人性教育：現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的理想

□ 龍躍君

現(xiàn)代大學(xué)教育面臨著許多困境，其中最主要的是，在工具理性的思維下科學(xué)教育與人文教育的分離，從而造成所培養(yǎng)的人可能成為失去自然本性的“陌生人”。通識(shí)教育作為協(xié)調(diào)專業(yè)教育與自由教育的紐帶，成為現(xiàn)代大學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是我國(guó)大學(xué)當(dāng)前教育教學(xué)改革必須認(rèn)真研究的課題。影響現(xiàn)代大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育的因素是多方面的，其中觀念與認(rèn)識(shí)方面的梳理是首要的。本文從人性教育的角度對(duì)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育理想進(jìn)行了初步探討，希望在認(rèn)識(shí)方面與同行們進(jìn)行討論。

一、現(xiàn)代大學(xué)教育的困境

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，今天人類社會(huì)總體上仍處于工業(yè)社會(huì)的時(shí)代，同時(shí)向后工業(yè)時(shí)代邁進(jìn)。就中國(guó)社會(huì)而言，相關(guān)研究認(rèn)為中國(guó)近百多年的變革與發(fā)展是急劇的，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種雙重轉(zhuǎn)型，既有向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也在向后工業(yè)社會(huì)快速跟進(jìn)?！艾F(xiàn)代化”成為促進(jìn)中國(guó)強(qiáng)大最重要的思想武器，同時(shí)也給我們帶來(lái)了許多困惑?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在科學(xué)主義背景下，科學(xué)與人文兩種文化出現(xiàn)了分離，因此現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)也是危機(jī)頻發(fā)的時(shí)代，如文化沖突、環(huán)境污染、能源枯竭、信仰危機(jī)等。

現(xiàn)代大學(xué)起源于1088年創(chuàng)建的博羅尼亞大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的歷史也有一百多年。在工業(yè)革命前，大學(xué)是一個(gè)精神培育的場(chǎng)所，主要是人文教育。今天的大學(xué)不再是“象牙塔”，已成為各國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量。如克拉克·克爾所說(shuō)：紐曼“大學(xué)理念”中的大學(xué)是一個(gè)住著僧侶的村莊；“現(xiàn)代大學(xué)理念”中的大學(xué)是一個(gè)由知識(shí)分子壟斷的小鎮(zhèn)，這是一個(gè)單一產(chǎn)業(yè)的城市；“巨型大學(xué)理念”下的大學(xué)，則是一個(gè)充滿無(wú)限多樣性的城市。盡管巨型大學(xué)的理念有些激進(jìn)，但大學(xué)的這種變化是必然的。大學(xué)已廣泛地融入到了社會(huì)發(fā)展之中，學(xué)者們不再只是教書匠，科研與社會(huì)服務(wù)成為了他們的熱門話題，但大學(xué)職能的拓展明顯造成了對(duì)“大學(xué)之道”的爭(zhēng)議?，F(xiàn)代大學(xué)發(fā)展到近200年，在科學(xué)主義的背景下，大學(xué)教育明顯地轉(zhuǎn)向了職業(yè)教育或?qū)I(yè)教育，對(duì)“什么是有教養(yǎng)的人”缺乏深刻的理解。日益細(xì)化的專業(yè)化一方面使社會(huì)整體認(rèn)識(shí)水平不斷提高，另一方面使不同的專業(yè)學(xué)科相互隔離，對(duì)受教育個(gè)體生命構(gòu)成了壓制，變成了不完整的“單面人”。特別是人文學(xué)科的式微，使大學(xué)變得庸俗而沒(méi)有精神，使受教育者完全放棄了對(duì)人生意義的思考、對(duì)科學(xué)價(jià)值的反思?！盀榱舜碳ず蜐M足欲望，人不再區(qū)分目的和手段，不再追求崇高和神圣，人性失去了莎士比亞曾描繪過(guò)的照人光彩，而演變?yōu)橐粓F(tuán)幽暗的難以自制的欲望”[1]。

