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    譚云山:殖民時期中印關(guān)系的偉大智者

    2014-03-31 15:47:26郁龍余
    關(guān)鍵詞:云山泰戈?duì)?/a>印度

    郁龍余

    (深圳大學(xué) 印度研究中心,廣東 深圳 518060)

    譚云山被稱為中印現(xiàn)代關(guān)系史上友誼金橋的一位建造者。他于1927年在新加坡受到泰戈?duì)栄垼?928年來到印度國際大學(xué),1937年成立中國學(xué)院,一直到1983年在菩提迦耶圓寂,凡五十余年一直為中印文化交流奔忙。著名學(xué)者季羨林說:“云山先生踏著法顯、玄奘、義凈等古代高僧大德的足跡,從事繼承和促進(jìn)中印兩個偉大民族間的傳統(tǒng)友誼,可以說是窮畢生之力。”②譚中:《譚云山與中印文化交流》,第xvi頁,香港:香港中文大學(xué)出版社,1998年版。時代雖不同,但是“最后他們都以文化交流的輝煌業(yè)績彪炳史冊,其無量功德贏得后人的敬仰”③郁龍余等:《梵典與華章》,第465頁,銀川:寧夏人民出版社,2004年版。。

    印度真正學(xué)科意義上的現(xiàn)代漢學(xué)的開拓,肇始于國際大學(xué)。譚云山在《印度之漢學(xué)》中指出:“漢學(xué)之在近代印度始具規(guī)模者,梵斯佛菩爾提(Visva-Bharati)大學(xué)可稱為發(fā)祥地。該校始創(chuàng)漢學(xué)研究于其研究部(Vidya-Bhavana)時為一九二一年,沙司鐸氏(Vidhushekhara Bhartacharya Shastri)任該部主任。一九二四年,詩圣太戈?duì)枺≧abindranath Tagore)應(yīng)北京各大學(xué)主辦之學(xué)術(shù)講演會邀請來游中國,該會主席為晚近大學(xué)者梁啟超先生——當(dāng)時曾有交換學(xué)者與教授之建議,擬請沙司鐸氏偕同其他學(xué)者自印度和平莊(Santiniketan)來北京講授梵文并研究中文;一面則請梁啟超氏與其他中國學(xué)者數(shù)人至和平莊協(xié)助研究漢學(xué)之機(jī)關(guān),同時研究梵語。”④譚云山:《印度之漢學(xué)》,《圖書月刊》第一卷,第七、八、期,第54頁,1941年。由于種種原因,這個動議并沒有實(shí)現(xiàn)。印度國際大學(xué)漢學(xué)研究獲得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展,是在泰戈?duì)柕闹С窒?,譚云山建立中國學(xué)院之后。

    1928年,譚云山應(yīng)國際大學(xué)研究部主任沙司鐸之邀,開班教授中文,“學(xué)者凡五人,其中二人為大學(xué)教師,三人為作研究工作者。兩教師之一為默克海略氏(Probhat Kumar Mukherji),為梵斯佛菩爾提大學(xué)教授兼圖書館長,博學(xué)多識,為孟加拉名作家……但開班教授此課者,余并非第一人。當(dāng)余至該校以前,已另有中國學(xué)者林君講授中文歷史二年矣。除該程以外,晚近英國大語言家戈林博士(Dr.Colins),時為該校比較語言學(xué)教授,亦從余研究中國經(jīng)學(xué)。戈氏通語言達(dá)五十種,熟諳中國文字,余贈以老子及四書,彼即以研讀焉”⑤同上,第55頁。。

    中國學(xué)院,又稱中文學(xué)院,在印度語言中被稱為Chīna Bhavana,直譯為“中國宮”或“中國大廈”。但實(shí)際上,她從成立的那一天起,一直是國際大學(xué)中一個獨(dú)立經(jīng)費(fèi)、獨(dú)立管理、獨(dú)立教學(xué)的特殊學(xué)院。直到1951年,國際大學(xué)由私立大學(xué)改為國立大學(xué)。在中印現(xiàn)代關(guān)系史上,特別是在那中國全民抵抗日本侵略、印度人民反對英國殖民統(tǒng)治的悲壯歲月中,中國學(xué)院發(fā)揮了難以替代的巨大作用。

    中國學(xué)院的原動力是泰戈?duì)?,她的?shí)際締造者是譚云山。泰戈?duì)柡妥T云山是一對異國忘年交,他們之間的故事使人感動。正是泰戈?duì)柡妥T云山之間的人世少有的隆情厚義,才催生了中國學(xué)院和印度現(xiàn)代漢學(xué)。另外,譚云山百折不撓、莊敬弘毅,以及中國、印度的許多英杰的鼎力支持,也是中國學(xué)院成功的不可或缺的條件。

    1933年,譚云山為中印學(xué)會立下宗旨:研究中印學(xué)術(shù),溝通中印文化,融洽中印感情,聯(lián)合中印民族,創(chuàng)造人類和平,促進(jìn)世界大同。這個宗旨后來變?yōu)橹袊鴮W(xué)院的宗旨,是譚云山為之奮斗終身的三十六字真言。譚云山有幾個身份,一是國際大學(xué)教授,中國學(xué)院院長;二是中印學(xué)會秘書,實(shí)際的操作手;三是文化專員,這是抗戰(zhàn)勝利后國民政府給的頭銜。當(dāng)然,他還有幾個軟身份,泰戈?duì)柕呐笥雅c學(xué)生,尼赫魯?shù)呐笥?,甘地的敬仰者,釋迦牟尼的信徒。在譚云山的一生中,他始終堅(jiān)持了兩個最基本的身份。一是中國人的身份,始終拿著中國護(hù)照;二是學(xué)者的身份,他始終熱衷于教學(xué)和學(xué)術(shù)。一度有人勸其加入國民黨,但是他婉拒了。但是,仍有極少數(shù)人懷疑他的身份。面對這種懷疑,他理直氣壯地說:“文化學(xué)術(shù)事業(yè),最為清高尊嚴(yán),茍借此掩蔽,以從事政治活動,豈不損人格與自喪地位?曷能講學(xué)?至于遇有中國官員來印,轍來訪問中國學(xué)院,這是一種游歷參觀性質(zhì),亦為一種同情與愛護(hù),尊重文化學(xué)術(shù)之表示。絕對不能同政治關(guān)系,混為一談?!雹傩录悠隆赌涎笊虉?bào)》,1950年9月7日。以上是1950年譚云山為新加坡《南洋商報(bào)》所寫特稿《譚云山與國際大學(xué)中國學(xué)院》的內(nèi)容。

