論中小學(xué)教師做“有償家教”的合理性

●盧寶祥

論中小學(xué)教師做“有償家教”的合理性

●盧寶祥

許多地方出臺了禁止中小學(xué)教師做“有償家教”的政策?！坝袃敿医獭本烤故恰霸摻边€是“該放”，莫衷一是。中小學(xué)教師做“有償家教”有其合理性，但必須加強(qiáng)管理。中小學(xué)教師做“有償家教”，與其職業(yè)特殊性有著千絲萬縷的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在勞動的“全時(shí)空性”和“因時(shí)空性”，勞動主體與工具的同一性和勞動作用對象的極大差異性?！坝袃敿医獭笔墙處熢跇I(yè)余時(shí)間從事的勞動，我們不能把“業(yè)余”和“有償”對立起來。特別是教師并非“圣人”，公眾以觀光客心態(tài)要求教師是不正常的，也是對教師的不公。

中小學(xué)教師；有償家教；圣人；師德

中小學(xué)教師做“有償家教”有別于大街小巷開辦的針對中小學(xué)生的各種教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的“有償家教”。本文討論的是前者而非后者。在當(dāng)下中國語境中，不論是校內(nèi)還是校外，中小學(xué)教師對中小學(xué)生所進(jìn)行的任何教育活動應(yīng)該說都是合理的，不太可能存在有教師鼓勵學(xué)生去做一些非法的事情，如果有這樣的教師，學(xué)生會告訴家長，家長會告訴校長，這位教師應(yīng)該說再也不能從事教育工作了。當(dāng)我們按照這個邏輯考察中小學(xué)教師做“有償家教”這一幾乎被整個中國社會痛斥的社會現(xiàn)象的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一社會現(xiàn)象竟然有諸多合理性。所以說對于中小學(xué)教師做“有償家教”不是簡單地一刀切“禁止”，也不是簡單地一刀切“放開”，筆者認(rèn)為必須加強(qiáng)管理，同時(shí)還希望不要以世俗之力去干預(yù)有脫俗之心的教育。

一、教師并非“圣人”

“圣人”的本義是通達(dá)事理富有智慧的聰明人。無論是先秦儒家“圣人”觀，還是宋明道學(xué)“圣人”觀，都把“圣人”界定為“無所不知，無所不能”的“化身”，“盡善盡美”的“完人”。這種“智身”和“德身”的結(jié)合，外化出了“圣人”作為“王者”或“治者”而擔(dān)當(dāng)“平天下”的政治角色。“誠”是“圣人”的根本，“圣人”就是“誠”的體現(xiàn)?！笆ト恕钡闹饕赖率巧拼?、治理社會和善待自我。北京大學(xué)王海明教授將“圣人”定義為長期遵守所有道德規(guī)范而使之內(nèi)化為自己的人格的人，是幾乎具有全部美德的人，是道德完人。[1]

透過“圣人”品質(zhì)觀照教師，發(fā)現(xiàn)教師與“圣人”相距甚遠(yuǎn)。首先，哪來那么多“圣人”。6月14日在北京舉行的2013年教育督導(dǎo)與評價(jià)研討會上，教育部教師工作司司長許濤說：“全國現(xiàn)有教師1442萬人”。[2]有這么多教師，難道也有這么多“圣人”嗎？其次，哪有“圣人”存在身份認(rèn)同困境的。“圣人”不應(yīng)該有身份認(rèn)同困境，可教師的確存在身份認(rèn)同困境。這些年，國家社科基金、教育部人文社科、全國教育科學(xué)規(guī)劃，都有教師身份認(rèn)同課題獲批。以教師為職業(yè)的“人”不同程度存在身份認(rèn)同困境，如“疏離感”，“意義的失落”，“心靈的漂泊”，雖然哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性已出現(xiàn)“生活世界的殖民化”是身份認(rèn)同困境的一大因素，但我還是認(rèn)為教師的工作具象和生活具象是最主要的因素?！拔沂墙處焼帷笔乾F(xiàn)代性的教師們唯一理性的事實(shí)上也是不可避免的問題域。