我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生于我國(guó)社會(huì)激烈動(dòng)蕩的年代，是在民族生存危機(jī)的關(guān)頭，因此其主要改革動(dòng)力來(lái)源于政治的訴求。這樣，其一開(kāi)始就選擇了激進(jìn)的、革命式的辦法，先是“改書院淫祠為學(xué)堂”、“中體西用”，全面學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代教育，后來(lái)干脆與傳統(tǒng)教育進(jìn)行了徹底決裂。新中國(guó)成立后，為培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的急需人才，我國(guó)在教育方面采用了前蘇聯(lián)的教育模式，更加突出了專業(yè)教育。我國(guó)在進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期以來(lái)，教育和其它方面一樣進(jìn)行了深入的改革，也取得了很多成績(jī)。但由于生長(zhǎng)在一個(gè)奮發(fā)圖強(qiáng)、破舊立新、文化革命、實(shí)用主義絕對(duì)主導(dǎo)的時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)工具理性的思想占據(jù)了明顯的優(yōu)勢(shì)?？鬃诱f(shuō)“君子不器”，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)的主要問(wèn)題正是過(guò)“器”，沒(méi)有獨(dú)立之人格，也沒(méi)有自由之思想。

在現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的歷史中，對(duì)大學(xué)教育目標(biāo)的討論一直在進(jìn)行。歸納起來(lái)有三個(gè)方面：人文學(xué)者們呼吁要培養(yǎng)心智、操守及分析判斷能力，提倡博雅教育；專業(yè)教師要求加強(qiáng)專業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生的研究開(kāi)發(fā)能力；受市場(chǎng)影響，還有學(xué)者提倡要加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，提倡開(kāi)設(shè)實(shí)用性、職業(yè)性課程?，F(xiàn)代大學(xué)明顯的趨勢(shì)是專業(yè)化程度的不斷加深，但大學(xué)生人文素質(zhì)教育的薄弱讓人們感到十分擔(dān)憂，教育如何在上述三個(gè)方面都得到兼顧？于是，我們的教育理念需要認(rèn)真地梳理，同時(shí)要適當(dāng)改變當(dāng)前“政治正確性”的價(jià)值理性?，F(xiàn)代大學(xué)在培養(yǎng)沒(méi)有自然本性的“陌生人”，這是整個(gè)現(xiàn)代大學(xué)不得不面對(duì)的根本困境。筆者認(rèn)為，在人才培養(yǎng)中“成人”是根本和基礎(chǔ)的，“成才”則是發(fā)展和變化的，現(xiàn)代大學(xué)之道應(yīng)回歸到人性教育的起點(diǎn)。

二、人性教育、自由教育及通識(shí)教育

“人性”的概念很早就提出來(lái)了。如我國(guó)古代告子說(shuō)：“生之謂性”；荀子對(duì)性的定義是：“生之所以然謂之性”，“不事而自然謂之性”。在古希臘，哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖、亞里斯多德等都曾談到過(guò)人性。如奧古斯丁認(rèn)為“人性”就是“內(nèi)在人”，只有通過(guò)“內(nèi)在人”，教育才能從“符號(hào)的游戲”最終指向“事情本身”。在《理想國(guó)》第9卷中，蘇格拉底第一次提到了“人里面的人”這個(gè)說(shuō)法。后來(lái)，“人里面的人”逐漸變成一個(gè)“精神性”的概念，成為人的內(nèi)在生活的代表。人心“應(yīng)該思考它自己，按照它的本性活著，也就是說(shuō)，它應(yīng)該按照它的本性（在秩序中）得到安置，在它應(yīng)該服從的下面，在他應(yīng)該主宰的上面”[2]。但人心的真正處境卻是在“欲望”的作用下忘了自己。按照現(xiàn)代科學(xué)的定義，人性是人類學(xué)、或者社會(huì)學(xué)范疇的概念，人性是指人的本質(zhì)屬性，包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，由行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、文化等要素組成。

所謂人性教育，就是以人性培養(yǎng)為目標(biāo)的教育，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是關(guān)于“如何做人以及做一個(gè)什么樣的人”的教育。由于歷史的原因，人性教育長(zhǎng)期以來(lái)不為我國(guó)教育所重視。在古代教育中，特別是古希臘、羅馬的自由教育思想中，人性教育是教育的核心。如塞內(nèi)加（約公元前4年－65）所說(shuō)，“只要我們還活著，只要我們身為人類的一員，就讓我們來(lái)培養(yǎng)人性吧”。后來(lái)盧梭以“人的自由”取代“人的理性”，從而對(duì)人的本質(zhì)做出了新的界定。按照盧梭的思想，將人視為自由的存在，就意味著肯定了人的發(fā)展的不確定性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性。所以，“教育必須是尊重和維護(hù)學(xué)生‘自由’、啟迪學(xué)生‘自由’的教育”[3]。因此，自由教育始終貫穿著人性教育的宗旨。

