現(xiàn)代信息傳播對高校道德教育影響的倫理思考

遲 萌

（北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100022）

信息傳播是信息處理加工的過程，是一個依靠大眾傳媒體現(xiàn)社會客觀存在的過程，是社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等領(lǐng)域的微縮呈現(xiàn)。信息傳播借助大眾傳媒平臺推動著社會的進(jìn)步與文化的繁榮，其意義是巨大和深遠(yuǎn)的。但伴隨著傳播商業(yè)化和信息傳播模式的擴(kuò)展，我們在歡呼大眾傳媒帶給社會進(jìn)步的同時，更應(yīng)該看到傳媒信息及其傳播過程帶來的挑戰(zhàn)：信息資源的多樣化和信息傳播過程的立體化使信息傳播呈現(xiàn)出尖銳的價值觀沖突，以及由此形成的社會生活中倫理規(guī)范的缺失、道德實踐的困惑和道德責(zé)任的淡化。高校的道德教育在信息資源更加開放的背景下難以避免受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，因此正視問題，積極探索解決問題的思路和方法，是當(dāng)前高校道德教育有效開展的重要前提和基礎(chǔ)。

一、當(dāng)代信息傳播對高校道德教育的影響

道德教育“是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，在受教育者的自覺積極參與的互動中，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾個方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程”。[1]其社會意義在于通過意識形態(tài)傳播、觀念傳播、價值觀傳播、教育傳播的具體實踐活動構(gòu)建社會穩(wěn)定的價值體系和心理期待，并形成社會的良性發(fā)展，是社會規(guī)范的價值習(xí)得過程。現(xiàn)代傳播媒介高度發(fā)達(dá)、信息交流異常活躍，在很大程度上沖擊著社會環(huán)境和社會價值體系的組成部分，受教育者的自覺與內(nèi)化在媒體信息的干擾中顯得盲從和無奈，甚至是消解。而高校學(xué)生社會倫理道德實踐表現(xiàn)為：幸福感錯位，道德困惑、道德挫折感明顯增強(qiáng)，道德責(zé)任感趨于淡化。

（一）信息制造了生活目的 傳播實施的意義在于把自己的行為納入社會道德秩序的構(gòu)建過程中，并能夠利用社會道德機(jī)制和受眾的道德觀念催化傳播功能的發(fā)揮。但是大眾傳播的意義建構(gòu)在當(dāng)今媒介化生活中被附庸、被消解?？陀^世界的廣闊，人們無法逐一了解、感知或親身體驗，必須借助傳播媒介作為認(rèn)知外部世界的重要通道，因此，充滿了主觀色彩的“媒介環(huán)境”、“信息環(huán)境”就成為人們生活的圖景。[2]傳媒的商業(yè)化所導(dǎo)致的信息娛樂化和傳媒所營造的消費(fèi)化生活圖景，在現(xiàn)代傳播媒介技術(shù)的極大推崇之下影響著人們的生活方式和生活態(tài)度，甚至捆綁著人們的價值觀念。

娛樂是大眾傳播的一個基本功能，本身也肩負(fù)著給社會公眾提供娛樂內(nèi)容的職能。從審美的角度而言，內(nèi)容豐富、寓教于樂的娛樂信息的傳播對社會公眾有著巨大的影響，能夠投射出人們心向往的激情。由于受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，大眾傳播完全讓位于經(jīng)濟(jì)利益，成為娛樂的附庸。一直以來大眾傳播以其關(guān)注人類終極利益的“宏大敘事”為特征，突出其對社會道德價值體系的建構(gòu)作用，但是現(xiàn)在卻被無限制的娛樂、病態(tài)的物質(zhì)炫富為目標(biāo)的“消費(fèi)主義”所消解，進(jìn)而生成一種具體而現(xiàn)實的文化現(xiàn)象——消費(fèi)文化?！跋M(fèi)文化”的核心是對消費(fèi)者的引導(dǎo)和操縱，使他們淹沒于通過媒體特別是電視創(chuàng)造的“符號”和“形象”之中。通過媒體使消費(fèi)者養(yǎng)成消極和順從的態(tài)度，產(chǎn)生“沉默的多數(shù)?！备唧w地說，當(dāng)人們越來越習(xí)慣于坐在電視機(jī)前從電視節(jié)目里尋找安慰時，他們逐步地成為消費(fèi)的機(jī)器。由于他們的消費(fèi)被生產(chǎn)商品的大公司所引導(dǎo)和操縱，他們的生活觀念和行為準(zhǔn)則不可避免地受到一定程度的控制。[3]為大眾提供娛樂、休閑的信息本是大眾傳媒的一個基本功能，但是娛樂化、消費(fèi)性特征明顯的信息傳播成為主流，勢必會在一定程度上消解大眾傳媒的社會功用，同時也會在很大程度上消解社會價值觀體系的構(gòu)建，在教育過程中也必然會影響學(xué)校德育教育的落地性。過度的娛樂性和消費(fèi)信息的傳播很容易使青年學(xué)生在幸福感、榮辱感的把握上出現(xiàn)恍惚甚至是錯位。

