武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)——試論舜帝的尚武精神

張映華

（寧遠(yuǎn)縣第二中學(xué)，湖南 永州 425600）

與其他地方不同，湖南九嶷山舜帝陵里供奉的舜帝銅像是右手持劍、豪氣干云的尚武者形象。有些專家學(xué)者質(zhì)疑中央美術(shù)學(xué)院的雕塑家吉信、吳慧忠創(chuàng)制的這尊佩劍舜帝像，覺得這尊威武型的帝舜有虞氏“顛覆”了人們頭腦中根深蒂固的尚德仁君的“忍者”形象，屬于雕塑家的想當(dāng)然。殊不知虞舜跟軒轅黃帝一樣，是既崇德又尚武的文武雙全的中華民族的偉大先祖，被描述在史冊(cè)典籍中的他有過(guò)許許多多仗劍而行、威風(fēng)八面、打黑除惡的英雄壯舉。帝舜有虞氏禪位大禹后，以百歲高齡南巡九嶷山，為鎮(zhèn)妖除魔救民于水火而在南國(guó)英勇獻(xiàn)身，這更是浩氣震山岳。筆者認(rèn)為，武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)，中央美院的雕塑家從舜帝身上發(fā)掘和放大中華民族初祖的尚武精神，把他定格成一位尚武的古代帝王未嘗不可，這有助于民族魂的模鑄和中國(guó)夢(mèng)的定型，有助于為中華民族走向偉大復(fù)興而強(qiáng)勁造勢(shì)。

當(dāng)然，為了讓“持劍舜帝”深深扎根在人們的心里，讓原本尚武的虞舜英靈歸附佩劍塑像的“形體”，還得尊重和還原歷史的真實(shí)。本文就虞舜尚武這個(gè)問題展開探究，希望能拋磚引玉，引起大方之家重新指認(rèn)和定位虞舜形象的興趣，促進(jìn)學(xué)術(shù)界和民間深入了解虞舜在武藝上曾經(jīng)做過(guò)的家國(guó)夢(mèng)，更廣泛更深入地認(rèn)識(shí)歷史上本質(zhì)上的那一個(gè)虞舜，大力繼承和弘揚(yáng)仁君身上體現(xiàn)出來(lái)的剛強(qiáng)正直、英勇豪邁的尚武精神。

一 尚武精神在虞舜身上的突出表現(xiàn)

（一）虞舜善用“游擊戰(zhàn)術(shù)”、“空中飛人”、“遁地大法”與“殺舜”一方周旋，做到了進(jìn)退自如，化險(xiǎn)為夷

武藝往往是人的應(yīng)激反應(yīng)，少年虞舜最初的武藝是被生存危機(jī)逼出來(lái)的。

“瞽叟愛后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪……”“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)?！币陨鲜恰妒酚洝の宓郾炯o(jì)》里的記載。

“舜小杖則受，大杖則走?！贝司涑鲇凇犊鬃蛹艺Z(yǔ)》。

“其母早死……舜能和諧，大杖則避，小杖則受?！贝司湟娪跁x代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》。

通過(guò)典籍里的記載我們可以看出，處在“父頑母嚚弟傲”的家庭恐怖中，小虞舜危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生，性命堪憂。就在這樣的艱難困苦中，他也能挺得住，玩得轉(zhuǎn)，把家庭暴力變成了“躲貓貓”之類的游戲。在父母兄弟存心傷害的時(shí)候，古怪精靈般的小虞舜早有察覺，逃之夭夭，所以總是找不到他。而父母兄弟想要他幫忙做事的時(shí)候，他卻總是立即出現(xiàn)在他們的身邊。

特殊環(huán)境練就人的特殊本領(lǐng)，小虞舜在家庭中能靈活機(jī)智地與“殺舜”一方周旋，說(shuō)明他能眼觀六路，耳聽八方，對(duì)“游擊戰(zhàn)術(shù)”無(wú)師自通，有習(xí)武的慧根。

《史記·五帝本紀(jì)》又載：“瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空傍出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去?！?/p>