自由教育的思想起源于古希臘、古羅馬時(shí)代，在歷史發(fā)展上包含古典自由教育和現(xiàn)代自由教育兩個(gè)階段。古典自由教育是以“自由學(xué)科”為核心的博雅教育。紅衣主教紐曼是古典自由教育思想的偉大倡導(dǎo)者，他在《大學(xué)的理想》中指出：自由教育本身僅僅是發(fā)展理智，它的目標(biāo)是獲得杰出的理智?，F(xiàn)代自由教育發(fā)展成為面向大眾的、科學(xué)與人文相結(jié)合、“塑造”與“解放”心靈的通識(shí)教育。與紐曼不同的是，現(xiàn)代自由教育由關(guān)注理性向關(guān)注自然轉(zhuǎn)變。如赫胥黎的自由教育觀表現(xiàn)出更加通達(dá)的胸懷與開(kāi)放的心態(tài)，由此通識(shí)教育的理念及實(shí)踐獲得長(zhǎng)足發(fā)展。赫胥黎認(rèn)為：“真正的自由教育應(yīng)該是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括各種事物以及他們的力量，而且也包括人類以及它的各個(gè)方面”[4]。因此，赫胥黎建議將自然科學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一切教育課程的基礎(chǔ)。而列奧·施特勞斯提出：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，自由教育在于喚醒一個(gè)人的心智與卓越，自由教育是從庸俗中解放出來(lái)，自由教育在于傾聽(tīng)最偉大的心靈之間的交談”[5]。

綜上所述，從古典自由教育到現(xiàn)代自由教育，自由教育貫穿的宗旨是人性教育。通識(shí)教育是自由教育思想在現(xiàn)代大學(xué)教育中的集中體現(xiàn)，因此人性教育是現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的核心。

三、現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的理想

通識(shí)教育的源頭要追溯到蘇格拉底“反省生活”的概念，還有亞里士多德反思公民權(quán)的概念，更重要的是古希臘、羅馬時(shí)期斯多葛學(xué)派“自由”教育的理念。在中世紀(jì)，隨著基督教的興起，西方自由教育思想逐步演化為“七藝”教育。到文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者要求沖破教會(huì)束縛、解放人性，自由教育的目標(biāo)被重新定義為促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展。工業(yè)革命后，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，知識(shí)總量劇增，學(xué)科領(lǐng)域和職業(yè)分工不斷分化，專業(yè)教育在實(shí)用主義的催化下開(kāi)始盛行，并對(duì)以古典人文學(xué)科為核心的自由教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這一矛盾的背景下，在自由教育與專業(yè)教育的沖突中，通識(shí)教育逐漸走進(jìn)教育的舞臺(tái)。因此，通識(shí)教育是自由教育理念在現(xiàn)代教育中的體現(xiàn)。

關(guān)于通識(shí)教育的理想，哈欽斯曾指出通識(shí)教育是培養(yǎng)智性的惟一有效途徑，《1978年哈佛報(bào)告書》則明確哈佛大學(xué)通識(shí)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)20世紀(jì)有教養(yǎng)的人。在2004－2006年，哈佛大學(xué)重新定義了“受教育的人”，強(qiáng)調(diào)課程跨學(xué)科的綜合性和靈活性，強(qiáng)調(diào)教育國(guó)際化和科學(xué)技術(shù)教育的作用，確定通識(shí)教育課程改革目標(biāo)為培養(yǎng)全球公民。在民國(guó)初年，蔡元培先生提出要培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”，要“融通文理兩科之界限”，主張文理“兼習(xí)”。后來(lái)，針對(duì)過(guò)于重視專業(yè)培養(yǎng)的思潮，梅貽琦先生提出“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的思想。原臺(tái)灣清華大學(xué)校長(zhǎng)沈君山認(rèn)為，完整的大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)現(xiàn)代化的“內(nèi)圣外王”為目的，而通識(shí)教育是達(dá)此目的的重要一環(huán)。目前，我國(guó)高教界對(duì)通識(shí)教育的理解通行有兩種：一種從知識(shí)論的視角，把通識(shí)教育理解為知識(shí)的全面發(fā)展、一般發(fā)展或通才教育，因而主張打破專業(yè)限制，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。另一種觀點(diǎn)則從整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，著重在文化傳承、價(jià)值取向與社會(huì)發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)人的自由與和諧的發(fā)展。

