論公仆書《柳河?xùn)|文集》后

皕 誨（原著） 彭二珂（整理）

（湖南科技學(xué)院 中國(guó)語言文學(xué)系，湖南 永州425199）

官吏，為人民之公仆者。歐洲陸克、盧騷，既出后十八世紀(jì)之新學(xué)說也?？贾T吾國(guó)古書，則柳宗元在唐時(shí)已言之。其作《送薛存義之任序》云：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其值怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰，何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎”云云。

按柳州此文立意，頗為特別。蓋古人皆以吏為天子命官，天子者，一國(guó)之主人也；人民，其奴隸也；吏，則眾奴隸之特拔而用為監(jiān)督者耳。吏所食者，天子之俸，以酬其監(jiān)督之勞。眾奴隸必供于天子者，受其食，士之賜，當(dāng)取贏利以歸之于上也。古人于天子、官吏、人民之關(guān)系，如是與柳州同時(shí)鼎鼎盛名之韓昌黎，其所作最著之大文章曰《原道》。《原道》之言曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致諸民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。”是可見，民有事上之義務(wù)，惟臣奉上之命而誅求之。臣者，對(duì)于君而負(fù)責(zé)任，不對(duì)于民而負(fù)責(zé)任也。而柳州乃曰：“為民役，是以人民為主人也?！庇衷唬骸胺裁裰秤谕琳撸銎涫粋蚝趵?，使司平于我，是吏傭于民，而非命諸天子也?！眴韬簦∥嶂湃藢?duì)于此說必以為本末倒置，且近于悖逆矣。柳州窮鼠南荒，憂愁憤激之余而心光忽，發(fā)始有此破天荒之奇想，乃適與西方陸克、盧騷之儔相吻合也。

惜乎柳州雖見及此而不能?繹以成書，使民主之真義，遙同于陸、盧一千年前之中國(guó)。其為他文，又頌揚(yáng)天子威德，《貞符》、《淮雅》之作；其所見，無異于昌黎，而尤甚焉。然即柳州書成，吾恐亦久為專制君主制大戮，與夫尊皇黨之?dāng)P斥，未必有毅力如陸、盧能堅(jiān)持之不懈。而中國(guó)辟邪說、距淫辭為國(guó)家之專職，士夫之特性，權(quán)利最大亦不能自由出版如歐洲震動(dòng)一世之人心。以故今日共和成立，而“民主”二字之義，猶為上流社會(huì)所未喻吁，可悲也！