泰爾弗在回答幸福是什么的問題時寫道：“依據(jù)亞里士多德所言，幸?？偸顷P(guān)乎一個人的重大目的之實現(xiàn)：這些目的是他的一系列活動的指導(dǎo)。因亞里士多德說，要曉得一個人所理解的幸福是怎樣的，我們只要知道他的生活目的是什么就可以了?！盵4]當(dāng)代信息傳播所營造的媒介環(huán)境在很大程度上控制了人們的思維意識和生活方式，在娛樂化、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的強(qiáng)大包圍和沖擊下，人生需要、欲望和目的的滿足或?qū)崿F(xiàn)受到挑戰(zhàn)，幸福的定義充斥著物質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)，幸福感的增強(qiáng)在衡量標(biāo)準(zhǔn)的恍惚中出現(xiàn)錯位。人們的生活總是在一定的態(tài)度下去完成的，信息的困擾，媒介環(huán)境的做作包圍著年輕一代，消極應(yīng)對、疏于思考和順從接納似乎成為現(xiàn)代人生活的一種模式，實踐中的幸福之意、榮辱之分沒有得到應(yīng)有的重視。因此“你有什么不幸拿來讓我們高興一下”的網(wǎng)絡(luò)流行語雖然揪扯著人們對于幸福與不幸的心理體驗，但娛樂性很高；“寧在寶馬車?yán)锟蓿辉谧孕熊嚿闲Α钡膼矍樾灶嵏擦诵腋５膬?nèi)涵，但卻成為座右銘受到了追捧；“無底線的風(fēng)姿賣弄”的經(jīng)營巧計雖為人不齒，但卻后浪推前浪般地屢試不爽；“拼爹炫富”的夸張造作雖受到質(zhì)疑，但物質(zhì)的占有與量化成為人生幸福的最終。大眾傳媒利用信息制造著人的生活和生活目的。

（二）信息干擾下的價值認(rèn)同危機(jī) 信息傳播中的信息干擾，一般情況下理解為傳播過程中受到各種生理、心理、技術(shù)、環(huán)境等因素對傳播效果的影響。一是傳播者對信息進(jìn)行編碼處理的方式及信息本身所具有的特征對信息源形成的干擾；二是教育媒體通道即媒介的質(zhì)量、電子性能等硬件環(huán)境的干擾；三是學(xué)習(xí)者本身在接收信息過程中由于身體和心理因素構(gòu)成的干擾。[5]把信息干擾概念引入到現(xiàn)代信息傳播背景下高校學(xué)生道德教育的過程中，重點(diǎn)在于信息干擾的作用在大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中表現(xiàn)突出：一是海量信息中信息接收與創(chuàng)造的渠道的擴(kuò)展以及人們知識和信息量的相對狹小，使知識的權(quán)威性難以長久立足；二是海量信息的存在容易使學(xué)習(xí)者無所適從，人們能輕易獲得多種信息或與許多人進(jìn)行交流，但卻不一定甚至是很難得到真正意義上的幫助。三是海量信息的存在促成學(xué)習(xí)者投機(jī)取巧的心理，被動接受、盲從跟風(fēng)使得學(xué)習(xí)者疏于思考，淡化了信息和知識本身的內(nèi)涵。

