宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民家庭消費(fèi)的影響

宋連久，齊 霜，孫前路，白建華

(1.西藏大學(xué) 農(nóng)牧學(xué)院植物科學(xué)學(xué)院，西藏 林芝 860000；2.西藏大學(xué) 農(nóng)牧學(xué)院宣傳部，西藏 林芝 860000)

一、引 言

宗教在社會(huì)發(fā)展歷程中占據(jù)重要的地位。Jean Jacques Rousseaus(1762)從宗教與社會(huì)關(guān)系視角出發(fā)，把宗教信仰引入到社會(huì)學(xué)理論中，擴(kuò)大了宗教信仰對(duì)社會(huì)的影響面，受社會(huì)學(xué)理論影響，宗教信仰也更加趨于世俗化[1]。Emile Durkheim(1893)在《社會(huì)分工論》一書中進(jìn)一步指出宗教信仰已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落[2]。Max Weber(1904)在《新教倫理與資本主義精神》中指出“新教徒的生活倫理思想影響了資本主義的發(fā)展[3]”。從以上成果可以發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)的許多領(lǐng)域，宗教信仰發(fā)揮著特有的作用，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的影響，社會(huì)諸多領(lǐng)域的消費(fèi)環(huán)節(jié)在不同程度上受到宗教信仰的影響。這種影響研究最早可追溯到資本主義社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)階段，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人Adam Smith(1776)提出觀點(diǎn)，他認(rèn)為宗教市場(chǎng)是市場(chǎng)的一個(gè)組成部分，“消費(fèi)者主權(quán)”則是宗教市場(chǎng)追求的重要目標(biāo)，而國教會(huì)壓制消費(fèi)者主權(quán)[4]。Hirschman(1983)則從人們的消費(fèi)緣由、消費(fèi)結(jié)構(gòu)及消費(fèi)數(shù)量等方面研究宗教的影響力[5]。Fam和Erdogan(2004)通過研究得出，宗教態(tài)度不僅影響消費(fèi)市場(chǎng)細(xì)分，也影響宗教性消費(fèi)總量[6]。宗教信仰對(duì)消費(fèi)行為產(chǎn)生的影響已由國內(nèi)外諸多學(xué)者所證實(shí)(Delener，1990；Wilkes，等,1986；Khraim，等，1999；Sood，等，1995；李利安，2005)[7]、[8]、[9]、[10]、[11]。比如：Delener(1990)認(rèn)為宗教溯源的潛力是預(yù)測(cè)消費(fèi)行為的一個(gè)重要因素。而Wilkes(1986)、Khraim(1999)、Sood(1995)等分別從測(cè)量問題、參與者性別和獲得數(shù)據(jù)的方法問題等方面對(duì)宗教與消費(fèi)者行為之間的關(guān)系進(jìn)行研究。李利安(2005)從宗教性支出比例、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)季節(jié)性和消費(fèi)觀念等方面簡(jiǎn)要論述了宗教信仰對(duì)消費(fèi)的影響。

近年來，工布地區(qū)(隸屬林芝地區(qū)，下轄林芝縣、米林縣和工布江達(dá)縣)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，變化巨大。研究工布地區(qū)農(nóng)村發(fā)現(xiàn)，人們不僅在物質(zhì)生活方面發(fā)生了一定的變化，在精神層面上也產(chǎn)生了非常大的變化。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人均收入增加和收入分配失衡等因素綜合作用，宗教信仰人群不斷調(diào)整自己的價(jià)值取向。隨著工布地區(qū)宗教信仰的進(jìn)一步世俗化,我們需要在現(xiàn)有的有限文獻(xiàn)研究結(jié)論基礎(chǔ)上，研究宗教信仰對(duì)人們消費(fèi)變動(dòng)的影響，進(jìn)而引導(dǎo)合理性消費(fèi)、樹立正確的宗教消費(fèi)觀以及促進(jìn)宗教經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。