“焚?gòu)[”“實(shí)井”之難起自家人的嫉妒和怨恨。虞舜“二十歲以孝聞”，后來(lái)做了帝堯的女婿，真可謂是否極泰來(lái)。舜的弟弟象想奪取哥哥的一切歸自己所有，他對(duì)兩個(gè)嫂子更是垂涎萬(wàn)分，于是他與父母設(shè)下圈套，欲謀害哥哥，霸占他的財(cái)產(chǎn)和妻子，真可謂處心積慮，無(wú)所不用其極。

在“焚?gòu)[”“實(shí)井”之難中，虞舜均能化險(xiǎn)為夷，說(shuō)明自強(qiáng)不息的他已經(jīng)練就了高強(qiáng)的武藝，能做到處變不驚，應(yīng)對(duì)有方，體現(xiàn)了手腳的靈活性、身體的柔韌性和習(xí)武者“辦法總比困難多”的“神性”。修補(bǔ)糧倉(cāng)見濃煙滾滾、火光熊熊時(shí)，虞舜“乃以兩笠自捍而下”，他玩的是“空中飛人”；疏浚水井見土石從空中落下，虞舜“從匿空出”，他用的是“遁地大法”。

雖然象和父母對(duì)虞舜屢下毒手，但虞舜逃脫后還是得饒人處且饒人，并不是以眼還眼以牙還牙，這充分體現(xiàn)了武者極其隱忍和寬容的武德。

（二）虞舜善于用“形意拳”、“五禽戲”玩轉(zhuǎn)勞動(dòng)技藝，借力打力的手段相當(dāng)高明

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》上記載，帝堯之時(shí)，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。”自然災(zāi)害時(shí)時(shí)威脅著人類的生存安全，對(duì)人類的心智和體力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

虞舜能在勞動(dòng)中“野蠻其體魄”，他受飛禽走獸的啟發(fā)，善于向自然界的“大師”們學(xué)習(xí)，發(fā)明了最初的“形意拳”，玩起了最初的“五禽戲”：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游……”（《孟子·公孫丑上》）

武藝提高了生存本領(lǐng)，也提高了勞動(dòng)技能。據(jù)史料載，虞舜像機(jī)器人一樣不知疲倦，像孫悟空一樣分身有術(shù)，能將勞作與武藝有機(jī)結(jié)合，顯得“特別能戰(zhàn)斗”。他是鑿井、制犁等方面的能手和陶器燒制的改進(jìn)者，在為家庭創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)能授人以技，改善民生?！吨駮o(jì)年》記載：“舜作室，筑墻，茨屋，辟地，樹谷，使民皆知去巖穴，各有家室?！?/p>

《山海經(jīng)》里說(shuō)：“舜耕歷山，象為之耕，鳥為之耘?！薄跋鬄橹B為之耘”除了說(shuō)明虞舜能“孝感動(dòng)天”，還能說(shuō)明虞舜善于將自然力轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)力，有駕馭禽獸為我所用的特殊本領(lǐng)。這種特殊本領(lǐng)可以從晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》的描述里得到補(bǔ)證：“《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀，擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

（三）虞舜善用“變身術(shù)”、“迷彩術(shù)”，本領(lǐng)超群，氣場(chǎng)浩大，擺得平世上的紛紛擾擾

舜文化強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)的人生態(tài)度，重以舍利取義的態(tài)度解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題。舜文化的創(chuàng)造者虞舜心靈手巧，樣樣精通，是個(gè)隨意變形的“多面手”。《史記·五帝本紀(jì)》這樣記載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。”

《管子》曰：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓。”《管子》這話見證了虞舜服務(wù)社會(huì)、舍己為人的仁者兼?zhèn)b者的崇高風(fēng)范。劉勰的《文心雕龍·祝盟》云：“舜之《祠田》云：‘荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有?！裰荆H形于言矣！”

《尸子》贊揚(yáng)過(guò)虞舜急人所難、興人所利的行為：“舜兼愛百姓，務(wù)利天下，其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其力。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎?！庇菟词恰霸济圆史钡陌l(fā)明者，他可以用虎皮縫制衣服武裝獵者，說(shuō)明他本人有著豐富的打獵經(jīng)驗(yàn)，還可能是個(gè)“人假虎威”的打虎英雄，手頭積累了不少的虎皮。

