論王維詩歌中的“花”意象

劉 婉

(安徽大學 文學院，安徽 合肥 230000)

王維(公元701年—762年)，字摩詰，河東人?，F(xiàn)存詩四百余首，其中六十多首詩歌中出現(xiàn)了花意象。作為有名的“詩中有畫，畫中有詩”的詩人，王維詩歌中的花意象就是一個有力的證明。歷來學者多從王詩中的禪理、意境、白云意象以及在山水詩歌發(fā)展史上的貢獻等方面進行研究，對王詩中的花意象解讀得較少。本文在細讀王維詩歌的基礎(chǔ)上，將分析王維詩歌花意象的類別、內(nèi)蘊和產(chǎn)生的原因。

一 王維詩中花意象的類別

詩歌中花意象的出現(xiàn)由來已久。比如《詩經(jīng)·周南》有“桃之夭夭，灼灼其華”，屈原《離騷》也說“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。山水田園詩歌發(fā)展到唐代，許多桃紅柳綠、山花爛漫的形象頻頻出現(xiàn)于盛唐詩人筆下。王維詩歌中眾多花卉的出現(xiàn)，使之由一種自然景物轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庖庀螅蔀橐粋€具有獨特藝術(shù)內(nèi)蘊的詩歌因子。

當王維欣賞四季風景時，各種鮮花引人注目。如春天的梨花和楊花，“柳色青山映，梨花夕鳥藏。”(《春日上方即事》)“黃鶯弄不足，銜入未央宮?！?《左掖梨花》)表現(xiàn)出梨花的閑雅和淡泊，是王維隨遇而安、淡泊名利的真實寫照?！盎鄙幥鍟儯瑮罨ㄈ悄捍??！?《送丘為往唐州》)“楊花飛上路，槐色蔭通溝。”(《奉和圣制暮春送朝集使歸郡應制》)均是惜春之作。值得注意的是王詩中桃花意象既有它的遞相沿襲性，也有自己的獨特審美感受?！疤依铍m未開，荑蕚滿芳枝。”(《贈裴十迪》)“雙燕初命子，五桃新作花?！?《雜詩》)“開畦分白水，間柳發(fā)紅桃。”(《春園即事》)“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。”(《輞川別業(yè)》)都是借桃花寫春景；“漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津?！?《桃源行》)“悠然策藜杖，歸向桃花源?！?《菩提寺禁口號又示裴迪》)二者是對理想田園的向往；“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。”(《田園樂七首》其六)寫出了閑居的美好環(huán)境。

備受古詩人關(guān)注的荷花意象，在王詩中出現(xiàn)七次?！胺悍旱勤椋郾撕苫?。”(《酬諸公見過》)“徒言蓮花目，豈惡楊枝肘?！?《胡居士臥病遺米因贈》)“著處是蓮花，無心變楊柳?！?《酬黎居士淅川作》)這是入佛參禪的境界；“綠竹含新粉，紅蓮落故衣。”(《山居即事》)“當軒對尊酒，四面芙蓉開。”(《臨湖亭》)“弄篙莫濺水，畏濕紅蓮衣?！?《蓮花塢》)“乍向紅蓮沒，復出清蒲飏?！?《鸕鶿堰》)都是對美景的描繪和贊美。

又如秋桂，“人閑桂花落，夜靜春山空?！?《鳥鳴澗》)寫出了靜謐的山居環(huán)境；“山中有桂花，莫待花如霰?！?《崔九弟欲往南山馬上口號與別》)期待行人可以欣賞到自然美景。

還有冬梅，“官舍梅初紫，宮門柳欲黃?！?《春日直門下省早朝》)描述了春寒料峭的景色；“來日綺窗前，寒梅著花未。”(《雜事三首》其二)無限的思鄉(xiāng)之情寄托于此；“已見寒梅發(fā)，復聞啼鳥聲?！?《雜事三首》其三)“清風細雨濕梅花，驟馬先過碧玉家?！?《戲嘲史寰》)均是詩人雜感的寫照。

因王維詩意感發(fā)，還用二十余首詩歌寫其它花卉意象。雖然未言花名，但以“閑花”“野花”“雨花”“落花”等姿態(tài)入詩，也為其山水田園詩歌增添了別樣色彩。

“背嶺花未開，入云樹深淺?！?《李處士山居》)“閑花滿巖谷，瀑水映杉松?！?《韋侍郎山居》)都是對山居清幽環(huán)境的刻畫；“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑。”(《寄崇梵僧》)“落花寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人。”(《寒食汜上作》)動靜對比、境界突出；“上蘭門外草萋萋，未央宮中花里棲。”(《聽百舌鳥》)“看花滿眼淚，不共楚王言。”(《息夫人》)二者借助花意象而別有寄托。

宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中說：“王維的靜遠空靈，都植根于一個活躍、生動而有韻律的心靈。”①花意象搭建了王詩靜遠空靈的意境，也寄托著詩人的真情實感。“楊花惹暮春”中，一個“惹”字移情入景，楊花仿佛沾惹著春光而不愿飄落，花染上了惜別之情別具生動個性，成為詩人主觀意志的象征?！奥浠偶盘渖进B”，寫出了游子回鄉(xiāng)的時節(jié)是暮春，表達了歸鄉(xiāng)的急切和對美好春光的留戀。

二 花意象蘊含的詩人獨特情懷

中國詩學一直重視“意”和“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”，“心”與“物”的關(guān)系。這就要求詩人寫景，不僅要體現(xiàn)客觀自然山水風光之美，還要書寫主觀的思想感情，從而創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)意境。在王維所有寫到花意象的詩歌中，詩人或者寓情于景，或者以景托情，或者情景交融，創(chuàng)造出或含蓄蘊藉，或清靜閑適，或沖和平淡的意境，從而巧妙地表達了他的內(nèi)心情感。

首先是真切的朋友之誼。中國人重視友道，友情的傳統(tǒng)源既遠，流亦長。古代的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”當中，朋友緣于自由的結(jié)合，沒有法律的力量維系它或是限制它，它的唯一的基礎(chǔ)是友愛和信義。唐人祖詠曰：“以文常會友，唯德自成鄰?！?《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》)宋人歐陽修曰：“同心而共濟，始終如一，此君子之朋也?！?《朋黨論》)王維和裴迪的友誼是得到后人贊賞的，如詩歌《酌酒與裴迪》：②

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風寒。世事浮云何足問？不如高臥且加餐。

頸聯(lián)即景寫生，托意深微，誠如趙殿成箋注所言：“以眾卉而邀時雨之滋，以奇英而受春寒之痼，即植物一類，且有不得志者。”王維通過敘述花兒的自然遭遇，由物及人，借物抒情，含蓄雋永。朱光潛說：“詩是一種對于生活的體驗與玩索?！蓖蹙S基于自己對花的觀察，感嘆花和人一樣，不能實現(xiàn)其本性，真誠地勸告朋友不要因為翻覆無常的人情而煩惱，應當看淡世事，過安心隱居的生活。賦物以情，景隨情化，“不以虛為虛，而以實為虛，化景物為情思?！?范晞文《對床夜語》)

其次是淳樸的田園之樂。青年時，王維在儒家入世精神的支配下也積極“強學干名利”，同時主張“善政”。仕途不遇后，輞川生活更使他加深了對田園生活的熱愛和對勞動人民的贊美之情。如《輞川別業(yè)》：

不到東山向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。

優(yōu)婁比丘經(jīng)論學，佝僂丈人鄉(xiāng)里閑。披衣倒屐且相見，相歡語笑衡門前。

《二十四詩品》中說過：“自然，即是俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，豬手成春。如縫花開，如瞻歲新?！蓖蹙S的詩歌善于將主觀的情和客觀的景融為一體，傳神優(yōu)美，具有自然之美?！坝曛胁萆G堪染，水上桃花紅欲燃”，桃紅柳綠讓人們看到了一幅絢爛、潤澤、熱烈而鮮活的景色。桃花綻放，給經(jīng)冬的人們帶來春的氣息，也為人們及時春耕提供節(jié)令信息。大好春光，適合老年人抖擻精神，更適合農(nóng)家人歡聲笑語暢談播種喜事。這種鳥語花香和平安寧的農(nóng)家安居樂業(yè)情景，是詩人出世的理想。

其三是濃厚的夫妻之情。王維是一位重視感情的士子。早年努力維持家庭生計，盡心伺候母親參禪學佛，后來喪妻后入佛，我們從中看到了詩人對家庭的責任心。在其少數(shù)的愛情詩中就能深刻體會到詩人和其妻子之間琴瑟和諧的感情。先看《相思》：

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

紅豆，一名相思子。《廣東新語》記載：“相傳有女子望其夫如樹下，淚落染樹結(jié)為子，遂以名樹云?！薄耙环N生動的藝術(shù)形象，往往有強烈而鮮明的象征意義，而‘象征是一種外表形狀上就已暗示要表達的那種思想內(nèi)容的符號?！雹墼娋渚o扣著紅豆寫，直到篇末點題，表達出對妻子濃厚的思念之情。以“紅豆生南國”起興，暗示后文的相思之情；末句點題，“相思”與首句“紅豆”呼應，既切“相思子”之名又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。李澤厚說：“給自然藝術(shù)的比擬和象征，賦予它以‘觀念形態(tài)的意義’，給它以意識即情感，想象上的‘人化’，并不能創(chuàng)造自然美，但卻使人們對自然美的欣賞形成一種富有更確定更具體的社會內(nèi)容和意義的審美態(tài)度，能增強和引導人們欣賞的態(tài)度和方向。觀松柏而感其剛毅長壽，見松菊而想其正直高濂?！蓖蹙S賦予紅豆?jié)鉂獾南嗨贾?，句句話兒不離紅豆，“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達得入木三分。