信息干擾下的價值危機(jī)可以從兩個方面來看。一方面是信息本身所帶來的。隨著傳播媒介術(shù)的提高，信息傳播內(nèi)容的即時性、自由性，多元化的思想意識和多樣化的價值觀念沖擊著人們的頭腦，并在一定利益的驅(qū)使下展現(xiàn)著各自不同的利益和價值訴求。而現(xiàn)代傳媒在眾多利益的牽扯下，忽視了媒體的傳播倫理要求，忽略了傳播引領(lǐng)社會主流價值觀的職責(zé)，流動媒體平臺信息監(jiān)管的缺乏，網(wǎng)絡(luò)無責(zé)任化的泛濫等現(xiàn)象的出現(xiàn)使得信息干擾明顯存在并在一定程度上挑戰(zhàn)著人們的心理體驗，并使道德結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊。“小悅悅事件”被媒體報道后附加的傳播者的評論：施救者是為了出名！看似直白的信息呈現(xiàn)，使本來美好的人性附加了功利傾向，使得價值認(rèn)同沒有了權(quán)威性；“老人摔倒在地該不該攙扶”的新聞討論被無休止的老人與施救者之間的賠償官司的信息所擠壓，施救者的無奈和氣憤沖抵著助人為樂的價值傳統(tǒng)；媒介信息的各種頭條在放大人們獵奇心理的同時，更使得人們認(rèn)知事物的思想如蜻蜓點(diǎn)水般一帶而過，內(nèi)容雖不值得過分關(guān)注，但疏于思考、被動跟風(fēng)的態(tài)度使得社會價值認(rèn)同沒有了方向。現(xiàn)代社會，應(yīng)該也必須允許社會成員在價值取向上有多元化的表現(xiàn)，但是在價值導(dǎo)向上堅持一元化的要求是應(yīng)該的。

另一方面是社會分化帶來的。社會實踐中社會結(jié)構(gòu)、社會區(qū)域之間的分化和斷裂，作為一種表層可見的因素，具有一定的歷史性和情境性，而隱喻在其背后的社會文化及社會生活的斷裂，實際上是一種更深層次的社會斷裂形態(tài)，并嚴(yán)重影響著社會道德價值體系的建構(gòu)。借助于社會學(xué)的分化概念，作為建構(gòu)社會認(rèn)同、社會整合基本手段的大眾傳播不可避免地突顯著文化和生活的失衡、斷裂和沖突。這種情況通過信息傳播進(jìn)入社會群體當(dāng)中，勢必也會形成明顯的價值認(rèn)同干擾?！霸谏鐣A層出現(xiàn)了新的分化以后，媒介必須適應(yīng)新出現(xiàn)的各個階層的實際需求，否則媒介就失去了自己賴以生存和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。換句話說，在現(xiàn)階段，每一個媒介都要找到最需要自己的階層，并盡全力為其提供相應(yīng)的服務(wù)?！盵6]社會分化特別是社會階層的分化促使媒介發(fā)生變化，但同時我們也看到，媒介也在很大程度上推動著社會分化，媒介資源的掌控、媒介話語體系的生成、傳播的基本結(jié)構(gòu)等都使信息在流動中產(chǎn)生傾斜。也就是說，傳播分化導(dǎo)致傳播系統(tǒng)在價值、文化和意識形態(tài)等分化出來的子系統(tǒng)與現(xiàn)有系統(tǒng)之間的對立和沖突，恰恰對社會主流意識形態(tài)產(chǎn)生了消解，社會主流價值觀、社會認(rèn)同、社會責(zé)任受到?jīng)_擊，公眾陷于盲從和非理性狀態(tài)。在媒介環(huán)境的渲染和干擾下，青年學(xué)生在認(rèn)知態(tài)度與行動的協(xié)調(diào)與融合上步入了一個艱難時期，自我價值、社會價值的認(rèn)同上沒有了標(biāo)準(zhǔn)，失去了耐心。

（三）信息異化下的責(zé)任淡化 信息異化是指人們創(chuàng)造了信息，但信息在生產(chǎn)、傳播和利用等活動過程中受到各種因素的干擾，導(dǎo)致信息喪失原有內(nèi)涵，演變成外在的異己力量。信息異化一方面指信息對人的異化，來自于受眾主體對信息的不當(dāng)使用而形成；另一方面則是信息自身的異化，表現(xiàn)為信息流動過程中“信息被異化”的客觀存在。信息異化實際上是人與信息關(guān)系的顛倒。人處在一種不能缺少資源信息的位置，于是，人在信息中喪失主體性，“非暴力”地實現(xiàn)了信息對人的奴役與支配。[7]信息異化是人與信息之間關(guān)系的顛倒，是信息本意受到割裂的后果，具體表現(xiàn)是人對信息的過分依賴淡化了人的文化感受和情感活動，對信息的偏執(zhí)、崇拜甚至是由崇拜而導(dǎo)致的信息恐懼，使自我認(rèn)同感降低，以字符為中介的人機(jī)交流所帶來的不安全感和不信任感的心理體驗使行為凸顯出道德情感的冷漠和責(zé)任感的淡化。