亂世當(dāng)中的民間英雄容易成為“人氣王”，處理民間矛盾糾紛會(huì)手到病除，改進(jìn)不良民風(fēng)會(huì)順風(fēng)順?biāo)??！俄n非子》和《史記》里描述了民間英雄虞舜在民間擁有的強(qiáng)大氣場(chǎng)：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年則圳畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢……一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。

（四）虞舜有“火眼金睛”、懂“山林穿越”，意志和能力超強(qiáng)，能高分通過(guò)堯帝的考察

藝高人膽大，膽大立奇功。《尚書·堯典》記載：舜“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說(shuō)：“堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷?！眱杀镜浼涊d的都是虞舜心揣王命、搏擊烈風(fēng)雷雨而不辱使命的重要事件，“弗迷”“不迷”等措辭流露出原作者對(duì)虞舜的欽佩之情。

帝堯派虞舜做守護(hù)山林的官員，顯然是對(duì)未來(lái)接班人的意志力和能力的大考驗(yàn)。那時(shí)候人類眼中的大自然是神秘莫測(cè)的，神秘莫測(cè)會(huì)讓人產(chǎn)生恐懼心理，如果誰(shuí)能在遍布“民害”的大自然面前表現(xiàn)得英勇無(wú)畏，來(lái)往自如，那么他就是智者，勇者，強(qiáng)者，王者，人們就會(huì)信服他的神力，甚至相信他能代表上天的意志，把他當(dāng)成是神明來(lái)崇拜。考察中，虞舜一行風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)了種種艱辛。《論衡·亂龍篇》云：“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害?！被⒈窍x震懾于虞舜的英武之氣，不犯不害，乖乖讓路。大麓昏天黑地，雷電交加，狂風(fēng)怒吼，怪聲四作，大雨傾盆，大有山崩地裂之勢(shì)，大司農(nóng)與虞舜的其他隨行人嚇得瑟瑟發(fā)抖。在這種昏天黑地的極端氣象條件下，走在前面的虞舜卻渾身是膽，鎮(zhèn)定自若，似乎有一雙“火眼金睛”。他叫眾人相牽而行，互相幫助，終于走出了險(xiǎn)境。有武功墊底，虞舜最后高分通過(guò)帝堯?qū)φ谓影嗳说目己?，考核結(jié)論是“堯乃知舜之足授天下”（《史記·五帝本紀(jì)》）。

“納于大麓”，尚武者虞舜穿越有術(shù)，能夠“烈風(fēng)雨而弗迷”，這說(shuō)明虞舜具有超人的探險(xiǎn)除險(xiǎn)能力，堪稱上古中國(guó)最偉大的探險(xiǎn)家。

（五）虞舜握石椎、領(lǐng)英豪，是威風(fēng)凜凜的武將打扮，有呼風(fēng)喚雨的武壇盟主的面相氣度

關(guān)于虞舜的面相，《史記正義》里有對(duì)他的貌奇而又魁梧的描述：“瞽叟姓媯，妻曰握登，見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。目重瞳子，故曰重華。字都君。龍顏，大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸。”

《孝經(jīng)·援神契》的記錄更加神異：“舜龍顏重瞳，大口，手握褒。重瞳，像電多精光也；大口，像斗星口也；握褒，手中有褒字，喻從勞苦起，受褒飾，致大位也?！庇菟础褒堫佒赝?，眼睛精光四射，渾身上下體現(xiàn)著尚武者的精神和“致大位”者的氣度。

《搜神記》也說(shuō)他得過(guò)天意神授：“虞舜耕于歷山，得‘玉鬲’于河際之巖，舜知天命在己，體道不倦。舜，龍顏，大口，手握褒?！?/p>

關(guān)于虞舜的日常打扮，《洛書·靈準(zhǔn)聽》作了如此描述：“有人方面，日衡重華，握石椎，懷神珠。日衡，衡有骨表如日者也。握石推，懷神珠……握石錘，謂知璇璣玉衡之道也。懷神珠，喻有圣智也。”