    譚云山自認(rèn)識泰戈?duì)栭_始,為中印文化事業(yè)奮斗終身,主要取得以下七大功績。

    一 白馬投荒,創(chuàng)建中國學(xué)院

    1927年7月,譚云山在新加坡和心儀已久的詩圣泰戈?duì)栂嘧R。泰戈?duì)柣垩圩R英才,熱情邀請不到30歲、沒有大學(xué)文憑的譚云山到國際大學(xué)任教。意氣風(fēng)發(fā)的湖南才俊譚云山,深感知遇之恩,決心白馬投荒,為中印文化交流貢獻(xiàn)終身。1928年9月,譚云山結(jié)束自己在南洋的大有前途的事業(yè),告別新婚妻子來到印度的圣地尼克坦。譚云山認(rèn)識到,要在圣地尼克坦站住腳,真正將中印文化交流事業(yè)開展起來,必須有一個運(yùn)作機(jī)構(gòu)和場所。于是,籌資建設(shè)中國學(xué)院大樓成了譚云山工作的重中之重。在《建設(shè)國際大學(xué)中國學(xué)院計(jì)劃書》中,譚云山寫道:“本學(xué)院院所,包括一會堂兼圖書室并教授二人學(xué)員十人之住室及廚房等。建筑費(fèi)約需三萬羅比。合中幣約三萬三千元?!雹谧T云山:《印度國際大學(xué)中國學(xué)院》,金克木譯于1942年8月18日,原載《印度日報(bào)》,重載于《時事月報(bào)》。見《深圳大學(xué)印度研究通訊》,2009年第3期(總第4期)。原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》。

    譚云山當(dāng)初的思路,是個人捐款或公家撥款均可?!叭粲梢蝗霜?dú)捐,則以其人名名此建筑,以為紀(jì)念。若由眾人合捐或公款提撥,則另作特別紀(jì)念。如將來范圍擴(kuò)充,可再建筑一獨(dú)立會堂與一獨(dú)立圖書館等。”③同上。這個計(jì)劃說明,譚云山有相當(dāng)高明的管理才華和發(fā)展眼光。1934年10月,譚云山攜帶泰戈?duì)柕臅偶敖ㄔ河?jì)劃書回國。上下奔波游說,終獲成功?!八技目铐?xiàng),已足夠修建一所中國學(xué)院的房舍及購置必需的用具?!雹芡?。除了金錢之外,譚云山還收獲了更為寶貴的精神財(cái)富:“我獲得了我國幾乎所有重要人物的同情與熱心。這些人中,我要列舉下面的幾位:即現(xiàn)代中國的文化領(lǐng)袖之一,故蔡孑民先生,今日中國最崇高偉大的人物與領(lǐng)袖蔣委員長,考試院院長戴季陶先生,立法院副院長葉楚傖先生,行政院副院長兼財(cái)政部長孔祥熙先生,教育部長陳立夫先生,中央研究院院長朱家驊先生。而戴季陶先生之鼎力倡導(dǎo)與陳立夫先生之熱忱贊助,尤令人感激不已。”⑤同上。在譚云山的奔走下,1935年8月,泰戈?duì)柺盏接赡暇┲杏W(xué)會匯出的31,712盧比7.5安那的建設(shè)款。1936年,譚云山回到印度,立即開始建設(shè)中國學(xué)院大樓。1937年4月14日是印度孟加拉歷元旦,中國學(xué)院宣告成立。泰戈?duì)柵d奮不已,說:“今天在我真是一個偉大的日子。這是我久已期望的日子?!庇终f:“今天開幕的這所學(xué)院,將成為中印兩國日益增長的更廣泛的了解的中心與象征。”⑥同上。他為中國學(xué)院寫了一首《贊頌詩》和一首《頌詩》(song)。圣雄不能親臨,他致信泰戈?duì)栕YR道:“謹(jǐn)祝中國學(xué)院為中印新交誼之象征?!敝滦抛T云山說:“你的努力,很有價值,謹(jǐn)祝其成功圓滿?!痹敬饝?yīng)擔(dān)任開幕式主席的國大黨主席尼赫魯,因?。▽?shí)為英兵所阻)沒有出席,就委托他的獨(dú)生女兒英迪拉帶來了“一封很感動人的長信”,稱這是一次“偉大的典禮”,“其偉大處正在一則喚起悠久的過去的回憶,一則也在其預(yù)告將來的同盟以及鍛煉出使中印更加接近的新的連鎖”⑦同上。。

    中國方面對中國學(xué)院的成立,也表示了巨大的熱忱。大批政要名流、社會賢達(dá)來信來電。1937年4月1日,蔣介石以委員長身份致電泰戈?duì)枺骸奥勚袊鴮W(xué)院開幕,曷勝欣忭。亟愿與閣下合作以闡揚(yáng)東方文化,致人類于和平幸福,而導(dǎo)世界于康寧協(xié)和。謹(jǐn)電致賀,并頌健康?!雹嘧T云山:同上。原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》?!蹲T云山文獻(xiàn)》第1卷中的譯文的字句稍有不同。蔡元培、戴季陶、陳大齊同日致電泰戈?duì)枺骸疤隊(duì)栂壬坭b:中國學(xué)院成立,曷勝欣慰。愿共同努力,發(fā)揚(yáng)東方之學(xué)術(shù)與文化,以進(jìn)入人類和平幸福之域,而謀大同世界之實(shí)現(xiàn)。謹(jǐn)以至誠祈中印文化合作偉大之成就,并祝先生暨諸同志健康。”①見深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》,第1卷。

    在中印友人傾力支持下,譚云山以中國學(xué)院首任院長的身份開展建院工作??傮w而言,進(jìn)展順利。1942年,建院五周年之際,蔣介石夫婦又捐一筆款。譚云山不無感激地寫道:“最近蔣委員長與蔣夫人又捐了三萬羅比的一筆巨款,為擴(kuò)充院舍之用?!雹谛录悠隆赌涎笊虉?bào)》,1950年9月7日。