人們接觸媒介滿足自身需求的過程，也是大眾傳媒通過信息影響價值判斷，使其做出價值選擇的過程。青年學(xué)生接觸媒介接收信息的過程不僅是需求獲得滿足的過程，由于其特殊的生理和心理階段以及成長背景的特點(diǎn)，接收信息的過程更是一個世界觀、價值觀構(gòu)建和形成的過程，是一種通過媒介和信息體驗文化、情感的過程。但是隨著媒介平臺的豐富和擴(kuò)展，通過各種渠道進(jìn)入人們視野的信息，在流動中被“異化”，在媒介的渲染后被“異化”，并在媒介的推動下成為信息的“源頭”，高頻次的點(diǎn)擊刷新除了對信息本身的無限量獲取所產(chǎn)生的電腦思維、不求甚解的信息疲勞效應(yīng)之外，更是一種疏于理解和思考、自我認(rèn)知能力降低所導(dǎo)致的情感和責(zé)任淡化。沒有了思考，沒有了情感，不會有發(fā)自內(nèi)心的情感交流，更不會有徹底的行為和責(zé)任。馬克思針對資本主義社會異化現(xiàn)象指出：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。”“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[8]

關(guān)鍵詞的搜索，復(fù)制和粘貼功能的簡單便捷，使人們沒有足夠的時間來完成工作和學(xué)習(xí)，信息的快速搜索和瀏覽所產(chǎn)生的一知半解、囫圇吞棗的現(xiàn)象早已成為一種常態(tài)，一邊獲取、一邊丟棄使人們對知識的理解不經(jīng)咀嚼，營養(yǎng)有限。由于對信息的過度使用和信息本身所附帶的信息的釋放，使得人們無暇去顧及自我的內(nèi)在消化，得過且過的消極或說是無責(zé)任化的行為方式也就成為一種行為習(xí)慣，受眾會因同一媒介經(jīng)常重復(fù)的形象和主題而變得與媒介看法趨同，在此過程中極大地忽略了自我成長過程的沉淀。標(biāo)準(zhǔn)的降低意味著責(zé)任的淡化，對自己沒有責(zé)任感的規(guī)劃勢必會影響到其社會責(zé)任感的生成與踐行。

現(xiàn)代媒介信息所造就的娛樂無度、物質(zhì)消費(fèi)盛行的虛夸鏡像，不僅在意識上瓦解著社會道德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，其實更在實踐層面消解著人們對于社會政治、價值觀、道德觀、人際交往等方面心理和態(tài)度的定向與定位。對于青年學(xué)生的道德教育及其所肩負(fù)的責(zé)任來講，運(yùn)用倫理智慧在海量信息中培養(yǎng)和提升媒介素養(yǎng)，并在實踐中重視自己道德習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)該說是一個急需完成并具有長遠(yuǎn)意義的工作。

二、當(dāng)代信息傳播對高校道德教育影響的倫理建構(gòu)

“傳播的本質(zhì)是寓于傳播關(guān)系的建構(gòu)和傳播主體的互動之中，傳播是社會關(guān)系的整合……傳播是通過一種被傳播的內(nèi)容來反映或說明一種關(guān)系的”。[9]媒介和傳播的性質(zhì)與功能除了工具性作用之外，現(xiàn)代社會對于信息傳播的看重更在于它是一種社會關(guān)系的構(gòu)成，一種社會互動關(guān)系的展現(xiàn)，一種社會道德價值體系的建構(gòu)過程。在這個過程中，既成的、具有相對穩(wěn)定性的人與人、人與社會、人與自然的倫理關(guān)系都被信息牢牢地捆綁在一起，利用傳播技術(shù)平臺的發(fā)展，倫理關(guān)系在道德實踐中被簡單而又復(fù)雜的道德認(rèn)識所推行，進(jìn)而形成信息傳播背景下的新的倫理關(guān)系和道德關(guān)系。面對如此恢宏的信息社會，高校道德教育不僅需要生活經(jīng)驗的總結(jié)和提煉，形成道德認(rèn)識，更需要從具體的總結(jié)和提煉中把握信息社會的倫理關(guān)系，理解和掌握客觀規(guī)律帶給社會和人們生活的意義。在教育實踐中使學(xué)生在樸素的倫理關(guān)系中學(xué)會思考，確立道德學(xué)習(xí)和實踐的素養(yǎng)，學(xué)會進(jìn)步。