《尚書》說(shuō)過(guò)：“虞舜圣，在側(cè)陋，光耀顯都，握石椎，懷神珠?！辈⑶疫€進(jìn)一步描繪了他出行時(shí)的神光異彩：“舜至于下稷，榮光休至，黃龍負(fù)卷，舒圖出水，壇畔赤文綠錯(cuò)?！?/p>

另外，《尸子》還特別提到了他能集合天下的英雄豪杰，具有當(dāng)時(shí)“武林界”的領(lǐng)軍人物的魅力和本事：“舜事親養(yǎng)兄為天下法，其游也得六人，曰洛陶、方回、續(xù)牙、伯陽(yáng)、東不識(shí)、秦不空，皆一國(guó)之賢者也?！?/p>

至于史料所載的虞舜“握石椎”的形象變成了九嶷山舜帝陵里的“持劍”的舜帝塑像，雕塑家作這樣的“偷梁換柱”的藝術(shù)處理，應(yīng)該是符合“藝術(shù)的真實(shí)”的，因?yàn)槿藗冊(cè)缭邳S帝時(shí)代就已經(jīng)發(fā)明了劍，“劍”這種兵器比逐漸淡出人們視野的“石椎”更加“大眾化”，更能顯示尚武者虞舜的英武之氣。

（六）虞舜善用“擒賊擒王”之術(shù)，堅(jiān)決打擊“堯天舜日”的主要威脅者，強(qiáng)力鞏固了江山社稷

治國(guó)者責(zé)任重大，必須在做好政治首腦的同時(shí)，也要贏得軍事首領(lǐng)的威望，這才能使“天下咸服”把天下治理好。作為軍事首領(lǐng)的虞舜是個(gè)“強(qiáng)硬派”，他善于洞察天下形勢(shì)，善于“擒賊擒王”，給已經(jīng)露面的黑惡勢(shì)力以沉重的打擊。孟子的語(yǔ)錄中有這方面的記載：“舜流共工于幽州，放歡兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山。四罪而天下咸服?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》也有關(guān)于虞舜“動(dòng)武”的記述：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放歡兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服?！?/p>

二 虞舜尚武精神形成的諸多因素

（一）虞舜的體格和意志傳續(xù)了黃帝的優(yōu)秀基因

根據(jù)《史記》所載信息往上推，我們不難發(fā)現(xiàn)虞舜實(shí)際上是黃帝的后裔?！兜弁跏兰o(jì)》、《世本》等古籍告訴我們，虞舜本系顓頊之后，而顓頊?zhǔn)屈S帝之孫。據(jù)專家考證，虞舜的生母握登就是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·終南》“顏如渥丹，其君也哉”句所提到的“渥丹”?！颁椎ぁ本褪翘?yáng)，意即舜母是一名以太陽(yáng)為圖騰的部落的女子，也就是羲和、黃帝的后裔。如此說(shuō)來(lái)，不論是看父系還是查母系，虞舜都有英勇善戰(zhàn)的黃帝的血統(tǒng)。

黃帝好“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”（《商君書·畫策》），是個(gè)武功蓋世的君王?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，黃帝曾經(jīng)“與炎帝戰(zhàn)與阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”。黃帝代替神農(nóng)氏一統(tǒng)天下之后，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，劈山通道，未嘗寧居”。蚩尤作亂時(shí)，黃帝“乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。由于有乃祖軒轅黃帝做標(biāo)桿，虞舜也大步跟上，變得“特別能戰(zhàn)斗”。

（二）虞舜的尚武精神來(lái)自部族的影響

部族的習(xí)俗影響每個(gè)成員外在的行為和內(nèi)在的價(jià)值取向。

《孟子·離婁下》記載，舜乃“東夷之人也”。關(guān)于“東夷”，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“夷，東方之人也。從大從弓?！倍斡癫米ⅲ骸皷|夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?！鼻叭说慕庹f(shuō)告訴我們，“夷”字由“大”和“弓”組成，“大”字即是人的正面形象，人負(fù)弓，表明了東夷族人最初以射獵為生，具有尚武的傳統(tǒng)。所以《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會(huì)意。大，人也。”物以類聚，人以群分，作為“東夷之人”，虞舜肯定會(huì)受到部族集體行為的良好影響。