二、數(shù)據(jù)來源與調(diào)查概況

2013年3月至4月筆者深入林芝縣、米林縣和工布江達(dá)縣三縣進(jìn)行實(shí)地抽樣調(diào)查，并獲得了八一鎮(zhèn)、米瑞鄉(xiāng)、百巴鎮(zhèn)、布久鄉(xiāng)、林芝鎮(zhèn)、扎繞鄉(xiāng)、羌納鄉(xiāng)、里龍鎮(zhèn)、臥龍鎮(zhèn)、江達(dá)鎮(zhèn)、派鎮(zhèn)、丹娘鄉(xiāng)、米多鎮(zhèn)、巴河鎮(zhèn)、仲薩鄉(xiāng)、工布江達(dá)鄉(xiāng)和更章鄉(xiāng)等17鄉(xiāng)鎮(zhèn)、34個(gè)村的112個(gè)調(diào)查樣本。

從統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果看：在性別分布上，男性占61人，女性占51人。在年齡分布上，樣本整體呈現(xiàn)正態(tài)分布，年齡最小為19歲，最大為76歲，平均年齡為38.03歲。從文化程度分布看，讀書時(shí)間最短為三個(gè)月，最長(zhǎng)為16年，平均受教育年限為4.82年。樣本居民的文化程度主要集中在小學(xué)(61人)，其次是文盲(22人)和初中(17人)，高中及其以上比重很小(12人)。從從事職業(yè)分布看，農(nóng)民比重最大，有81人；其次是經(jīng)商，有14人；外出打工和特種經(jīng)營(主要是采集蟲草)各5人；半工半農(nóng)4人；務(wù)農(nóng)同時(shí)從事特種經(jīng)營3人(詳細(xì)比重見表1)。

表1 樣本特征統(tǒng)計(jì)表

在112個(gè)樣本中，21人信仰苯教，73人信仰藏傳佛教(其中2人明確自己為寧瑪派)，2人信仰基督教，16人信教但不清楚信仰何種宗教，11人不信仰宗教。由此看來，工布地區(qū)大部分居民都是信仰藏傳佛教，比重達(dá)到65.18%，18.75%的農(nóng)村居民信奉苯教，1.79%的人信仰基督教，14.29%的農(nóng)村居民不清楚自己所信奉為何種教派，居民只知道自己信仰宗教根本不知道自己的歸屬教派，存在盲目信仰現(xiàn)象。從以上數(shù)據(jù)可以看出，90.18%的農(nóng)村居民信仰宗教，75.89%的農(nóng)村居民信仰并明確自己所信仰的宗教。結(jié)合調(diào)查樣本點(diǎn)的家庭人口可以看出，家庭人口超過6人的全部信教，占樣本總數(shù)的27.67%；家庭人口為6人的信教比重占樣本總數(shù)的19.65%。工布地區(qū)家庭人口平均為5.46人，從中深入研究發(fā)現(xiàn)，這與本地居民喜歡群居的居住習(xí)慣有關(guān)。由此進(jìn)一步可得：農(nóng)村居民信仰宗教在不同程度上還是受到了家庭的影響。

從日常生活用品的消費(fèi)來看，許多居民較多使用宗教物品，而且宗教物品生活化現(xiàn)象十分明顯。通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工布地區(qū)農(nóng)村居民家庭中使用的窗簾、門簾、室內(nèi)涂料、經(jīng)幡、室外涂料和室內(nèi)壁畫等物品幾乎相同，但所設(shè)問題回答認(rèn)為內(nèi)外部裝修與信仰有關(guān)的，占54.46%；而認(rèn)為內(nèi)外部裝修與信仰無關(guān)的，占45.54%，且選擇與信仰相關(guān)物品的答案各異。當(dāng)前，工布地區(qū)農(nóng)村居民已經(jīng)很難區(qū)分宗教物品與非宗教物品，二者融合程度非常高。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在滿足基本的日常生活開支后，農(nóng)村居民有了更多的閑散資金來滿足自己的宗教性消費(fèi)，例如放生、布施、朝圣等，而且這種消費(fèi)整體上呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民日常生活用品的消費(fèi)仍然有較大的影響。