（一）強(qiáng)調(diào)媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成 媒介素養(yǎng)提出的基礎(chǔ)在于現(xiàn)代人在大量獲取信息的同時所缺乏的信息處理能力。一般是指人們面對各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評價能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨的反應(yīng)能力。媒介素養(yǎng)不僅包括接受媒介產(chǎn)品能力，而且包括用獨(dú)立的、批判的眼光看待媒介內(nèi)容和建設(shè)性地利用媒介的能力。[10]在信息傳播的高技術(shù)性和內(nèi)容多樣化的時代，學(xué)生接觸信息的時間、機(jī)會、平臺在大幅度提高，泛信息時代所帶來的“異化”困擾一方面體現(xiàn)在由信息內(nèi)容帶來的認(rèn)知困境，同時更表現(xiàn)為由認(rèn)知困境所引發(fā)的眾多的行為障礙甚至是癱瘓?，F(xiàn)代青年的成長環(huán)境使得學(xué)生的文化消費(fèi)是一種快餐式消費(fèi)，讀圖是一個重要的心理渴望和成長朝向，這就造成了學(xué)生對于印刷媒介和文字閱讀過程的輕視，忽視媒體再現(xiàn)內(nèi)容與事實、真理之間的差距。消化時間減少，自然也就沒有思考和應(yīng)變能力，看似徜徉于信息知識的海洋中，但接受信息能力的實際受到消減。應(yīng)對信息傳播對高校道德教育影響首先應(yīng)提倡和加強(qiáng)對受眾媒介素養(yǎng)的培育和引導(dǎo)上。

首先，正確認(rèn)識信息傳播的性質(zhì)和功能。全球化的深度擴(kuò)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推波助瀾使得各種傳播媒介和信息內(nèi)容進(jìn)入到人們的日常生活當(dāng)中。對于萬象俱在且隱蔽性非常強(qiáng)的信息而言，正確認(rèn)識其存在的社會價值、性質(zhì)和功能應(yīng)該說是媒介素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。正如戴森所說：“網(wǎng)絡(luò)賦予個人強(qiáng)大的權(quán)力——能夠贏得全世界的觀眾，能夠獲取關(guān)于任何東西的信息。但是隨著運(yùn)用或濫用權(quán)力的本領(lǐng)的日益強(qiáng)大，個人需要為他們自己的行為以及他們所創(chuàng)造的世界擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任?！盵11]其次，培養(yǎng)對媒介信息的辨認(rèn)能力和批判能力?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的虛擬環(huán)境以及大眾傳播媒介公共平臺的開放，信息接收者和信息制造者身份同一性的存在，使得信息本身的“異化”程度得到最高級別的呈現(xiàn)，增強(qiáng)了人們對于信息本身的辨別難度。因此調(diào)整學(xué)生獲取信息的習(xí)慣，通過閱讀、討論等方式發(fā)展學(xué)生多維度思考問題，以判斷、推理方式提高辨別能力和認(rèn)識能力。第三，強(qiáng)調(diào)社會實踐的參與意識。“倫理與道德可視為代表社會化與個體化兩個不同的過程：道德可視為社會倫理的個體化與人格化，而倫理則可視為個體道德的社會化與共識化。透過社會實踐，個體道德才能成為社會倫理；透過個人修養(yǎng)，社會倫理才能成為個體道德”。[12]人與自然倫理關(guān)系的客觀存在是一種自我隱蔽的深層的社會關(guān)系，涵蓋和滲透于各種社會關(guān)系之中，作為既成的東西和預(yù)設(shè)的前提往往被忽略或忘卻，因此只有通過對外形的道德關(guān)系的認(rèn)識，通過主觀的認(rèn)識和思維把握使道德的社會化具有應(yīng)然性，使倫理的社會共識化具有延展性。道德是人們在現(xiàn)實的社會生活和社會實踐過程中，為滿足自己的需要而主動選擇和創(chuàng)造的，與人們的社會生活和社會實踐是融為一體的。但是由于學(xué)生成長環(huán)境的單一性，應(yīng)試教育體制下學(xué)習(xí)和實踐的完全隔離，使得在校學(xué)生的社會實踐參與意識淡化；道德教育的虛化和望塵莫及使得學(xué)生產(chǎn)生不看、不問、不聽的心理和生活狀態(tài)的游離，促使他們過分依賴于單方面獲取信息并成為信息海洋中的游蕩者，自然也就少了些思辨和批判的能力。