（三）虞舜在歷史風(fēng)氣與交流探討中得到了錘煉

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)民族之武，其最初之天性也！”

遠(yuǎn)古頻繁的自然災(zāi)害、動(dòng)蕩的日常生活和激烈的部族戰(zhàn)爭(zhēng)造就了中華民族強(qiáng)悍好勇的民族性格。尚武的風(fēng)氣和習(xí)武的生活內(nèi)容使得當(dāng)時(shí)的人們形成了一些獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。那時(shí)，懦夫最被人們所鄙視，怯陣戰(zhàn)敗而死的人死后都難以得到人們的寬恕。相反，勇武者就特別受人敬重，壯士在沙場(chǎng)英勇捐軀，其遺孤和雙親都要享受特殊的禮遇，每逢春秋兩季都會(huì)收到特殊的慰問品。平時(shí)，敗軍之將和戰(zhàn)斗中的膽小鬼會(huì)被充分地“邊緣化”，連參加演武的資格都沒有，這真是男子漢的奇恥大辱。部族的尚武之風(fēng)影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值取向，人們必須做到在野就要輕生死，重大義，知廉恥；在朝則應(yīng)胸懷天下，安民強(qiáng)兵，銳意進(jìn)取。在這樣的歷史背景下，虞舜明白，如果想不被淘汰出局，就必須強(qiáng)身崇武，甚至將勞動(dòng)當(dāng)成演武，亦勞亦武，合二為一，促使自己在武藝上日有長(zhǎng)進(jìn)，超出平凡之輩。

孔子有言：“仁者必有勇。”平民虞舜處處體現(xiàn)出仁者之勇，他交游的洛陶、方回、續(xù)牙、伯陽(yáng)、東不識(shí)、秦不空等人“皆一國(guó)之賢者”，都懷有奇招異術(shù)?！百t者”加“勇者”之間的交流切磋可以產(chǎn)生“共生共榮”的“森林效應(yīng)”，可以互相激發(fā)引爆身心所潛藏的最大正能量，形成一個(gè)仁而有勇、大仁而神勇的群體。執(zhí)政期間，虞舜提拔使用的是“八愷”、“八元”等各路英雄豪杰，群英薈萃于虞舜的朝廷，他們之間傳的當(dāng)然是英雄本領(lǐng)，建的當(dāng)然是英雄偉業(yè)。

三 虞舜尚武精神起到的歷史作用

武藝關(guān)乎家國(guó)夢(mèng)。虞舜本是“以德報(bào)怨”的仁者，他的尚武精神和不凡武功起到了重大的歷史作用，已經(jīng)和還將給人們以良好的示范和深刻的啟示。

（一）武功幫虞舜“把根留住”，成為健康長(zhǎng)壽的“納米人”

俗話說(shuō)：“歷盡艱難好做人?！币搿皻v盡艱難”，對(duì)抗命運(yùn)的無(wú)情擊打，“留得青山在”，必須有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。虞舜的先天條件本來(lái)不錯(cuò)，加上心胸寬廣，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于實(shí)踐，于是順利闖過(guò)了“盡孝關(guān)”、“睦鄰關(guān)”、“執(zhí)政關(guān)”，實(shí)現(xiàn)了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的華麗轉(zhuǎn)身。

“體道不倦”的虞舜除了體“文道”，當(dāng)然也要體“武道”。他先有國(guó)后有家，胸懷天下，躬身勞作，鍛煉出了強(qiáng)健的體魄，所以風(fēng)寒病魔難以入體。武者強(qiáng)，仁者壽。虞舜文武兼修，文為體，武為用，所以得福報(bào)，所以能打壽命的“持久仗”，為發(fā)展社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)。《史記》里的虞舜簡(jiǎn)直成了一塊抗衰老的“納米材料”，他20歲以孝聞名，30歲被堯選拔重用，50歲輔佐堯治理天下，61歲登上天子之位，在位39年?！暗圹`位三十九年，南巡狩，崩于江南之野，葬于江南九嶷。”有人推算他享年100歲，也有人推算他在位48年（從“50歲輔佐堯治理天下”算起），實(shí)際享年110歲。