    在泰戈?duì)柕闹С窒?,譚云山成功籌建中國學(xué)院大樓,大樓正門上方由當(dāng)時國民政府主席林森手寫的“中國學(xué)院”四個大字赫然醒目。從建院那天起一直到現(xiàn)在,中國學(xué)院始終是國際大學(xué)最耀眼的景觀,她和譚云山的名字緊緊聯(lián)在一起。

    二 募集圖書,建印度首個中文圖書館

    圖書館對于一個學(xué)院的重要性,譚云山十分清楚。所以,無論在1933年由他起草的《中印學(xué)會:計(jì)劃、總章、緣起》中,還是在印度的印中會一經(jīng)成立,由他在泰戈?duì)栔笇?dǎo)下起草的《建設(shè)國際大學(xué)中國學(xué)院計(jì)劃書》中,都十分強(qiáng)調(diào)中文圖書館的建設(shè)。他在《計(jì)劃書》中說:“本學(xué)院先設(shè)一圖書室將來再擴(kuò)充成一圖書館,專收羅各種新舊中文書籍以及有關(guān)于中國文化史地等之其他各種外國文字之書籍?!雹弁?。

    由此可見,譚云山想建的中文圖書館,是包括各國文字在內(nèi)的中國文化圖書館。甚至他還想往文化博物館方向發(fā)展,在《計(jì)劃書》中他還寫道:“如果將來事實(shí)可能,并增設(shè)一文化館,以陳列中印兩國各種有關(guān)文化之事物?!雹芡?。

    圖書募集工作進(jìn)展順利,譚云山說:“我募來的書籍,甚至比我預(yù)計(jì)的數(shù)目還要多。中國中印學(xué)會,購贈了十余萬卷中文書。其他友人與出版家等,也捐贈了此數(shù)的一半。大部分都是關(guān)于中國佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等的重要而珍貴的書籍。”⑤同上。中國中印學(xué)會成立于1935年5月的南京,蔡元培任理事會主席,戴季陶為監(jiān)事會主席。“中印學(xué)會一成立,就決定向印中學(xué)會贈送一批圖書,在國際大學(xué)建立中國圖書館。這批圖書陸續(xù)運(yùn)出,首批就有六萬冊,前后共有十多萬冊。中印學(xué)會所贈圖書至今仍是國際大學(xué)的鎮(zhèn)校之寶。”⑥郁龍余等:《梵典與華章》,第463頁,銀川,寧夏人民出版社,2004年版。

    1949年之后,中國學(xué)院的中文圖書館建設(shè),不斷得到新的動力。其中,最值得一提的是1957年1月周恩來總理訪問印度,接受國際大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位,發(fā)表演講、捐款并贈書。譚云山特別珍視和周恩來的友誼,特別將周總理贈書的書目卡片抄錄后珍藏起來。1967年譚云山退休,在《譚云山文獻(xiàn)》中記錄著當(dāng)時的館藏情況:

    中國學(xué)院圖書館:

    中印學(xué)會贈書22,314冊。

    自購、總圖書館轉(zhuǎn)給他人贈書中文7,125冊。

    其他文字2,331冊,共9,456冊。

    周恩來總理贈書11,762冊。

    1967年7月1日存書43,532冊。

    第一批中印學(xué)會贈書為譚云山1934年親自在南京購置,費(fèi)銀2萬元。書目845類,共20,097本。

    第二批書亦由譚云山在南京親自計(jì)劃定購并指導(dǎo)。

    以上兩批共收到983類,共26,753本。

    這些細(xì)節(jié)記錄說明,自建院到退休,譚云山始終關(guān)注中國學(xué)院的圖書館建設(shè)。

    譚云山深知佛典在中印文化交往中的重要性?!盎诖它c(diǎn),譚教授請求當(dāng)時之最高政治當(dāng)局及教育部,惠捐上海頻伽大藏經(jīng)十部。于收到藏經(jīng)后,彼即分贈下列各個文化機(jī)關(guān):

    (1)加爾各答大學(xué)Calcutta University

    (2)巴特那大學(xué)Patna University(比哈爾邦)

    (3)貝納拉斯印度教大學(xué)Benaras Hindu University(北方邦)

    (4)安達(dá)拉大學(xué)Andhra University(今安達(dá)拉邦)

    (5)槃達(dá)喀東方研究院Bhandarkar Oriental Research Institute(今麻哈拉施特拉邦的浦那Poona)

    (6)文開特什瓦拉東方學(xué)院Sri Venkateswara Oriental Institute(今開拉邦的提魯跋提Tirupati)

    (7)國際印度文化學(xué)院International Academy of Indian Culture(今巴基斯坦的拉合爾Lahore)

    (8)大菩提社Maha Bodhi Society(今北方邦的鹿野苑Sarnath)

    (9)孟加拉佛教會Bengal Buddhist Association(加爾各答)

    (10)國際大學(xué)中國學(xué)院Visva-Bharati Cheena-Bhavana(圣地尼克坦)

    此上海頻伽藏共有釋典一九一六部,計(jì)八四一六卷,合訂成四一四厚冊,附有樟木夾板,共裝成四十夾。他希望此舉能引起印度學(xué)者對中文研究的濃厚興趣,并藉此增進(jìn)兩國間的親密友誼。①[印度]巴宙:《中國第一位駐印“文化大使”》,載譚中《譚云山與中印文化交流》,第167頁,香港:香港中文大學(xué)出版社,1998年版。

    三 成立中國語言文學(xué)專業(yè),招生開課

    印度的中文教育以加爾各答為最早。因?yàn)榧映鞘怯《鹊谝簧滩海x東南亞較近,有較多華人在此經(jīng)商與居住。華人中又以具有重文傳統(tǒng)的客家人居多,所以中文教育在20世初,即已在加城華人中出現(xiàn),教育對象主要是他們的子女。教育程度只停留在小學(xué)、中學(xué)層級。

    印度大學(xué)的中文教育始于1918年加爾各答大學(xué),但由于缺乏合格師資,學(xué)生常送到法國、越南、日本培養(yǎng)。印度高校的中文教育走上正軌,始于國際大學(xué)的中國學(xué)院,始于譚云山。