三、農(nóng)村居民信仰特征

1.農(nóng)村居民的信仰多元化，并以苯教和藏傳佛教為主

藏傳佛教是佛教與西藏本地宗教“苯教”融合的產(chǎn)物。從歷史傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)狀來看，工布地區(qū)農(nóng)村居民信仰苯教和藏傳佛教居多，占總?cè)藬?shù)的83.93%。其中藏傳佛教占據(jù)了65.18%的比例，苯教為18.75%。這與兩種宗教的歷史傳統(tǒng)與產(chǎn)生時(shí)間有關(guān)。在眾多居民信仰苯教和藏傳佛教的背景下，極少數(shù)居民信仰基督教，在我們所調(diào)查的112人中只有2人信仰基督教，占我們所調(diào)查總?cè)藬?shù)的1.79%。進(jìn)一步深入探究發(fā)現(xiàn)，基督教徒存在于藏區(qū)是居民遷移的結(jié)果。

2.農(nóng)村居民信仰宗教呈現(xiàn)區(qū)域性

工布地區(qū)地廣人稀，尤其是在農(nóng)村，居民居住的絕對(duì)距離相對(duì)較遠(yuǎn)。這導(dǎo)致其在宗教信仰上呈現(xiàn)較強(qiáng)的地域性。所調(diào)查的62名藏傳佛教信仰者集中分布于米林縣。米林縣35人，占藏傳佛教信仰者的56.45%；林芝縣10人，所占比例為16.13%；工布江達(dá)縣的人數(shù)為17人，占藏傳佛教信仰者的27.42%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，信仰苯教的居民集中分布于林芝縣的八一鎮(zhèn)、米林縣的派鎮(zhèn)和丹娘鄉(xiāng)以及工布江達(dá)縣的更章鄉(xiāng)。信仰藏傳佛教的居民集中分布于米林縣的丹娘鄉(xiāng)和羌納鄉(xiāng)、工布江達(dá)縣的百巴鎮(zhèn)、仲薩鄉(xiāng)、工布江達(dá)縣和更章鄉(xiāng)。由此可見，信仰同種宗教的居民分布地區(qū)較為集中，地域特征明顯。

3.農(nóng)村居民宗教信仰的盲從性

在實(shí)地調(diào)查中設(shè)計(jì)的問題“您及家人信教是出于自愿的，還是受他人啟發(fā)的”的回答中，有40.17%的調(diào)查者認(rèn)為信仰受到家庭、親戚朋友、寺廟僧侶等方面影響。其中，回答受到家庭影響的占20.54%，回答受到親戚朋友影響的占10.71%，回答受到傳教僧人影響的占8.9%。

在日常生活中，工布地區(qū)轉(zhuǎn)山、逛廟等活動(dòng)已經(jīng)融入農(nóng)村居民日常生活之中。在這種生活習(xí)慣的支配下，農(nóng)村居民有較多的機(jī)會(huì)接觸到寺廟里的僧侶，接受他們的熏陶、感化，并感到這是莊嚴(yán)且神圣的事情。因此，工布地區(qū)農(nóng)村居民十分信奉僧侶(不論是游說僧侶還是寺廟里的僧侶)的言語，并將之奉為吉言，認(rèn)為按照僧侶的指示會(huì)交好運(yùn)，會(huì)遠(yuǎn)離霉運(yùn)。但是追根溯源，其信仰的真正意義是什么，為什么會(huì)有如此強(qiáng)大的信仰力量，歸根到底與其盲目信仰有關(guān)。和西藏大部分地區(qū)一樣，工布地區(qū)農(nóng)村居民的家庭規(guī)模較大，家庭人口較多。大多數(shù)家庭人口一般在4人及4人以上，其中家庭人口6人及以上的有54戶，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的48.21%，此類型家庭人口眾多，宗教信仰易受家庭成員的影響。