把教師排除在普通人之外涉及到對教師的評價(jià)究竟以什么作為標(biāo)準(zhǔn)。在公眾眼里，教師必須安貧樂道，必須春風(fēng)化雨，必須春蠶吐絲般地敬業(yè)奉獻(xiàn)，必須做道德崇高的萬世師表。當(dāng)教師去干賺錢的行當(dāng)，如做“有償家教”，立刻遭致公眾非議：師德敗壞，唯利是圖，枉為人類靈魂的工程師。我們說教師是“人類靈魂的工程師”沒錯，但這只是對教師工作任務(wù)的表達(dá)，僅僅是一種表達(dá)，近代以來的文明世界卻將此表達(dá)的本義進(jìn)行語義膨脹式的解讀，而且解讀得頗為吊詭，這種看似廣為流傳并耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)，被人們貼上無數(shù)標(biāo)簽，在道德上抬得很高。在走向市場經(jīng)濟(jì)的今天，許多行業(yè)和群體都已執(zhí)行職業(yè)化規(guī)則，如，體育職業(yè)化，文藝團(tuán)體市場化，政府官員職業(yè)化為政府雇員，司局長擁有明顯高于普通人的工資、汽車和住房，為什么要讓教師獨(dú)享這份“殊榮”，獨(dú)背這一道德十字架呢？教師的工作固然很重要、很崇高，但是，親自制定政策，甚至決定社會發(fā)展方向的政府官員的工作難道不重要、不崇高？尊師不能僅僅是口惠而實(shí)不至，尊師也不意味著老師必須自甘清貧。20世紀(jì)80年代發(fā)生嚴(yán)重的教師“跳槽”現(xiàn)象，主要原因是全國普遍存在拖欠教師工資問題，有的地方拖欠長達(dá)4-5個月，更為重要的原因則是教師工資實(shí)在是太低，無法保障基本生活?，F(xiàn)在有的教師做“有償家教”，公眾就會有超常的過激反應(yīng)：你們?yōu)槭裁床皇刈鹘y(tǒng)、保持獨(dú)特性？這是十足的觀光客心態(tài)?！坝^光客到了一個地方，總是希望此地與自己的故鄉(xiāng)大異其趣，方才能看得有滋有味。自己的故鄉(xiāng)既然是高樓林立、繁華現(xiàn)代，就希望觀光地古老而傳統(tǒng)，越土越好。如果到了觀光地與自己的家鄉(xiāng)沒什么兩樣，也是高樓林立、現(xiàn)代繁華，自然就大失所望，興味索然”。[3]觀光客希望看到一番與自己故鄉(xiāng)全然不同的景象，一旦看到的景象比自己的故鄉(xiāng)好，就會氣急敗壞；如果看到的比自己故鄉(xiāng)差，就會傲氣十足。在我們的文化里邊，實(shí)在是有很多“習(xí)慣質(zhì)疑”，質(zhì)疑教師做“有償家教”，質(zhì)疑教師為什么不守住傳統(tǒng)，就是其中之一。筆者以為，觀光客心態(tài)是正常的，但觀光客的氣急敗壞和傲氣十足反應(yīng)就難以茍同了。

以教師為職業(yè)的“人”是普通職業(yè)勞動者。職業(yè)是從業(yè)人員為獲取主要生活來源所從事的社會工作類別。教師職業(yè)是成千上萬種職業(yè)當(dāng)中之一。在很多國家，中小學(xué)教師是一個被獨(dú)立界定的職業(yè)類別?！吨腥A人民共和國職業(yè)分類大典》和加拿大的《職業(yè)分類詞典》都把中小學(xué)教師列為一個獨(dú)立的職業(yè)。教師必須以教師職業(yè)作為其本人及其家庭生活來源依托。北京大學(xué)王躍生教授曾說他到曲阜旅游，發(fā)現(xiàn)連被尊為萬世師表的孔子也不是不食人間煙火的天使，而是不恥于言利、食不厭精的凡人?，F(xiàn)實(shí)中，教師都不過是蕓蕓眾生，是離不開柴米油鹽、衣食住行的普通人。根據(jù)馬克思的生活觀，現(xiàn)實(shí)的人、人的活動、人的物質(zhì)生活條件是構(gòu)成生活的三個基本要素?，F(xiàn)實(shí)的人、人的活動需要一定的物質(zhì)生活條件加以維持。教師同樣面臨“個體自身的再生產(chǎn)”，即個體物質(zhì)生命的生產(chǎn)以及人類生物種類的繁衍。東歐馬克思主義代表人物——匈牙利的阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller,1929—）對此作了更為直觀的陳述：“我們都必須睡覺（盡管睡覺的環(huán)境不同，睡覺的方式不同），我們都必須吃飯（盡管食物不同，進(jìn)餐方式不同）；從人口的社會橫斷面著眼，我們都必須再生產(chǎn)我們的同類，即是說，繁衍后代”。[4]我們必須理性承認(rèn)職業(yè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能，任何一個人從嚴(yán)格意義上來說首先是一個經(jīng)濟(jì)主體，他必須選擇一個職業(yè)以獲得經(jīng)濟(jì)收入才能生存下去，這就是任何人千方百計(jì)謀求一份職業(yè)的唯一理由，也是政府努力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會的唯一理由。