    國際大學(xué)中國學(xué)院院章總則第二條說:“本院目的乃在建立并發(fā)揚(yáng)中印文化之交流,因此本院將供給中國學(xué)者研究印度語文、宗教及哲學(xué)等,以及印度學(xué)者研究中國語文、宗教及哲學(xué)等之方便,而佛教為所有研究之中心?!边@說明,中國學(xué)院既重視學(xué)習(xí),又重視研究;既為中國學(xué)者提供學(xué)習(xí)印度文化的條件,又為印度學(xué)者提供學(xué)習(xí)中國文化的條件。為了達(dá)到這個目標(biāo),中國學(xué)院采取了兩大有效措施:一設(shè)立“中國文化講座”和“中國佛學(xué)會講座”,二設(shè)立學(xué)員甲乙兩種獎學(xué)金。

    從結(jié)果來看,中國學(xué)院的專業(yè)教學(xué)是非常成功的。在不長時間內(nèi),國際大學(xué)成了印度的中國學(xué)搖籃,印度各大學(xué)的中國學(xué)師資幾乎都來自國際大學(xué),或者與國際大學(xué)有關(guān)。譚云山最早的學(xué)生只有五名,其中三名是教師,兩名是研究人員。著名孟加拉文作家、圖書館長慕克吉教授就是其中之一。利用中國教育部設(shè)立的獎學(xué)金,譚云山組織交換的教授有師覺月(P.C.Bagchi)、蒲羅丹(Pradhana)和巴帕提(P.V.Bapat)。師覺月和蒲羅丹,都到過北京大學(xué)進(jìn)行研究與教學(xué)。師覺月是印度著名中國學(xué)家,出任過國際大學(xué)副校長。蒲羅丹為著名梵文教授。巴帕提的交換并沒有去中國,而是在國際大學(xué)中國學(xué)院做三年研究(1945-1947)。他出任過德里大學(xué)佛學(xué)系主任。在印度的留華學(xué)生中,日后成績卓著的有白春暉(Paranjpe)、泰無量(Amitanth Tagore)、南希真(Ramanan)等等。中國派往印度的留學(xué)生有王漢中、沈锜、魏鉒蓀等,都學(xué)有所成,在印度大學(xué)獲得博士學(xué)位。

    通過其他渠道到印度,接受中印學(xué)會和中國學(xué)院各種形式幫助的中國學(xué)子,不勝其數(shù)。后來事業(yè)有成的就有周達(dá)夫、吳曉鈴、石素真、常任俠、徐梵澄、金克木、游云山、楊允元、巫白慧、冉云華、李開物、楊瑞林、糜文開等。其中,游云山不大為人熟悉。其實(shí),她就是大名鼎鼎的臺灣尼眾領(lǐng)袖曉云法師。1998年正值譚云山誕辰100周年,她在題詞中寫道:“余得住于學(xué)院前后五載,承譚院長之關(guān)照,感念之致?、谠嬖谏钲诖髮W(xué)譚云山中印友誼館。不少印度學(xué)人通過中國學(xué)院或得到中國學(xué)院幫助,而成就事業(yè)者亦不在少數(shù),其中,包括郭克雷(V.V.Gokhale)、慕克吉(P.Makherji)、蘇季子(Sujit Mukherji)等等。

    譚云山十分愛護(hù)學(xué)生。他說,此生最大希望、最大財(cái)富是學(xué)生。他是用心、用生命來從事教育工作的。他十分贊賞孟子的“三樂”思想。有一次他去德里大學(xué),中文系的學(xué)生聞訊請他開講座。他就以孟子的“三樂”為題開講,學(xué)生多少年后還贊嘆不已。除了對孟子的崇敬之外,還有譚云山自己身世的原因。孟子說:“君子有三樂,而王天下不與焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也?!弊T云山是孤兒,幼失怙恃,盡孝之樂對他來說已不可奢得。于是他移孝作慈,對學(xué)生格外愛護(hù)。譚云山不僅在印度大學(xué)開設(shè)中文課程,而且以卓越的教風(fēng),樹立了神圣的教師形象。有些學(xué)生稱他為“中國圣人”,原因多從此來。

    四 組織中印學(xué)者交流、學(xué)生留學(xué)

    20世紀(jì)上半葉,中國和印度都處于一個特殊的歷史時期。中國發(fā)生抗日戰(zhàn)爭和國共內(nèi)戰(zhàn),印度處于英國殖民統(tǒng)治之下。中國朝野都需要印度特別是印度人民的支持,印度人民希望得到中國政府和人民的支持,而印英當(dāng)局則心態(tài)復(fù)雜,既需要和中國保持同盟關(guān)系,又不愿意中國和印度民族力量走得太近。譚云山和中國學(xué)院剛好能滿足中印之間處理復(fù)雜關(guān)系的需要。中印之間的許多學(xué)者、學(xué)生的交流,是通過中印學(xué)會和印中學(xué)會來操作的,譚云山則是實(shí)際的操作者。

    在那段特殊歲月里,印度到中國訪問的高級學(xué)者,幾乎都是通過譚云山安排的。1944年5月,貝拿勒斯大學(xué)副校長、著名哲學(xué)家拉達(dá)克里希南訪問中國,開啟了印度學(xué)者來華講學(xué)的先河。1945年11月,印度東方藝術(shù)學(xué)會副會長、著名美學(xué)家甘歌利應(yīng)邀來華講學(xué),都由中印學(xué)會參與安排。

    1943年,中印兩國政府商定互設(shè)留學(xué)生獎學(xué)金。同年11月,印度派出首批留學(xué)生10名(實(shí)到9名)來華,受到中國各方面的熱烈歡迎。中國派去的10名留學(xué)生(6人就讀大學(xué),4人學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)與工程),也受到印度人的熱烈歡迎。

    1947年,印度成立臨時政府,政權(quán)開始回到人民手中,尼赫魯進(jìn)一步加強(qiáng)中印學(xué)者、學(xué)生交流。當(dāng)年派出著名漢學(xué)家?guī)熡X月到北京大學(xué)為首任講席教授,并派出10名公費(fèi)留學(xué)生,其中3名為大學(xué)助教,7名為碩士。作為對等,中國派往印度的首任講席教授是譚云山。從中國派出的公費(fèi)、自費(fèi)留學(xué)生源源不斷來到印度。