4.農(nóng)村居民素質(zhì)與宗教信仰呈現(xiàn)反向變動(dòng)關(guān)系

居民素質(zhì)(這里用受教育程度指標(biāo)代替之)是影響宗教信仰的一個(gè)重要因素。隨著受教育水平的提升，農(nóng)村居民對(duì)人生觀和價(jià)值觀有個(gè)人的判斷和見解，信仰宗教的人數(shù)比例相對(duì)減少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，工布地區(qū)農(nóng)村居民受教育程度以及宗教信仰人數(shù)所占比例在不同受教育水平下(即文盲、小學(xué)、初中、高中、高中以上)，信仰人數(shù)隨著受教育水平的提高而在整體上呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。文盲信仰宗教的比例達(dá)19.64%，并且隨著上學(xué)時(shí)間的增加，信仰宗教的比例有所上升，并在上學(xué)時(shí)間4～6年時(shí)達(dá)到峰值，達(dá)54.46%。這主要是因?yàn)槲拿颖緦?duì)宗教的認(rèn)知并不來源于佛教經(jīng)典書籍，而是來源于生活的認(rèn)知、社會(huì)、家庭宗教文化的熏陶及宗教禮儀的觀瞻，家庭宗教信仰書籍僅為家庭宗教信仰的精神依托。隨著上學(xué)時(shí)間的增加，樣本識(shí)字率上升，宗教書籍尤其是藏文版宗教書籍走下神壇，成為信徒汲取營養(yǎng)的另一個(gè)來源，樣本對(duì)宗教教義、教條也有較為深入的了解，對(duì)生活中宗教信仰的認(rèn)知也有一定的理論補(bǔ)充。需要注意的是，雖然上學(xué)時(shí)間1～6年的樣本接觸到學(xué)校的正規(guī)教育，學(xué)校無神論與馬克思主義教育也得到較為深入的貫徹，但樣本在校學(xué)習(xí)時(shí)間較在家時(shí)間短，加之樣本并未脫離農(nóng)牧區(qū)宗教信仰肥沃的土壤，宗教信仰比例并沒有隨著上學(xué)時(shí)間的增加而減少，識(shí)字反而成為信仰宗教的另一個(gè)推動(dòng)力。與小學(xué)不同，西藏初中、高中及大學(xué)均分布在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都市區(qū)，除宗教信仰土壤較弱外，都市花紅酒綠的世界讓農(nóng)牧區(qū)孩子耳目一新，加上學(xué)校無神論與馬克思主義教育的深入，樣本不信仰宗教的比例顯著上升，樣本上學(xué)時(shí)間7～9年、10～12年以及12年及以上的受教育年限中信仰宗教的比例分別為15.18%、7.14%和3.57%。見圖1。