現(xiàn)代大學(xué)教育一直存在“通”與“專”兩種人才培養(yǎng)思想，大多數(shù)國(guó)家是培養(yǎng)專門人才的思路。在科學(xué)主義的大背景下，專才教育的選擇是自然而然的，但其弊端也不言而喻。因此，通識(shí)教育一直受到現(xiàn)代大學(xué)的關(guān)注。由于科學(xué)主義及實(shí)用主義的影響，也由于各國(guó)教育“政治正確性”的價(jià)值理性，通識(shí)教育一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，即使是在有自由教育傳統(tǒng)的西方也是如此。究其原因，對(duì)通識(shí)教育理解的多樣性是重要的原因。美國(guó)大學(xué)對(duì)通識(shí)教育的理解可歸納為三個(gè)階段：第一階段是在通識(shí)教育產(chǎn)生之初，通識(shí)教育是指本科教育的一種共同基礎(chǔ)。到20世紀(jì)初，科學(xué)教育開(kāi)始對(duì)人文教育產(chǎn)生了擠壓，美國(guó)大學(xué)開(kāi)展通識(shí)教育的理念開(kāi)始表現(xiàn)為對(duì)自由教育價(jià)值的回歸，其主要形式是推行分類必修制度，并新設(shè)了綜覽概論性科目（the survey course），恢復(fù)自由教育那種大綱性質(zhì)的綜合性、整體性課程，增加學(xué)生對(duì)社會(huì)問(wèn)題、價(jià)值觀、倫理觀等的認(rèn)識(shí)和判斷能力。哈佛大學(xué)于1945年發(fā)表了《自由社會(huì)的通識(shí)教育報(bào)告》(即《紅皮書》)，科南特提出通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)自由人。這是美國(guó)通識(shí)教育的第二階段，將自由教育的理念融入到了通識(shí)教育之中。在第三階段，美國(guó)通識(shí)教育開(kāi)始向公民教育轉(zhuǎn)向，“自由人”變成了“有教養(yǎng)的人”，后來(lái)衍變?yōu)榕囵B(yǎng)世界公民。當(dāng)然，不論是培養(yǎng)“自由人”還是培養(yǎng)“有教養(yǎng)的人”或世界公民，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育十分重視理性培養(yǎng)、批判性思維及普世價(jià)值體系的建立，其中人性教育始終是一條不斷的主線，人文教育始終是教育的重點(diǎn)。

從歷史上看，古代中國(guó)教育只重文，后來(lái)在西方的“奇技淫巧”前吃了大虧，先進(jìn)人士大力提倡學(xué)習(xí)聲、光、電，在這種不斷的追趕過(guò)程中全社會(huì)重理工輕人文之風(fēng)逐漸形成。新中國(guó)成立后，中國(guó)大學(xué)更加突出了專業(yè)技術(shù)教育，進(jìn)一步削弱了人文教育。改革開(kāi)放后，我國(guó)曾大力加強(qiáng)了大學(xué)生文化素質(zhì)教育，但多年的實(shí)踐并未取得實(shí)質(zhì)性的突破，“過(guò)弱的文化陶冶、過(guò)窄的專業(yè)教育、過(guò)重的功利主義導(dǎo)向”的現(xiàn)狀并沒(méi)有得到根本性的改變。今日中國(guó)的大學(xué)，一方面處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，另一方面處在經(jīng)濟(jì)全球化的世界潮流之中，這兩方面交織在一起，形成各種張力，又呈現(xiàn)各種機(jī)遇與可能，這就使中國(guó)的大學(xué)在今天的生存和發(fā)展面對(duì)新的時(shí)代境遇[6]。在這樣一個(gè)重要的歷史階段，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)如何開(kāi)展通識(shí)教育？中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，有很強(qiáng)的包容性與調(diào)和性，中國(guó)傳統(tǒng)教育蘊(yùn)涵著追求自由、追求文明、追求進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。文化是人性的重要組成部分，人性教育以“化育成人”為主要途徑。因此，我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)通識(shí)教育的理想應(yīng)取向于國(guó)民性與現(xiàn)代性的融合，要建立世界視野、批判意識(shí)和生命意義、人文關(guān)懷等觀念，重點(diǎn)是培養(yǎng)當(dāng)今大學(xué)生的文化自覺(jué)和現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀，并通過(guò)文化自覺(jué)致力于現(xiàn)代個(gè)體主體性的啟蒙和對(duì)生命意義的尋求。在課程層面，不同的大學(xué)可以有不同的特色，從人性教育的視角，生命和生態(tài)教育、歷史與文化教育、人類學(xué)與社會(huì)學(xué)等課程是必須的。比課程更為重要的是教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，在人的生命的“知”、“情”、“意”中，現(xiàn)代教育只關(guān)注了“知”，而對(duì)“情”、“意”的教育比較缺乏，新的教學(xué)方法應(yīng)把“事實(shí)”與“價(jià)值”加以融合，從而促進(jìn)學(xué)生“意義”的生成和心靈的覺(jué)醒，從而達(dá)到人性教育的目的。

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