    中國的印地語(印度國語)教育始于1942年的昆明東方語文??茖W(xué)校,首任印地語教師辛哈(K.K.Sinha),由譚云山從國際大學(xué)選送。1949年,東方語專合并于北京大學(xué)東語系。

    特殊年代,特殊身份,譚云山為中印學(xué)者、學(xué)生交流做出了特殊貢獻(xiàn)。他在1946年3月15日寫給教育部長朱家驊的信中說:“由部補(bǔ)助徐琥(梵澄)每月印幣三百盾及常任俠、楊允元每月各二百盾,當(dāng)由部中先一次寄給六個月。該六月之期,轉(zhuǎn)瞬即滿,應(yīng)請部中繼續(xù)予以補(bǔ)助,并將款先行匯發(fā),俾各得安心工作,毋任感禱?!雹俅诵糯嫔钲诖髮W(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》,第4冊。從這封信中可以看出,譚云山為當(dāng)時的中印學(xué)者、學(xué)生交流,擔(dān)負(fù)著非常重要而艱難的任務(wù)。信中提及的徐梵澄、常任俠、楊允元,后來都在學(xué)術(shù)上做出了巨大貢獻(xiàn)。而在《譚云山文獻(xiàn)》中保存下來的此類文稿非常多,說明他當(dāng)年工作的辛勞與責(zé)任。

    五 組織中印政要、名流進(jìn)行互訪

    中印朝野在那特殊年代的特殊關(guān)系,給譚云山在組織安排政要、名流互訪、交往中發(fā)揮才華的絕佳機(jī)會。1939年8月,印度國大黨領(lǐng)袖尼赫魯應(yīng)邀訪華取得重大成功。他受到中國朝野193個社會團(tuán)體的熱烈歡迎,接待規(guī)格完全是國家元首標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時,日機(jī)轟炸頻繁,尼赫魯在重慶期間,五次躲進(jìn)防空洞。但是,正是這次訪問,大大增進(jìn)了他對中國的了解。他說:“中國人的承受壓力的能力是令人吃驚的。但最使我印象深刻的是他們的從容鎮(zhèn)定和抗戰(zhàn)到底的決心?!雹凇赌岷蒸斶x集》,第10卷,第112頁,新德里,1972年版。尼赫魯?shù)倪@次成功訪華,和譚云山出色的幕后運(yùn)作是分不開的。1939年8月18日譚云山致重慶各部門的一封電報(bào)說:“重慶分送中央黨部朱秘書長,并轉(zhuǎn)蔣總裁、戴院長、教育部陳部長,并轉(zhuǎn)孔院長、葉部長鈞鑒,印度領(lǐng)袖定于廿日飛華,已代致歡迎。到請款待。譚云山叩。”③《譚云山文獻(xiàn)》,深圳大學(xué)譚云山中印友誼館。

    作為對尼赫魯訪華的回訪,戴季陶于1940年冬訪問印度。譚云山與戴季陶關(guān)系特殊,一是戴在中印學(xué)會、中國學(xué)院成立過程中角色重要,二是他對佛學(xué)有深厚造詣。譚云山稱其為季師,給其他要人寫信,稱大鑒、鈞鑒,對戴則稱慈鑒。戴季陶這次訪印,譚云山安排他和泰戈?duì)枙?,和圣雄甘地會見。印度?bào)章對戴訪印進(jìn)行了大量報(bào)道。當(dāng)時,尼赫魯已入獄,戴帶著蔣介石的信和禮品到尼家慰問。尼在獄中對蔣和戴都寫了回信表示感謝。拜訪甘地則由大企業(yè)家巴佳基(J.Bajaj)陪同。這也是譚云山的有意安排。這次訪問,戴季陶對甘地的“非暴力”思想和“新的自衛(wèi)手段”,有了直接了解。1942年2月,蔣介石夫婦訪印,是中印關(guān)系史上一件大事。訪印的真正的目的,是說服印度民族領(lǐng)袖鞏固同盟國陣營,同時要求英國盡早還政于印度人民。在譚云山的巧妙安排下,蔣氏夫婦與尼赫魯在國際大學(xué)中國學(xué)院和去加爾各答的火車上,有足夠的交流機(jī)會。為了和甘地進(jìn)行溝通,譚云山陪同蔣氏夫婦來到甘地的“三等車廂”辦公室,商談五個多小時。還安排印度首富比爾拉用家庭素筵招待蔣氏夫婦,尼赫魯作陪。這次訪華,從總體上講,取得了很大成功,1942年6月,甘地寫信給蔣介石,表示無保留地支持中國抗戰(zhàn)。

    在接待社會賢達(dá)、宗教人士方面,譚云山也是全力以赴。重建鹿野苑中華佛寺,是道階、德玉等高僧的心愿。在譚云山的努力下,新加坡商人李俊承出資在唐代佛寺原址附近購地興建。1939年,宏偉的新寺落成,從緬甸請得巨大玉佛一尊。同年,李俊承出版《印度古佛國游記》,民國政府主席林森為其題辭“淑世仁蹤”。1940年初,太虛法師率中國佛教團(tuán)訪印。太虛是中國佛學(xué)會理事長,在中外佛教界有著廣泛影響。他拜訪了尼赫魯,尼與太虛進(jìn)行了長時間的交談。太虛還專程訪問國際大學(xué),除了和泰戈?duì)柦徽勚?,還和譚云山就佛教發(fā)展問題進(jìn)行了深入的討論,希望譚云山利用自身優(yōu)勢,為重振菩提迦耶多出力。他給譚云山的題詩,表達(dá)了自己的殷切希望:

    中華孔老釋三家,次第曾開福慧花;好譯大乘還梵土,菩提樹再茁靈芽。

    徐悲鴻的印度之旅,可以說時間長、成果多,在中印文化交流史及徐悲鴻藝術(shù)發(fā)展史上,都是極為濃重的一筆。徐悲鴻為甘地、泰戈?duì)査鞯娜祟^畫像,在各國畫家的同類作品中享有盛譽(yù)。在甘地、泰戈?duì)栔С窒拢毂櫾趪H大學(xué)和加爾各答舉辦畫展,泰戈?duì)栍H自寫序,熱情稱贊徐的繪畫藝術(shù)。在國際大學(xué)期間,徐悲鴻吃住都在中國學(xué)院,和譚家結(jié)下了深厚友情。