圖1 農(nóng)村居民素質(zhì)與宗教信仰關(guān)系

四、宗教信仰對(duì)農(nóng)村居民家庭消費(fèi)的影響

1.宗教消費(fèi)仍占有一定比重，男性和女性信教群眾宗教消費(fèi)支出存在差異

從宗教物品(這里的宗教物品主要包括佛像、酥油燈、唐卡、經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、佛珠等)消費(fèi)在總消費(fèi)中所占比例來看，在信教群眾中，用于宗教生活的消費(fèi)支出在總消費(fèi)中均會(huì)占有一定的比例，而且其所占比例隨著家庭收入狀況的增加而有所增加。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工布地區(qū)農(nóng)村居民家庭支出中宗教性活動(dòng)支出在總消費(fèi)中平均支出比重為9.19%，支出比重最高為41.07%，支出比重最低為0.05%。去寺廟進(jìn)香、許愿和還愿的信教群眾占信教群眾調(diào)查總體的95.52%，每年參加寺廟進(jìn)香、許愿、還愿之類活動(dòng)平均花銷為1023.91元，占總消費(fèi)的2.04%。信教群眾中80.59%有供奉行為，每年供奉平均花銷為875.18元，占總消費(fèi)的1.74%。信教群眾中的55.22%有給寺廟捐款行為，每年捐款平均花銷為1 044.05元，占總消費(fèi)的1.83%。信教群眾中有31.34%存在在家人生病時(shí)請(qǐng)法師講經(jīng)行為，每年平均花銷為643.33元，占總消費(fèi)的1.31%。信教群眾中有55.22%在寺廟或相類似的場(chǎng)所(包括朝拜)有花銷行為，每年平均花銷為2 512.16元，占總消費(fèi)的5.44%。由此可以看出，工布地區(qū)信教群眾宗教活動(dòng)消費(fèi)趨于理性。從長(zhǎng)期看，宗教性活動(dòng)場(chǎng)所在信教群眾日常生活中占據(jù)重要地位，但宗教信仰趨于生活化，即：宗教信仰和信教群眾的日常生活實(shí)現(xiàn)了有效的融合。從不同性別信教群眾宗教消費(fèi)支出比例看，男性信教群眾的平均宗教消費(fèi)比例為11.94%，而女性信教群眾平均宗教消費(fèi)比例僅為6.10%，男性信教群眾宗教消費(fèi)高出女性信教群眾5.84%。在工布地區(qū)，男性信教群眾宗教消費(fèi)絕大多數(shù)高于女性信教群眾宗教消費(fèi)是社會(huì)活動(dòng)交往方式、信仰虔誠度以及圣地朝拜等多種因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)一步調(diào)查得知，男性信教群眾宗教性活動(dòng)的頻率和方式要高于女性信教群眾。就信仰宗教原因分布而言，男性側(cè)重于個(gè)人主觀因素，女性側(cè)重于個(gè)人客觀因素。就男性而言，其知識(shí)涉獵面一般較廣，對(duì)知識(shí)的渴求與事業(yè)的追求欲望較高，當(dāng)個(gè)人有限的知識(shí)和無限的世界發(fā)生碰撞時(shí)，困惑感與迷茫感較強(qiáng)，因而轉(zhuǎn)而信仰宗教，同時(shí)在周圍宗教文化、宗教禮儀的熏陶下，由對(duì)世界知識(shí)的渴求轉(zhuǎn)向?qū)ψ诮涛幕南蛲＞团远?，由于歷史、傳統(tǒng)等原因，女性對(duì)家庭的依賴程度較高，在學(xué)校無神論、馬克思主義教育相對(duì)薄弱的情況下，女性生活知識(shí)主要來源于村鎮(zhèn)與家庭，隨著女性成家、生子，加上較為狹窄的生活圈子，家庭成員的幸福平安成為其最為關(guān)鍵的精神訴求，最后才是其心靈歸宿。

2.宗教消費(fèi)在農(nóng)村居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和居民消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)朝著多樣化的方向發(fā)展，且消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)分布不均衡趨勢(shì)。調(diào)查樣本中，農(nóng)村居民用于住的方面所占比重最高，達(dá)到46.14%；其次是用于吃的方面，占家庭總消費(fèi)的25.43%；再次是穿著方面，占家庭總消費(fèi)的12.22%；第四是行的方面，占家庭總消費(fèi)的9.27%；最后是用的方面，占家庭總消費(fèi)的6.94%。去寺廟進(jìn)香、許愿和還愿以及請(qǐng)法師講經(jīng)等活動(dòng)支出占用的方面支出比重為3.31%。供奉活動(dòng)與放生活動(dòng)支出占食物支出的17.12%。去寺廟或相類似的場(chǎng)所(包括朝拜)的路費(fèi)花銷占行的方面支出的74.37%。對(duì)農(nóng)村居民宗教消費(fèi)費(fèi)用支出匯總發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村居民參加的各種宗教活動(dòng)費(fèi)用支出大體分布在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的吃、用和行三個(gè)方面。結(jié)合宗教活動(dòng)調(diào)查趨勢(shì)分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前工布地區(qū)農(nóng)村居民宗教活動(dòng)消費(fèi)仍占有一定比例，但多數(shù)農(nóng)村居民宗教消費(fèi)逐漸趨于理性。從吃和行方面花銷看，宗教性活動(dòng)支出仍是其日常生活支出的重要組成部分，在農(nóng)村居民間交往以及外出交流中宗教性活動(dòng)仍占據(jù)重要的地位。