所以面對新的教育環(huán)境，需要對傳統(tǒng)道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，以提升學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、思考、反思等綜合能力素養(yǎng)。或帶學(xué)生進(jìn)入社會生活的具體過程當(dāng)中，或?qū)ι鐣嵺`中具體道德難題的推理分析，或就網(wǎng)絡(luò)信息的現(xiàn)場分析討論等等，讓學(xué)生學(xué)會方法并利用方法化解問題。

（二）培養(yǎng)倫理智慧 在媒介信息高速發(fā)展的今天，人們的思想觀念、道德觀念幾乎都被外界環(huán)境所俘獲，技術(shù)捆綁、信息捆綁狀態(tài)下的人們陷入一種困惑、迷茫的境地，判斷、決策能力在降低，在經(jīng)驗和直覺上認(rèn)識以及遵循道德規(guī)范和原則往往缺乏的是穩(wěn)定的內(nèi)心崇尚與長期的實踐堅持。道德實踐能力需要經(jīng)驗，需要堅持，更需要智慧?！皞惱淼赖聸Q不是一種生硬古板的說教，也不應(yīng)是一種高不可及的理念，而是對生活本身規(guī)則的總結(jié)，是一種令人愉快的處事藝術(shù)和生活智慧”。[13]隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的深度擴(kuò)展以及由此產(chǎn)生的人的生活方式、價值觀念、思想意識的多元化表現(xiàn)，道德規(guī)范的效用性及其意義的存在突出表現(xiàn)為個體需要的有用性增強(qiáng)，道德價值的相對性成為一種時尚。正如有學(xué)者指出：“在現(xiàn)實生活中，當(dāng)社會變革使人們面對多種變化各異的價值觀的沖擊時，必然會出現(xiàn)人們對自己過去篤信的律令的懷疑。于是理論家們意識到現(xiàn)實生活中似乎存在著這樣一個悖論：被認(rèn)為是有充分合理性的評價，其實是沒有理由的，或者說是理由未證明的。當(dāng)我們滿懷信心，甚至充滿激情地評說某一存在時，我們用以評價的規(guī)范常常沒有理由值得我們確信，我們也沒有理由認(rèn)為它比其相反的規(guī)范更值得信任”。[14]當(dāng)今道德價值受到懷疑的前提是道德認(rèn)識沒有了生活情境的關(guān)照和認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)，而關(guān)照的缺失和認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)的狹小與片面又使道德規(guī)范的效用性或意義性有了局限。當(dāng)今媒介信息的招搖與功利，存在即為合理的網(wǎng)絡(luò)宣言，否定客觀基礎(chǔ)的天馬行空式的價值論點(diǎn)等等所謂個性的認(rèn)識及實踐表現(xiàn)，都在提醒我們應(yīng)該重視對道德價值本身內(nèi)涵的理解和實踐關(guān)照：如果一個社會真的沒有能夠得到合理證明的價值標(biāo)準(zhǔn)，那么人們沒有任何理由譴責(zé)偷盜，也沒有任何理由不譴責(zé)偷盜；沒有什么值得人們?nèi)プ非螅矝]有什么值得人們?nèi)ネ贄?。社會的法律、道德乃至人們的社會生活將會因為沒有標(biāo)準(zhǔn)而失去目標(biāo)、沒有價值而失去意義。道德及其價值作為社會意識表現(xiàn)，視之無形，聽之無聲，往往不是以純粹和直觀的形式出現(xiàn)，是同其他的社會現(xiàn)象及其價值融為一體的。由此道德選擇和道德判斷便成為人們生活實踐中一個重要的過程。