    從以上數(shù)例可知,譚云山待人接物,盡心盡力。除了知名人物,還有更多當(dāng)時并不知名但又需要幫助的人。譚云山也熱情有加,慷慨相助,“直到傷害自己為止”。

    六 溝通中印民眾,為抗戰(zhàn)服務(wù)

    除了在中印上層人士中做大量牽線、聯(lián)絡(luò)工作之外,譚云山還利用自己的特殊身份,直接向印度普通民眾作演講,宣示中國人民的抗戰(zhàn)立場?;氐絿鴥?nèi),又利用一切機(jī)會,向中國民眾通報(bào)印度人民支持抗戰(zhàn)的立場和行動。中國需要印度人民支持,以爭取抗戰(zhàn)早日勝利。印度人民需要中國支持,促進(jìn)民族獨(dú)立早日實(shí)現(xiàn)。譚云山深知這兩者互助互長關(guān)系,他發(fā)表一系列演講、文章,在溝通中印民眾,化解矛盾,發(fā)揮了很大作用。1942年3月7日,譚云山所寫《良心的呼吁》一文,印度幾乎所有大報(bào),都有發(fā)表。文章呼吁印度民眾,為了自己的利益,為了世界和平,暫時停止抗英,參加到反抗德日法西斯的運(yùn)動中來。1943年7月7日,是盧溝橋事變六周年,印度國大黨舉行中國日,譚云山應(yīng)邀出席并作演講,他說:“我向國際友人、印度朋友保證,不管遇到什么困難,中國決不停止抵抗。我們?yōu)楠?dú)立而戰(zhàn),為人類的公道與正義,為種族平等與自由而戰(zhàn)。我們中國人最看重的是信用??鬃诱f:足食、足兵、民信三者中,最重要的是民信。一個獨(dú)立、強(qiáng)大的中國對國聯(lián)只會有益,不會有損,對整個世界也是如此!”

    國大黨發(fā)動的支持中國抗日的活動,譚云山積極參加和支持。1938年,國大黨選派五名優(yōu)秀醫(yī)生援華。譚云山回到國內(nèi),對他們給予種種幫助。巴蘇醫(yī)生在1938年11月29日的日記中寫道:“要是沒有譚云山教授的不斷關(guān)心與幫助,我們也許就完全脫離潮流了。”①[印度]B.S.巴蘇:《巴蘇日記》,第52頁,北京:商務(wù)印書館,1988年版。譚云山為了便于交際,給每一位醫(yī)生取了中國名字。他的做法是,在每位醫(yī)生的姓后面加上一個中華的華,巴蘇醫(yī)生就叫巴蘇華。因?yàn)橛址奖阌稚峡?,大家都樂于接受?/p>

    支持都是互相的。中國人民對印度人民的獨(dú)立解放運(yùn)動,也給予了極大支持。譚云山是表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種支持的橋梁。當(dāng)印度人民遭遇大災(zāi)害,中國人民在經(jīng)濟(jì)極端困難的狀況下,依然給予力所能及的幫助。1943-1944年印度孟加拉大饑荒,死亡數(shù)百萬人。宋慶齡、戴季陶等發(fā)起捐款。情況非常感人,有幼兒園小朋友做出小工藝品,出售后當(dāng)善款捐出。譚云山將這些善款捐給了加爾各答的印度大菩提協(xié)會機(jī)構(gòu),由他們?nèi)フ瑞嚸瘛?/p>

    譚云山長期生活在印度,在印華人所做善舉,都會和他聯(lián)系在一起。1944年5月底,譚云山突然接到甘地的一封電報(bào),說:“我向中國表示美好的祝愿和熱愛?!痹瓉?,在5月25日,六個中國人去拜訪剛出獄的甘地。他們請甘地在以前的合影上簽名,并為“哈里真”基金捐了一些錢。甘地為這六個人題贈:“1944年5月25日向中國表示我最良好的祝愿,世界對中國抱有極大的期望?!备实氐念}贈和電報(bào),已經(jīng)將譚云山當(dāng)作中國人的代表。而事實(shí)上,譚云山也確實(shí)當(dāng)?shù)闷疬@個代表。

    七 著書立說,出版刊物

    作為一名學(xué)者,著書立說是應(yīng)有之義。在那戰(zhàn)亂、奔波的歲月里,譚云山用中英文寫下了許多著作,不得不令人驚嘆。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),譚云山的主要著作有:

    英文:A編寫的書:

    一 Cultural Interchange between India and China(1937)

    二Buddhism in China Today(1937)

    三What is Chinese Religion(1938)

    四India's Contribution to Chinese Culture(1942)

    五Chinese Studies in India(1942)

    六My Dedication to Gurudeva Tagore(1942)

    七The Visva-Bharati Cheena-Bhavana(1944)

    八The Spirit of Indian and Chinese Cultures(1949)

    九Great World Union and Union of Asia(1949)

    十Ahimsa in Sino-Indian Culture(1949)

    十一Sino-Indian Relationship(1950)

    十二Ways to Peace(1950)

    十三The History of Chinese Language and Literature(1952)

    十四Awakening of Consciousness: Sri Aurobindo's Message to the World(1957)

    十五Twenty Years of Visva-Bharati Cheena-Bhavana(1957)

    The above books were all published by the Sino-Indian Cultural Society, Santiniketan, India:

    一 Modern Chinapublished by Kitabistan, Allahabad, 1944

    二China, India and the War, published by The China press, Calcutta 1944

    B.編輯的期刊:

    The Sino-Indian Journal《中印學(xué)報(bào)》1947,1948

    中文:

    1、《海畔詩集》,廣州,1930年

    2、《印度洋上》(詩集),廣州1931年

    3、《世界歷法與歷法革命》,南京,1933年

    4、《印度周游記》,南京,1933年

    5、《印度叢談》,上海,1935年

    6、《印度自治》,上海商務(wù)印書館,1935年

    7、《印度六大圣地圖志》,上海,1935年

    8、《圣哲甘地》,南京,1936年

    9、《詩圣泰戈?duì)柵c中日戰(zhàn)爭》,重慶,1939年

    10、《印度人民對吾抗戰(zhàn)同情》,重慶,1939年

    11、《現(xiàn)代中國講演集》,重慶,1939年

    12、《南洋回憶》,新加坡,1950年

    13、《祖國觀光及其他》(詩集),印度中印學(xué)會,1959年①譚中:《譚云山與中印文化交流》,第301-302頁,香港:香港中文大學(xué)出版社,1998年版。