3.宗教活動(dòng)擠占生產(chǎn)時(shí)間，影響了正常的生產(chǎn)、生活活動(dòng)

在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中，宗教信仰逐漸演變成指導(dǎo)人們世俗生活和社會(huì)行為的規(guī)范，并由此滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活等各個(gè)領(lǐng)域，是信教群眾心路歷程發(fā)展中不可替代的潛意識(shí),對(duì)人們看待社會(huì)客觀事物產(chǎn)生重要的影響[12]。然而基于人們素質(zhì)以及生存環(huán)境的差異，宗教活動(dòng)影響各異。信教群眾在宗教性節(jié)日期間，如果宗教性活動(dòng)在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，從事的宗教性活動(dòng)不僅要消耗一定的體力、腦力和消費(fèi)一定的錢財(cái)，還會(huì)在一定程度上減少生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間，使部分農(nóng)戶生產(chǎn)無法按時(shí)保質(zhì)保量完成，造成了一定的經(jīng)濟(jì)損失，減少了收入。

個(gè)案1。女，40歲，藏族，經(jīng)商，文盲。

調(diào)查地點(diǎn)：林芝縣八一鎮(zhèn)永久村。

您認(rèn)為當(dāng)?shù)嘏c宗教活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日都在哪月？回答：2月、5月和11月。

您認(rèn)為當(dāng)?shù)刈诮绦曰顒?dòng)的節(jié)日都有哪些禁忌？回答：有，在活動(dòng)期間不能工作。

個(gè)案2。男，45歲，務(wù)農(nóng)，小學(xué)文化。

調(diào)查地點(diǎn)：米林縣羌納鄉(xiāng)結(jié)果村。

您認(rèn)為當(dāng)?shù)嘏c宗教活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日都在哪月？回答：2月、5月和11月。

您認(rèn)為當(dāng)?shù)刈诮绦曰顒?dòng)的節(jié)日中有哪些禁忌？回答：蟲子多，則不干活。

以上兩個(gè)個(gè)案的調(diào)查結(jié)果表明，回答此類問題的調(diào)查者占信教群眾總體比重較低，僅為2.94%。但是，這也說明，工布地區(qū)個(gè)別農(nóng)村居民宗教信仰影響了正常的生產(chǎn)和生活。

4.在日常居民消費(fèi)中，部分居民存在過度信仰現(xiàn)象

在我們所調(diào)查的樣本中，有34人明確表示自己或家人生病時(shí)除就醫(yī)外還會(huì)請(qǐng)法師講經(jīng)，而且其中有17人的宗教消費(fèi)存在增長(zhǎng)趨勢(shì)，而且宗教消費(fèi)也占有一定的比重。2012年信教群眾宗教消費(fèi)占總消費(fèi)的比重平均達(dá)到12.83%；其中，宗教消費(fèi)支出比重最高的信教群眾高達(dá)39.73%；個(gè)別信教群眾的宗教性活動(dòng)路費(fèi)支出與食物支出大體相等。近年來，信教群眾“去寺廟或相類似的場(chǎng)所(包括朝拜)方面路費(fèi)”支出年均增長(zhǎng)43.82%，即：隨著農(nóng)村居民收入的增長(zhǎng)，宗教性活動(dòng)方面的路費(fèi)支出也隨之同步增加。在24個(gè)產(chǎn)生“去寺廟或相類似的場(chǎng)所(包括朝拜)方面的路費(fèi)支出”的家庭中，“去寺廟或相類似的場(chǎng)所(包括朝拜)方面路費(fèi)”占信教群眾行方面支出的49.16%。工布地區(qū)部分農(nóng)村居民宗教消費(fèi)比重偏高，農(nóng)村居民外出交流中宗教性活動(dòng)仍在當(dāng)前的家庭中占據(jù)重要位置，過度信仰現(xiàn)象明顯。