個體在利他行為中受阻產(chǎn)生的負(fù)面情緒的體驗，或群體利他行為受挫而生成的消極道德評價，往往促使學(xué)生放棄或者拒絕道德教育的價值和意義?！暗赖聠栴}的權(quán)衡與決斷不應(yīng)只是個人的私事，而是要依靠集體的智慧，才有可能最終形成擺脫了個人偶然性與隨意性的明智合理的答案。這一答案一經(jīng)形成，便使之以法規(guī)的形式固定下來，成為一種集體性的社會行為模式。一句話，把道義上的東西變成法規(guī)性的東西。”[14]倫理智慧的培養(yǎng)不僅是教育結(jié)果的顯現(xiàn)，更應(yīng)該是教育方法的一種提煉，讓學(xué)生享受思考的過程，讓學(xué)生體會選擇的艱難。

（三）重視道德習(xí)慣 高校道德教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德認(rèn)知和自覺的道德行為能力，具有長遠(yuǎn)的社會性意義。道德習(xí)慣就個體而言是指社會道德習(xí)俗的個體化，是個體在道德實踐中經(jīng)過反復(fù)持久的練習(xí)而形成的道德上的穩(wěn)固的心理定勢，包括道德認(rèn)知習(xí)慣、道德情感習(xí)慣和道德行為習(xí)慣。由于認(rèn)知、情感上的習(xí)慣最終要通過行為表現(xiàn)出來，道德習(xí)慣便集中于對行為習(xí)慣的研究，也就是說道德習(xí)慣是指在實踐中經(jīng)過長期、反復(fù)的歷練而在個人身上形成的具體的道德行為方式。[15]其實在高校的道德教育研究和教育實踐中，對于學(xué)生道德認(rèn)知、情感和行為的研究一直持續(xù)著，但實際效果并不理想的原因多在于道德教育過分看重了對行為本身的考量，而忽視了對行為習(xí)慣的探究，雖然事后的分析和建議常常說到它的重要性，但是急功近利的現(xiàn)實訴求卻讓人們難以慢下腳步儲備能量，來反省習(xí)慣養(yǎng)成對于行為本身的影響。培養(yǎng)習(xí)慣應(yīng)如亞里斯多德所說，我們必須先進(jìn)行有關(guān)德性的現(xiàn)實活動，才能獲得德性。做公正的事，成為公正的人；生活中有所節(jié)制，才能成為有節(jié)制的人，做勇敢的事，才能成為勇敢的人。獨(dú)生子成長環(huán)境和應(yīng)試教育制度下的功利思想，捆綁著人們的生活方式和思想意識，全包式的生活狀態(tài)以及脫離生活實踐的教育環(huán)境，放棄情感的培育，使跟著感覺走成為時尚。也正是在此情況下才有了諸如大學(xué)生撞傷人之后的滅口、因糾紛而報復(fù)同學(xué)投毒等等行為的出現(xiàn)。俗話說行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運(yùn)，道德教育與道德實踐的巨大反差恰恰反映了沒有習(xí)慣支撐的行為的不足。沒有習(xí)慣作為基礎(chǔ)的道德行為，要么是作秀，要么是另有所圖。鼓勵學(xué)生檢點(diǎn)日常行為習(xí)慣并使之成為道德教育內(nèi)容的常態(tài)，應(yīng)該是高校道德倫理教育的一個重要和必需的環(huán)節(jié)。

每個時代都有自己的道德問題和挑戰(zhàn)，因而會有自己的道德教育主題?，F(xiàn)代信息傳播背景下所形成的道德環(huán)境的復(fù)雜、價值沖突的擴(kuò)大、道德挫折和困惑的增大，使得高校道德教育必須積極調(diào)整教育思路和方法，充分運(yùn)用倫理學(xué)的基本理論和教育思路，把道德教育內(nèi)容置放于可讀、可見、可行的語境中，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會判斷，在復(fù)雜的情況下判斷是非；學(xué)會選擇，根據(jù)正確的道德標(biāo)準(zhǔn)在不同價值準(zhǔn)則中自覺自愿做出抉擇；學(xué)會踐行，積極主動感觸身邊具體的活動，行為形成習(xí)慣?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展及信息社會條件下調(diào)動學(xué)生思辨和推理的能力，努力探索以基本倫理思想為主導(dǎo)、以思辨和推理為主的教育實踐過程，應(yīng)該是推進(jìn)高校道德教育進(jìn)一步提升的有效途徑之一。

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