    和現(xiàn)代一些著作等身的學(xué)者比,譚云山的著作在數(shù)量上并不豐多,但自有特點(diǎn)。正是這些特點(diǎn),奠定了他在現(xiàn)代中外文化交流史上的不朽地位。

    首先,譚云山是位思想者。他慎于思,敏于行。經(jīng)過深思熟慮,而且在自己的行為實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的,才付諸筆端。其次,譚云山學(xué)佛,善于內(nèi)省。重感悟認(rèn)知,不好侃侃而談。所以,譚云山的文章言簡意賅,內(nèi)涵深遠(yuǎn)。雖然幾十年過去了,社會發(fā)生了天翻地覆的變化,但是依然經(jīng)得住考驗(yàn)。不僅如此,許多文字至今仍可奉為座右銘。例如,他為中印學(xué)會擬定的宗旨,后來又成為中國學(xué)院的宗旨。這三十六字,對于今天辦在印度的孔子學(xué)院或整個中印文化交流事業(yè),依然是可以奉為準(zhǔn)則的。又如他對“中國教”的定義,不但精當(dāng)、全面,而且深刻。②譚云山認(rèn)為:“中國教”的宗旨是至善、至美,實(shí)踐是正心、修身、齊家、治國以達(dá)到世界的太平幸福,天堂是天下大同,最終目的是天人合一。最能體現(xiàn)譚云山精神氣質(zhì)的是他的《中印箴銘》,值得我們今天原為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)的志士仁人所學(xué)習(xí)和效法:

    立德立言,救人救世;至剛至大,有守有為;難行能行,難忍能忍;隨緣不變,不變隨緣;

    自覺覺他,自利利他;己立立人,己達(dá)達(dá)人;慈悲喜舍,禪定智慧;格致誠正,修齊治平。

    譚云山是學(xué)者,但是為了強(qiáng)身健體的需要,他自創(chuàng)了一套《太極神功》,這套神功的口訣不但為中華武文化增添了新鮮血液,也顯示了他的哲思與文采:

    太極神功

    上段:發(fā)端(起功)《天地與我并生,我與天地共存》

    一 太極動兩儀生 二 兩儀交四象轉(zhuǎn)

    中段:精進(jìn)(本功)《萬物皆備于我,我與萬物為一》

    (一)乾通達(dá) (二)坤開展 (三)震上旋 (四)巽后轉(zhuǎn)

    (五)坎蕩漾 (六)離點(diǎn)然 (七)艮聲峙 (八)兌深遠(yuǎn)

    下段:圓滿(結(jié)功)《放之則彌合六,退之則藏于密》

    一、乾坤一,宇宙全;二、百物長,萬事成。③譚中:《譚云山與中印文化交流》,第132頁,香港:香港中文大學(xué)出版社,1998年版。

    譚云山從小善詩,而且是多面手,不僅善舊體詩,也善新體詩、白話詩;不但用漢語作詩,而且寫英文詩。其中,以舊體詩為最重要。他以詩記事、明志、述懷。一讀他的詩,一個活生生的詩人就出現(xiàn)在眼前。所以,研讀譚云山的詩,是了解他本人的最重要的第一手材料。1959年刊行的《觀光祖國詩及其他》,是譚云山的重要詩集,收有觀光祖國詩三篇廿四首,附贈陳毅元帥詩二首;解放后觀光前詩二篇十六首,近詩九首;浴三洋詩三篇,每篇均五言二十句。另外,1968年8月譚云山作《憶昔八章》,是贈給妻子陳乃蔚的。“這八首詩更是譚云山對個人、對時局、對中印關(guān)系、對中國國內(nèi)發(fā)展種種變化的一種大總結(jié)?!雹芡希?41頁。所以,是最見心見性的。

    除了作詩之外,譚云山也有若干譯詩。長期居住印度的譚云山,因交際和工作的需要,他除了通曉英語之外,還對梵語、孟加拉語有研究,從事漢梵、孟漢翻譯。1934年,泰戈?duì)栧a蘭舉行的釋伽“成道、誕生、涅槃”紀(jì)念大會,被推為主席,他在會上誦了一首贊佛詩。事后泰戈?duì)栍妹霞永膶懗鏊徒o譚云山。1935年5月18日,加爾各答的大菩提社(Maha Bodhi Society of India)舉行釋伽誕生紀(jì)念會,請?zhí)└隊(duì)栕鲋飨?。他在會上除了發(fā)表演說,還誦出兩首佛詩。這兩次會上所作佛詩,均由譚云山從孟加拉語譯成漢語。譚云山對1935年的佛詩的漢譯如下:①譚云山:《泰戈?duì)柛实嘏c佛教》,載《中央日報(bào)》,民國24年11月2日,第2版。

    (一)佛陀吾師尊,佛陀吾救主。汝之誕生地,真實(shí)在此處。此處之世人,殘酷且苛刻。惟汝之仁慈,拯彼于永劫。助彼生信心,不復(fù)自失墜。彼因忘記汝,乃忘兇惡日。

    (二)請就汝寶座,于彼堡壘門。當(dāng)彼正傲慢,狂樂且歡宴。惟汝之光明,出自雙目間。戰(zhàn)勝彼醉命,無限之兇險(xiǎn)。彼將無告者,蹂躪于腳跟。彼為柔弱者,鍛制此鎖鏈。

    從譚云山的譯詩可知,泰戈?duì)柎_是現(xiàn)代佛家大菩薩,戴季陶喻其為“維摩詰長者”,非常貼切而形象。同時,又可知譚云山譯佛詩功底不凡,頗有唐宋譯經(jīng)遺風(fēng)。