最后是靜謐的禪宗之理?？娿X在《詩詞散論》中說：“吾國自魏晉以降，老莊思想大興，其后，與儒家思想混合，于是以積極入世之精神，而參以超曠出世之襟懷，為人生最高之境界?！雹芡蹙S經(jīng)歷了人生起伏之后，將自己深深埋在參禪的思想境界里。如王維的《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。

這幅幽靜怡人的春山月夜圖畫，用動與靜對立統(tǒng)一的辯證法，使詩的藝術(shù)畫面達到“意境兩渾”的極致。蘇軾主張詩人以“空靜”的心境反映大自然的運動變化，“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！倍蹙S早就做到了這一點。由于詩是唐人排解感情的特效劑，王維就在自然山水中發(fā)現(xiàn)了生存的美好，將自己和自然環(huán)境和諧融洽。徜徉在桂花的清馨中，詩人將自然美和心境美完全融合，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的境界。這種靜謐的世界，正適合參禪的詩人度過余生。

王維晚年的歸隱，確實達到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。由于生性好靜，他可以把獨來獨往的歸隱生活寫得很美。《輞川集二十首》一組詩歌，在明凈的詩境中，讓人感受到一片完全擺脫塵世之累的寧靜心境，似乎一切情緒的波動和思慮都被凈化了。

三 王維詩歌中花意象出現(xiàn)的原因

《周易·系辭傳》指出：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！弊怨乓詠硇纬傻摹坝^物取象”理論，不僅在美學思想上有影響，而且對詩人創(chuàng)作也有啟發(fā)。象，指宇宙萬物，宇宙萬物都是審美的對象。王維前期后期的詩歌創(chuàng)作，都不曾脫離這一美學思想的根源。

首先，王維既是詩人又是畫家，當他以畫家眼光捕捉形象時，自然界的百花因為燦爛奪目、色彩鮮明而入詩?！锻蹙S傳》說王維的畫 “筆縱潛思，參于造化”，又說 “畫思入神”，他被推為文人畫的始祖；加上其詩語言典雅，風韻翩翩，深受世人喜愛。王維詩與畫都講究立意、用意，都講究由物象轉(zhuǎn)為意象，并由詩或畫表現(xiàn)出來。自然萬物很多，但是王維選擇了惹人喜愛的花意象，春桃夏荷秋桂冬梅等。花是人類的良友，它不僅代表四季的景色，也昭示著自然的美麗。從繪畫角度出發(fā)，百花的顏色是詩歌具有色彩感的因素；從托物言志角度出發(fā)，百花的遞相沿襲性象征作用是詩人寓情于景的基礎(chǔ)。

其次，盛唐時代的經(jīng)濟繁榮、國力強盛，使得盛唐文人們，或為趕考應試，或為調(diào)遣升遷，或為走近自然，而興起了一股行旅、漫游之風。就在這種與大自然親密接觸的過程中，嗅覺靈敏的文人們從大自然身上攫取了取之不盡的創(chuàng)作靈感；王維關(guān)于花意象的詩，亦是在此背景下創(chuàng)作出來的。王維孤高清靜的心性使他自由自在地享受由各種花卉建構(gòu)的自然美景，因此他也在自然美景中體會到生命別樣的韻味。

再次，王維深通禪理，自我強化了“虛心冥照”的心理素質(zhì)。他在《六祖能禪師碑銘》中寫道：“至人達觀，與物齊功。無心舍有，何處依空？不著三界，徒勞八風。以茲利智，遂與宗通?！彼麑ΧU宗的深刻理解，顯示了他以虛靜為體的智慧和心態(tài)。虛靜在處世上，是恬淡無為的超功利；在審美上，是物我不辨的超意識。王維山水田園詩歌，就是他虛靜精神對生活和外物“濾化”的產(chǎn)物。由此，王維刻意借花意象描繪了自己的虛靜理想，這是內(nèi)在生命與水流花落高度默契而生成的無為狀態(tài)，是詩人鐘情自然后達到的最高境界。

四 結(jié)語

王維詩歌，詩畫結(jié)合，雅致圓潤。古人說：“觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！背錆M花意象的詩歌，在表達詩人情感的過程中，為我們呈現(xiàn)了理想山水田園的優(yōu)美與純凈。細讀王維詩歌，我們可以得到獨特的審美享受和審美情趣。

注釋

①宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，2012：69.

②參見周振甫主編.《唐詩》第三卷《全唐詩》[M].安徽：黃山書社，2004年.(文中所引詩歌均出自本書)

③黑格爾.《美學》第二卷[M].北京：商務印刷館，1981：11.

④繆鉞.詩詞散論[M].上海：上海古籍出版社，1982：79.

[1]吳迪.王維詩選注[M].吉林：吉林文史出版社，2004.

[2]葛曉音.山水田園詩派研究[M].沈陽：遼寧大學出版社，1993.

[3]陶文鵬.王維孟浩然詩選評[M].西安：三秦出版社，2004.

[4]陳鐵民.王維新論[M].北京：北京師范大學出版社，1990.

[5]謝恩煒.禪宗與中國文學[M].北京：中國社會科學出版社，1983.