5.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)重點(diǎn)的影響

“宗教信仰是以神靈的無限高大和人的無限渺小為特征的。”[13]“宗教信仰的宗教行為主要有巫術(shù)、宗教禁忌、祈禱獻(xiàn)祭、宗教禮儀等?！盵14]捐助到寺廟和從事一些宗教祈禱獻(xiàn)祭、宗教禮儀等活動(dòng)的宗教性開支占到工布地區(qū)農(nóng)村居民個(gè)人日常總消費(fèi)支出的很大部分。工布地區(qū)農(nóng)村居民“非常重視寺廟建設(shè)，雖然自己住房簡(jiǎn)陋、衣食樸素，但卻會(huì)拿出勞動(dòng)收入的很大一部分去修寺造佛，供養(yǎng)寺廟”[15]，有的甚至“不惜傾家蕩產(chǎn)和耽誤農(nóng)耕時(shí)間去祭拜神佛”[16]。工布地區(qū)農(nóng)村居民“把現(xiàn)在的……供養(yǎng)寺廟及僧侶的樂善好施解釋為給前世贖罪”[17]，還要“給他們納貢，以供養(yǎng)那些僧侶，竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛”[18]，慷慨布施。由于把向貧苦者布施當(dāng)作積累善業(yè)功績(jī)的方式之一，若有乞丐來家中乞討時(shí)，家家戶戶會(huì)施舍一點(diǎn)糌粑或酥油。

6.宗教信仰對(duì)工布地區(qū)農(nóng)村居民消費(fèi)對(duì)象選擇的影響

“宗教信仰至高無上的神圣性容易造成人們價(jià)值觀上的保守主義及對(duì)規(guī)范理解上的僵化。尤其是宗教強(qiáng)調(diào)信仰虔誠、強(qiáng)調(diào)神諭的不可變更性……妨礙人們對(duì)時(shí)代及社會(huì)變化的適應(yīng)?！辈刈遄诮探删S護(hù)一個(gè)社會(huì)價(jià)值尺度上的統(tǒng)一性，同時(shí)也影響著工布地區(qū)農(nóng)村居民對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇。以藏傳佛教中的宗教禁忌為例，禁戒殺生，凡殺生就被認(rèn)為是犯罪行為。除了生活上的必需外，人們不會(huì)隨意殺生。人們忌吃奇蹄動(dòng)物的肉，禁喝奇蹄動(dòng)物的奶，如馬、驢，忌食尖爪動(dòng)物的肉，忌食鷹、喜鵲、雞等尖嘴飛禽的肉，忌食海生動(dòng)物如魚、蝦、蟹等，認(rèn)為魚類是下界生物，食之下賤，忌食死牛死羊之肉。除此之外，藏族對(duì)吃大蒜有較多的禁忌。去轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛，朝拜神圣之地時(shí)絕對(duì)不可以食蒜，忌諱食蒜后的怪氣味玷污了圣潔之地。為此，部分信佛虔誠的民眾在日常生活中基本上不食大蒜。藏傳佛教信仰群眾在佛誕生日和一些特定的宗教活動(dòng)日期間禁止吃葷腥食物等。此外，一些特定的動(dòng)植物禁止被傷害，比如被放生的牲畜，部分信仰群眾的靈魂寄托物等。上述食物均不在工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)范圍之列。