二、教師職業(yè)的特殊性

中小學(xué)教師做“有償家教”，與其職業(yè)特殊性有著千絲萬縷的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)的特殊性，目的是凸顯個體性的被承認(rèn)，特殊性與個體性的被承認(rèn)是現(xiàn)代性的特色。

（一）教師勞動時(shí)空的特殊性

其主要表現(xiàn)在勞動的“全時(shí)空性”和“因時(shí)空性”特征，即教師的勞動不分校內(nèi)校外，不分課內(nèi)課外，不分上班下班。許多人所看到的，教師勞動地點(diǎn)在學(xué)校，勞動時(shí)間8小時(shí)。可是，就在這樣的勞動時(shí)空中，有許多不為人知的情形：教室、辦公室、操場、走廊，到處都看到教師教育學(xué)生的身影，不管什么時(shí)候，要么看到教師與家長面對面溝通，要么互打電話，回到家里也是如此。學(xué)生和家長都對教師有一定的期待，希望學(xué)生在教師的教育下能夠有最大、最全面和最愉快的發(fā)展。教師何嘗不是這樣想。我們經(jīng)常看到有的教師剛下課，就把學(xué)生帶到辦公室，進(jìn)行個別輔導(dǎo)，甚至手把手教學(xué)生寫作業(yè)。對待差生，教師的確是有“恨鐵不成鋼”的心態(tài)，更是耗費(fèi)心血，擔(dān)心學(xué)生成績太差，有的教師只好把差生帶回自己家里“開小灶”?！伴_小灶”剛開始的時(shí)候就是一種無償家教，后來演變成“有償家教”。大家想想，無償家教一兩次可以，甚至五六次都可以，次數(shù)多了，家長不好意思，同班其他家長也不高興，畢竟全班有那么多學(xué)生，都無償家教，一個月也輪不上一次，即便一個月輪上一次，有效果嗎？因此，想長期請家教的家長就只好自掏腰包了，其他家長也就無話可說。如此看來，“有償家教”比無償家教公平。公平是每個人不懈地追求，為什么還要對“有償家教”進(jìn)行不依不饒的非議呢？

（二）教師勞動過程的特殊性

其主要表現(xiàn)在勞動主體與工具的同一性和勞動作用的對象——學(xué)生——的極大差異性兩個方面。1.“所謂‘主體與工具的同一性’指的是勞動者本人既是勞動者又是勞動工具”。[5]這一點(diǎn)在別的勞動中比較少見。教師勞動就是教師利用本人頭腦中擁有的知識并將本人作為勞動工具從事教育勞動，在課堂教學(xué)中我們沒有看到教師手中有任何“物化”的東西，看到的只是教師的知識是否淵博，教學(xué)方法是否得當(dāng)，教學(xué)機(jī)智是否發(fā)揮，教學(xué)效果是否優(yōu)良。這幾個“是否”體現(xiàn)一個教師利用本人頭腦中擁有的知識并將本人作為勞動工具從事教育勞動的智慧與藝術(shù)，也正是這幾個“是否”，人們把教師區(qū)分為“好教師”和“差教師”。假設(shè)一個班有50個學(xué)生，那么，學(xué)生加父母就有150人，每個教師的直接監(jiān)督者就是150人，經(jīng)過150人的直接渲染，再加上同年級諸多班級的學(xué)生和家長的間接傳播，誰是好教師誰是差教師很快就在人們心目中定型了。這種勞動主體與工具的同一性，不需要像工廠一樣對產(chǎn)品進(jìn)行質(zhì)量檢測，也不需要把產(chǎn)品擺放在商場的貨架上出售，它省掉了很多環(huán)節(jié)，很快直接告訴你誰是好教師誰是差教師。學(xué)生參加“有償家教”即是擇師，那些好教師往往是學(xué)生的首選。2.所謂勞動作用的對象——學(xué)生——的極大差異性指的就是學(xué)生作為受教育者是千差萬別的。學(xué)生之間的差異是客觀存在的，問題在于，教師的教育要怎么實(shí)現(xiàn)學(xué)生差異發(fā)展。“實(shí)現(xiàn)學(xué)生差異發(fā)展、個性化發(fā)展是國際教育改革的重要潮流。滿足學(xué)生差異發(fā)展，體現(xiàn)在要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容等”。[6]因材施教是實(shí)現(xiàn)學(xué)生差異發(fā)展的主要途徑。班級教學(xué)的最大缺憾是不利于因材施教，班級教學(xué)更多的是教學(xué)內(nèi)容的同一性，教學(xué)方法的同質(zhì)性。“有償家教”在很大程度上可以稀釋班級教學(xué)的同一性和同質(zhì)性，因?yàn)椤坝袃敿医獭蹦軌驅(qū)⒁虿氖┙贪l(fā)揮得淋漓盡致，可以解釋為三：一是在班級教學(xué)不是所有學(xué)生都得到適當(dāng)照顧的情況下，它成為學(xué)生尋求得到照顧的最佳通道；二是在一些差生無法自己完成作業(yè)的情況下，它成為學(xué)生尋求幫助的最佳選擇；三是有些家長因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系無法按時(shí)接送孩子，它成為家長尋求幫助的一種貼心服務(wù)。在“有償家教”的平臺上，每個學(xué)生永遠(yuǎn)是主角；它的影響力，使每個學(xué)生都可以產(chǎn)生甚至提高自信心；它還可以使學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)進(jìn)度自主學(xué)習(xí)。