（二）武功幫虞舜將內(nèi)孝外賢的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，贏得了一世美名

大概是童年的“游戲”培養(yǎng)和鍛煉了他的心智，幼年虞舜有武術(shù)的“童子功”。他自創(chuàng)的“小杖則受，大杖則走”的“躲貓貓”套路已經(jīng)能夠幫助他在“殺舜與反殺舜”的斗爭(zhēng)中以一敵三，最后使“父頑母嚚弟傲”的“聯(lián)合陣線”土崩瓦解，家庭趨于和睦。虞舜“欲殺，不可得；即求，嘗在側(cè)”的“游擊戰(zhàn)術(shù)”博得了父親教子有方的名聲，避免了惡父母殺子慘劇的發(fā)生。所以他既奉行了人倫孝道，又贏得了人格尊嚴(yán)；所以他能“順適不失子道”，“年二十始以孝聞”，最后得到了命運(yùn)之神的垂青，成為選賢任能的堯帝眼中最優(yōu)秀的“千里馬”。虞舜這樣孝敬而又聰明，曾被孔子當(dāng)作榜樣來(lái)教育曾子等學(xué)生?？鬃咏桀}發(fā)揮，要求弟子們向虞舜學(xué)習(xí)，既要孝敬父母，又要懂得保護(hù)與發(fā)展自己。

有滿身武功墊底，虞舜猶如一臺(tái)不知疲倦“永動(dòng)機(jī)”，既成了孝的榜樣，又成了賢的典范。

《韓非子》載：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年則圳畝正。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢?！?/p>

《管子·版法解》載：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利以教百姓?！?/p>

《新序·雜事一》載：“昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友……故耕于歷山，歷山之耕者讓畔，陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳，漁于雷澤，雷澤之漁者分均?！?/p>

虞舜這種待人以誠(chéng)、扶危濟(jì)困、視吃虧為享福的美德就是“把方便讓給別人，把困難留給自己”的“毫不利已，專門利人”的精神。他樂于念難經(jīng)，善于辦難事，只要有利于他人，能造福社會(huì)的事，虞舜無(wú)不躬親而為之，處苦而行之，所以取得了民間糾紛首席調(diào)解人的資格，以自己的努力維護(hù)了地方的安寧，贏得了社會(huì)的尊敬。因此《尚書大傳》曰：“舜不登而高，不行而遠(yuǎn)?！彼幼〉牡胤?，一年就成了聚落，兩年就成了城邑，三年就成為人口眾多的都市。

（三）武功讓虞舜具有金剛不壞之身，故特別能知儉守樸，以身示范

壁立千仞無(wú)欲則剛，知儉守樸乃武者風(fēng)范。由于虞舜身強(qiáng)體壯，所以在地位變化中能守住赤子之心而不驕不奢：“舜居于草茅之中而不憂，身為天子而不驕?！保ü瓿?jiǎn)《唐虞之道》）他在誘惑面前鍛打金剛不壞之身，簡(jiǎn)直到了百毒不侵的地步：“舜藏黃金于嶄巖之山，捐珠玉于五湖之淵，以塞淫邪之欲。”（陸賈《新語(yǔ)》）司馬遷在《史記·太史公自序》里描述了堯舜“苦行僧”一般的“帝王待遇”：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘?！薄俄n詩(shī)外傳》評(píng)價(jià)說(shuō)：“昔者舜甑盆無(wú)膻，而下不以余獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農(nóng)不以力獲罪……故大道多容，大德多下，圣人寡為，故用物常壯也?！庇菟磮?zhí)政為民，以身示范，“只為蒼生不為身”，真正做到了“天下為公”。因?yàn)槟堋疤煜聻楣?，所以他才“與天地合其德，與日月合其明”（《易經(jīng)》）。