五、政策建議

1.執(zhí)行正確的民族政策和宗教政策，尊重工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)習(xí)慣

各個(gè)民族在衣著、飲食、居住、生活用品、節(jié)日等物質(zhì)文化生活上有其特殊的共同偏好和禁忌。這些在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重與否，看作是是否對(duì)本民族的尊重。因此，政府在政策制定中一定要從民族平等團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重工布地區(qū)農(nóng)村居民的消費(fèi)習(xí)慣。雖然，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，工布居民的消費(fèi)習(xí)慣有待進(jìn)一步和改進(jìn)，但是其獨(dú)特的消費(fèi)方式有其形成的獨(dú)特歷史、地理、人文背景，用行政命令來限制或禁止是行不通的。相反，政府應(yīng)站在市場(chǎng)監(jiān)管者的角度，在充分尊重市場(chǎng)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮市場(chǎng)在配置資源中的基礎(chǔ)性作用，在尊重工布地區(qū)農(nóng)村居民的富有民族特色的消費(fèi)習(xí)慣的同時(shí)，為工布地區(qū)農(nóng)村居民科學(xué)理性的消費(fèi)營造良好的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，提供特點(diǎn)鮮明的服務(wù)。

2.多渠道多形式開展宣傳，合理引導(dǎo)農(nóng)村居民理性消費(fèi)

政府在工布農(nóng)村開展宣傳，可以借助于發(fā)放宣傳單、鍋莊等群眾喜聞樂見的載體，用居民喜歡的方式進(jìn)一步增強(qiáng)其理性消費(fèi)意識(shí)，了解消費(fèi)方面的一些基本知識(shí)，營造理性消費(fèi)的消費(fèi)環(huán)境。工布地區(qū)的居民在其漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，形成了獨(dú)特的消費(fèi)方式。我們可以利用工布居民喜歡的方式來開展宣傳。在偏遠(yuǎn)的地區(qū)可以利用露天電影等比較直觀的方式對(duì)村民進(jìn)行間接引導(dǎo)。

3.逐步引導(dǎo)農(nóng)村居民自主摒棄宗教中不符合潮流的教義

工布地區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用裰薪^大多數(shù)都有自己的宗教信仰。因此，宗教問題在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)舉足輕重的地位，它在引導(dǎo)農(nóng)村居民理性消費(fèi)方面發(fā)揮著積極作用。當(dāng)前，樹立農(nóng)村居民的正確消費(fèi)觀不能忽視宗教的影響。

工布地區(qū)文化教育相對(duì)落后，宗教傳統(tǒng)深遠(yuǎn)，宗教意識(shí)突出。經(jīng)過長(zhǎng)期演進(jìn)，農(nóng)村居民宗教信仰已經(jīng)深深融入日常生活中，農(nóng)村居民消費(fèi)往往包含著較強(qiáng)的宗教色彩。由于宗教信仰虔誠程度以及受教育程度等因素綜合作用，農(nóng)村居民對(duì)宗教習(xí)俗的理解存在一定程度的差異。當(dāng)部分農(nóng)村居民消費(fèi)以宗教信仰作為判斷是非的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，宗教信仰將阻礙正確消費(fèi)觀的培養(yǎng)和建立。

縱觀工布地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)宗教信仰也為農(nóng)村居民消費(fèi)提供了肥沃的土壤。因此，樹立正確消費(fèi)觀，需要引導(dǎo)農(nóng)村居民產(chǎn)生自主性行為，并做到與時(shí)俱進(jìn)。農(nóng)村居民更是要努力消除宗教信仰對(duì)消費(fèi)的消極影響，自主摒棄不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的宗教習(xí)俗。在此基礎(chǔ)上，農(nóng)村居民應(yīng)盡最大努力利用合理科學(xué)的宗教習(xí)俗，積極從事生產(chǎn)，為合理消費(fèi)打下良好的基礎(chǔ)。

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