    譚云山對出版工作看得很重,他總是千方百計(jì)迎難而上。其中,有兩項(xiàng)值得一提。其一,他將1938年泰戈?duì)柡腿毡驹娙艘翱诿状睦手g關(guān)于侵華戰(zhàn)爭的四封辯論信,以《詩人對詩人》(Poet to Poet)的書名出版,在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大影響。其二,他在1947至1948年,得到師覺月的支持,編輯出版《中印學(xué)報(bào)》(The Sino-Indian Journal),對中印文化交流頗具意義,只是因缺乏經(jīng)費(fèi)而不得不停止。

    以上,就是譚云山從1927年認(rèn)識泰戈?duì)枺S身中印文化交流事業(yè),到1967年退休四十年間,為中國學(xué)院的開創(chuàng)與建設(shè)所立下的七大功績。1967年退休之后,他繼續(xù)為中國學(xué)院操勞之心不變,但不在其位不謀其政,加上其他一些因素,譚云山逐漸將精力投放到中印佛教交流事業(yè)之上,主要是在菩提迦耶籌建世界佛學(xué)苑。這也是譚云山當(dāng)年投身中印事業(yè)的初衷之一??梢哉f,譚云山的人生分為兩大階段:1927年之前,主要在中國和東南亞,共29年,為其人生第一階段;1928年至1983年主要在印度,共55年,為其人生第二階段。在印度期間譚云山事業(yè)的和生活又可分為兩個階段:1928年進(jìn)入國際大學(xué)至1967年退休,為中國學(xué)院階段,共40年;1967年至1983年逝世,雖然仍常住中國學(xué)院,但心在菩提迦耶,并終老于斯,共16年,為菩提迦耶階段。

    從中國學(xué)院到菩提迦耶,譚云山的心路歷程,在《憶昔八章》中表述得十分清楚?!栋苏隆分骸败筌哿鞴馑氖辏瑑簩O繞膝已成群;成家立業(yè)等閑事,一炷心香為救人?!彼麑⒃谥袊鴮W(xué)院“成家立業(yè)”的四十年視作“荏苒時光”。這是一位退休者的淡定心態(tài)。《八章》之五:“中印交流已肇端,猶存佛愿未曾完;幾時削發(fā)作僧侶,脫去白衣著黃衫。”這說明研佛、事佛是他的宿愿。但到晚年,他向佛之心愈老彌堅(jiān),還有時事與現(xiàn)實(shí)的原因。這在《八章》的最后一首詩中表述得更為清楚:“娑婆世界孽緣深,自性凈清自照明;愿代眾生無量苦,皈依釋伽學(xué)忍仙?!雹凇稇浳舭苏隆范ǜ逵?968年8月2日,是給妻子陳乃蔚的贈詩。詩末有記:“贈媽:塵緣將了,來事未定。一時激動有感,贈此八章,聊當(dāng)四十年辛勞艱苦同居紀(jì)念。從今不言家務(wù),不譚閑話,不談是非。存心養(yǎng)性,反省求己。冀能長生久視,離苦得樂也。”《憶昔八章》為存稿,見《深圳大學(xué)印度研究通訊》2009年第3期(總第4期),原稿存深圳大學(xué)譚云山中印友誼館《譚云山文獻(xiàn)》。

    譚云山最后16年,為建造菩提迦耶世界佛學(xué)苑,嘔心瀝血,勞苦功高。《佛光大辭典》第7卷有條目“譚云山”,對其所作貢獻(xiàn),評價頗高。譚云山在中印現(xiàn)代佛教交流史和世界現(xiàn)代佛教發(fā)展史上,令人景仰和感嘆!

    譚云山逝世后,印度總理英迪拉·甘地夫人寫信給譚中說:“他是位偉大學(xué)者,是崇高的文化人。泰戈?duì)枎熥鸷臀腋赣H都敬愛他。他和圣地尼克坦心連心,對增進(jìn)印度和中國兩大文明之間的了解作了巨大貢獻(xiàn)。”③譚中:《譚云山與中印文化交流》,第295頁,香港:香港中文大學(xué)出版社,1998年版。中國著名學(xué)者季羨林在譚云山誕辰百年紀(jì)念文集的前言中,這樣寫道:“真正從事繼續(xù)構(gòu)建中印友誼金橋的人卻不是太多,這樣的人必須具備大勇氣和大智慧,識見逾越儕輩,目光超出常人。換句話說,就是這樣的人決非常人,決非等閑之輩。如果用一個譬喻的話,就是我們常用的鳳毛麟角。世界上,在中國,有沒有這樣的人呢?有的,他就是譚云山先生?!雹芡?,第xvi頁。

    我們認(rèn)為:“譚云山作為一名杰出的中國學(xué)者。為了中印文化交流,為了印度的中國學(xué)建設(shè),奮斗到生命的盡頭,最后終老五天。他是一位友誼的使者,文化的傳播者,中華民族的赤子忠臣,印度人民的忠誠朋友。在那個翻天覆地的時代,他為中國和印度這兩個偉大民族所做出的歷史貢獻(xiàn),隨著歷史的流逝而顯得越來越燦爛。中國古代對國家社稷有大功之人,無論朝廷還是民間都有謚號?,F(xiàn)在是新時代,已無此慣例。但若論其犧牲之大,貢獻(xiàn)之巨,當(dāng)謚‘文忠’?!雹萦酏堄啵骸惰蟮渑c華章》,第457頁,銀川:寧夏人民出版社,2004年版。時代發(fā)展到今天,我們回頭再去看譚云山這位時代的偉大智者和他創(chuàng)辦的中國學(xué)院,不覺得中國學(xué)院就是最早的海外孔子學(xué)院嗎!譚云山不就是最早的孔子學(xué)院院長嗎!譚云山和中國學(xué)院,對今天的中外文化交流來說,有著重要的借鑒意義和榜樣作用。譚云山的一生,煥發(fā)著一種精神——譚云山精神。譚中先生和我將譚云山精神概括為:“獻(xiàn)身中印友好,立意天下大同;修齊治平弘毅,難行能行終身?!雹拮T中、郁龍余主編:《譚云山》第184頁,北京:中央編譯出版社,2012年。時代發(fā)展到今天,中印成了引領(lǐng)亞洲乃至世界前進(jìn)的重要力量,而文化交流依然是相互發(fā)展關(guān)系的重要內(nèi)容。譚云山精神,值得我們在中印、中外文化交往中大力弘揚(yáng)。

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