（四）武功幫虞舜心雄萬(wàn)夫，“內(nèi)圣外王”，鑄就“堯天舜日”的輝煌

正能量與邪惡勢(shì)力之間的較量是你死我活的斗爭(zhēng)，它們“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”。舜帝在斗爭(zhēng)中充分認(rèn)識(shí)到，假如沒有鞏固的國(guó)防和強(qiáng)大的軍隊(duì)，沒有執(zhí)法的嚴(yán)格，外部的和平和內(nèi)部的安定就難以維持，“堯天舜日”就是鏡中花水中月。由于堯帝時(shí)政治寬容，以“四兇”為代表的黑惡勢(shì)力有了生存的空間。為了安定社會(huì)，剛正勇武的帝舜有虞氏嫉惡如仇，心雄萬(wàn)夫，對(duì)“四兇”等社會(huì)黑惡勢(shì)力保持了高壓打擊態(tài)勢(shì)，“流”“放”“殺”“殛”等手段的運(yùn)用體現(xiàn)了一個(gè)仁愛的執(zhí)政者剛強(qiáng)威猛的另一面。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”內(nèi)圣外王的舜帝當(dāng)然知道“止”“戈”為“武”，懂得用兵用刑只是護(hù)國(guó)治國(guó)的輔助手段，平時(shí)還是應(yīng)該修厚德以服遠(yuǎn)人。舜帝大修厚德，創(chuàng)造過(guò)化干戈為玉帛的佳話：“有苗氏負(fù)固不服，禹請(qǐng)征之。舜曰：‘我德不厚，行武非道也。吾其敷吾未也。’乃修教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請(qǐng)服?！保ɑ矢χk《帝王世紀(jì)》）

虞舜富有雄才大略，勤民事，重調(diào)研，夙興夜寐，不辭勞苦。他重用了為民造福的“八元”“八愷”，推進(jìn)了執(zhí)政決策的民主化、法制化。他經(jīng)常巡視四方，了解下情，把天南海北變成了“解吾民之慍，阜吾民之財(cái)”的辦公場(chǎng)所。就這樣，人們期盼的景星耀天、甘露下降、夜雨晝晴、稻生雙穗的年成到來(lái)了，內(nèi)平外成、家庭和睦、社會(huì)詳和的“堯天舜日”的景象出現(xiàn)了。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，九嶷山舜帝陵所立的尚武的舜帝形象來(lái)自歷史的真實(shí)，符合生活的原型。

武藝關(guān)乎人的身家性命，也關(guān)乎家國(guó)民族的前途命運(yùn)。尚武者虞舜的一生是奮發(fā)進(jìn)取的一生，是為民立極、為天下開太平的一生。虞舜以自己的行動(dòng)告訴我們，尚武精神就是挑戰(zhàn)命運(yùn)的銳氣，就是匡扶正義的俠氣，就是力擔(dān)重任的豪氣；就是對(duì)自信、自強(qiáng)、自主的深深渴望，就是對(duì)平等、自由、光榮的苦苦追求。一個(gè)人如果有了尚武精神，就會(huì)變“文明其精神，野蠻其體魄”的口號(hào)為終身實(shí)踐，就會(huì)超越夢(mèng)想，力鑄輝煌；一個(gè)民族如果弘揚(yáng)尚武精神，就會(huì)永葆蓬勃的朝氣和旺盛的斗志，就會(huì)“亂云飛渡仍從容”，就會(huì)“踏平坎坷成大道”，自立于世界優(yōu)秀民族之林。

尚武精神是一種優(yōu)秀的民族精神，需要我們大力提倡和發(fā)揚(yáng)光大?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，尚武精神是中國(guó)民眾勇猛精進(jìn)、御侮抗敵、大智大勇、眾志成城的人格基石；和平時(shí)期，尚武精神以尚禮、尚仁、尚德的道德追求凝聚著華夏民族的情感，增進(jìn)了炎黃子孫的親情。過(guò)去，黑頭發(fā)黃皮膚的中華民族秉持尚武精神，自強(qiáng)不息，從而創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在萬(wàn)眾一心圓“中國(guó)夢(mèng)”的今天，我們將我們的始祖、初祖身上的尚武精神發(fā)掘出來(lái)，對(duì)他們光彩奪目的高大形象加以崇拜，這是增進(jìn)自身修養(yǎng)的必要，也是擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的必然。