì)社會(huì)的道義升華到對(duì)自然的關(guān)懷；有助于幫助他們解決生態(tài)價(jià)值的沖突、混亂、抉擇等問(wèn)題，把謀求自身利益與尊重社會(huì)價(jià)值和自然價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展權(quán)利和自然的生存權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)；有利于他們?cè)诿鎸?duì)利益與環(huán)境沖突時(shí)能夠時(shí)刻保持清醒的頭腦和足夠的理性，進(jìn)行正確的抉擇。

高校的使命在于幫助大學(xué)生完成從受教者向勞動(dòng)者的轉(zhuǎn)變，從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，即大學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程。思想政治教育中生態(tài)價(jià)值的體現(xiàn)有助于大學(xué)生社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)和道德觀念，使大學(xué)生在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)能做出有利于社會(huì)的思考與判斷，有利于提高大學(xué)生的生態(tài)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，提升保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐能力；有利于大學(xué)生更加清楚地認(rèn)知人與自然的關(guān)系，明確自己的歷史使命，為即將承載的社會(huì)責(zé)任做好準(zhǔn)備。

[1]張耀燦,鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京:人民出版社,2006.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社,1979.

[3]魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006.

[4]楊增崠.論生態(tài)分析方法對(duì)深化思想政治教育價(jià)值認(rèn)識(shí)的意義[J].學(xué)校黨建與思想教育,2012(06):11-15.

[5]白立強(qiáng).論思想政治教育的生態(tài)價(jià)值取向[J].學(xué)校黨建與思想教育,2010(08):75-76.

[6]王學(xué)儉,魏泳安.思想政治教育生態(tài)價(jià)值探略[J].思想教育研究,2013(05):8-12.