三、教師的必要勞動時(shí)間和業(yè)余勞動時(shí)間

教師的必要勞動時(shí)間是在學(xué)校從事的教育勞動時(shí)間，這被公眾看得非常崇高與神圣。那么，教師的業(yè)余勞動時(shí)間是否也應(yīng)該甚至必須是崇高與神圣呢？如果業(yè)余時(shí)間不崇高不神圣是否應(yīng)該甚至必須被譴責(zé)呢？我們不妨不懷咋咋呼呼的心態(tài)想想，教育工作追求脫俗，但教師不可能絕對免俗，教師這項(xiàng)工作，都是肉體凡胎的人類干的活?！坝袃敿医獭笔墙處熢跇I(yè)余時(shí)間從事的勞動，我們不能把“業(yè)余”和“有償”對立起來。因?yàn)槿绻麆e的行業(yè)在日常工作之外從事“有償”服務(wù)是天經(jīng)地義的事情，惟獨(dú)教師被禁止，這實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了一種極端不公正的行業(yè)歧視。有人認(rèn)為教師業(yè)余時(shí)間從事“有償家教”就會沒有心思從事日常工作，這在邏輯上是不自洽的。我們不能禁止教師在業(yè)余時(shí)間打麻將、逛街、鍛煉、睡覺、訪親會友或從事第二職業(yè)等等，是否可以說他們的這些業(yè)余活動也影響了日常工作，顯然不能這么說。相反，那些業(yè)余時(shí)間從事有償家教的教師，往往是一些優(yōu)秀教師，他們積累了如何提高差生成績的經(jīng)驗(yàn)，積累了如何讓學(xué)生考取理想學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，積累了如何滿足家長需求的經(jīng)驗(yàn)，他們把這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于日常工作，也同樣能使全班成績在全市統(tǒng)考中名列前茅，現(xiàn)實(shí)中不乏這樣的例子。有人視教師的必要勞動時(shí)間為神明，視教師的業(yè)余勞動時(shí)間為糞土，同樣，幾乎所有人把自家孩子成才視為神明，把教師對他的孩子所付出的心血視為糞土，這是對教師用靈魂去培養(yǎng)靈魂用性格去培養(yǎng)性格而表現(xiàn)出來的集體意識的虛無主義，也是十足的愚蠢與幼稚無知。現(xiàn)代行政和立法的權(quán)利不能無條件侵犯公民的私生活領(lǐng)域，教師在業(yè)余時(shí)間從事“有償家教”，就跟他們在業(yè)余時(shí)間打麻將、逛街、鍛煉、睡覺、訪親會友一樣，純粹是個人私事。《中華人民共和國教師法》第八條共列六項(xiàng)教師義務(wù)，沒有包括不得參加校外教育活動的義務(wù)?！吨腥A人民共和國勞動法》對兼職也沒有限制和禁止?！胺ú唤辜礊樵试S”?！督處煼ā泛汀秳趧臃ā范紱]有限制和禁止的行為，在學(xué)校與教師的合同關(guān)系中列為禁止就很難成為公平的條款。把“有償家教”和“師德”、“績效考核”、“降級處分”、“開除”牽扯在一起，這種牽扯是將所有事物都簡單歸類，是一種面對復(fù)雜問題的時(shí)候采取簡單的處理辦法，而不是采取條分縷析的分類管理。

四、一點(diǎn)補(bǔ)充說明：“有償家教”不僅僅是有償?shù)募医?/h2>

“有償家教”的出現(xiàn)絕非偶然，它是對中國當(dāng)下考試制度的積極回應(yīng)。我國的考試制度，為本就喧囂不已的公共場域注入了歷久彌新的話題。中國的考試使得所有家長焦躁不安。當(dāng)家長面對孩子撲朔迷離前途的時(shí)候，所有想高分的學(xué)生毫無選擇地將希望寄予“有償家教”，那些不太想學(xué)習(xí)的學(xué)生也被家長強(qiáng)制性地送去“有償家教”。社會學(xué)研究常常危言聳聽：這個時(shí)代是一個圍觀的時(shí)代，誰都沒有權(quán)力制止這種圍觀。唯獨(dú)面對當(dāng)下的考試制度家長卻與社會學(xué)家的斷言相悖，只有少數(shù)家長在圍觀，大多數(shù)家長的確是真正做了深度分析，在“選擇選擇什么（choosing what to choose）”（諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者布坎南語）的十字路口上，他們關(guān)注“有償家教”，偶爾談點(diǎn)自己的感受，大都是深藏于胸，秘而不宣，害怕別人家的孩子也去上“有償家教”超過自己的孩子，擔(dān)心自己的孩子上了“有償家教”又考不上理想的學(xué)校，賠了金錢和時(shí)間，無顏面對親戚和朋友。在是否參加“有償家教”的問題上家長左右為難，無法釋懷。

禁止政策引發(fā)潮水般的輿論。這件事并沒有得出是非對錯的結(jié)論，民心向背更沒有昭然若揭。該禁該放，引多方爭議，針鋒相對。浙江省人大常委會擬立法有條件放開“有償家教”。在爭議中教師們保持沉默，他們深知“有權(quán)表達(dá)自己的觀點(diǎn)”是不管用的：言辭會對事實(shí)產(chǎn)生影響，某種情況下，表達(dá)某種觀點(diǎn)將會產(chǎn)生切實(shí)的不利后果；“有權(quán)表達(dá)自己的觀點(diǎn)”的事實(shí)，并不意味著你的觀點(diǎn)比其他人更明智。不幸的是，所有的爭論，都被喧囂的理性缺失立場所侵蝕，決策者也是“說的太多，沒有時(shí)間聽（talking too much to listen）”，閉目塞聽，決策者要么遲鈍得像一只身形龐大的恐龍，尾巴尖被切掉了第二天才會感到疼痛，要么像一頭威嚴(yán)強(qiáng)大不容冒犯的獅子，任何不敬都會引起它的憤怒咆哮。與充足信息隔絕的決策者不僅敏感而易怒，而且會變得智力低下，降低做出有效決策的能力，決策者千萬別以為你以為的就是你以為的。

[1]王海明．圣人概念辨難[J]．青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（2）：37-40．

[2]中國教師告別鐵飯碗五年一注考全面考察教師素質(zhì)[EB/OL]. [2013-06-17l.http:77sjz.house.sina.com.cn/new s/2013-06-17/1124225 3390 2.shtm l.

[3]王躍生．“文學(xué)的觀光客”與“道德的十字架”[A]．經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座（總第20輯）[J].山東人民出版社，2005，（2）：74-78．

[4]王衛(wèi)東．教師專業(yè)生活的理論闡釋：以日常生活批判理論為參照[J]．教育學(xué)報(bào)，2013，（2）：21-28．

[5]檀傳寶．教育勞動的特點(diǎn)與教師專業(yè)道德的特性[J]．教育科學(xué)研究，2007，（3）：5-11．

[6]鮑東明．校長課程領(lǐng)導(dǎo)基本要素分析[J]．中國教育學(xué)刊，2012，（4）：22-26．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

盧寶祥/嶺南師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教授、博士，研究方向?yàn)榻逃芾韺W(xué)，教育政策

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