當代青年理想人格的塑造途徑及教育意義

馬麗娟 王鋒

(新疆塔里木大學黨委宣傳部，新疆 阿拉爾 843300)

當代青年與日新月異的世界發(fā)展并肩成長，多元文化的土壤塑造了他們思想開放、觀念活躍、個性張揚等特性。在充分享受時代饋贈的時尚生活同時，也滋生出惟我獨尊、自私自利、麻木不仁等不良人格發(fā)展傾向。復旦投毒案的悲劇，南航血案的慘不忍睹，一次次重重敲響著對青年理想人格教育的重要性和必要性警鐘。只有明晰當代青年理想人格內(nèi)蘊，找準青年理想人格的構(gòu)建途徑，才能讓當代青年在建設小康社會的社會時代舞臺上展現(xiàn)風采，才能更好的發(fā)揮出其承上啟下的社會價值與作用。

一、青年理想人格的內(nèi)蘊

(一)青年理想人格的概念

人格一詞源于拉丁文persona，原意指人的面具、喜劇角色，后又派生出多種含義，被引申為人的個性特性和人的社會地位。關于人格的定義有100多條，歧義叢生、眾說紛紜，大多都局限于從人的個性心理品格來界定人格的內(nèi)涵和外延，均未能超越心理學框架，縱而忽視了對人格概念哲學層面的整體把握，掩抹了人格所固有的形而上的意蘊。從哲學層面來分析，人格絕不是人的某種精神要素抽象的單一存在，而是人的內(nèi)在精神要素和外在行為規(guī)范的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為人的全部精神要素包括需要、欲望、理想、信念、價值觀等理性與非理性因素的總匯和組合。由而推之，理想人格就是人格的理想范式和形態(tài)。故而，青年理想人格就是特指青年人格體系中諸要素的充分發(fā)揮和合理建構(gòu)，是具有物質(zhì)載體和社會特質(zhì)的具體歷史存在，是與青年自身存在和外部世界發(fā)生對象性關系的現(xiàn)實規(guī)定，而非一種純精神的主觀存在。

靜態(tài)上看，青年是有生命的現(xiàn)實個體，因而首先是一個“實在的感覺實體，肉體的總體就是我的＇自我＇、我的實體本身”。人從億萬年進化中而獲得自然形體和自然屬性，是青年人賴以存在和確立的自然物質(zhì)基礎，同時也構(gòu)成了青年理想人格的物質(zhì)前提和物質(zhì)載體。動態(tài)上看，在青年人與對象世界的相互作用中形成的人格，是青年通過物質(zhì)生產(chǎn)活動而鑄造出來的社會本性。馬克思說“人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)”不同青年個體由于參與不同社會活動形式而擁有不同的社會關系和人生經(jīng)歷，具有特殊的社會風貌和社會氣質(zhì)，從而也必然地形成各具特色的獨立人格。每個青年的獨立人格既在他與對象世界相互作用中獲得自身的具體歷史存在和現(xiàn)實規(guī)定，從而在宏觀上具有統(tǒng)一的、相對穩(wěn)定的品性，又同時在這種相互作用中不斷與永恒變革著的對象世界相適應從而在微觀上表現(xiàn)出多元性和多變性。從靜態(tài)與動態(tài)相統(tǒng)一的視角來規(guī)定，青年理想人格就是以青年的自然存在、社會存在為根基的，以青年的自我意識為主導的全部精神要素和行為規(guī)范，在一定的自然、社會、文化環(huán)境中所形成的合理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

(二)青年理想人格的特點

從理想人格的組成結(jié)構(gòu)來看，它至少會呈現(xiàn)如下一些基本屬性，而這些基本屬性恰恰正是青年理想人格的內(nèi)在特點，故而也成為我們評估青年理想人格的基本標準。

第一，發(fā)展性。年齡處于14－35歲之間的當代青年，成長于一個不斷變換、開放、新鮮事物層出不窮的社會之中，自身的生理發(fā)育和心理發(fā)育逐步趨于成熟，但尚未穩(wěn)定，往往呈現(xiàn)出一種迂回向前的發(fā)展態(tài)勢。弗洛伊德、馬斯洛等心理學家雖都從不同層面解讀了理想人格發(fā)展的動力性因素，但在馬克思主義實踐論視域下審視，青年理想人格的發(fā)展動力終究是來自于如下兩個方面:其一，青年社會化的驅(qū)動。青年在社會環(huán)境中通過外在教化、人際交往、文化熏陶、自身經(jīng)驗等途徑、學習基本生活技能、生產(chǎn)技能、文化知識和社會規(guī)范，獲得生活目標，培養(yǎng)社會角色，培育自我理想人格，不斷驅(qū)使著自己成為合格的社會成員。其二，青年自我意識的驅(qū)動。青年自我意識的形成，一方面有益于青年對外部世界的能動認識的合理改造，因為，青年只有“了解自己本身”，才能“使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界”;另一方面，也有益于青年對外部世界的主動適應，即從為我的角度，選擇和確立為對象世界相容的生活方式和行為準則，重塑自身的主體形象。這樣，青年自我意識對于理想人格及其內(nèi)涵諸精神要素的發(fā)生和組合，對于青年的全部外在行為和行為規(guī)范在事實上起著一種定向和導航的作用，并必然以理想人格的形成和發(fā)展為中介，活化到社會歷史演進的客觀進程中去。然而，在青年社會化的過程中，理想人格的發(fā)展并非一帆風順的，或當青年遇到挫折、失敗而無法適應和調(diào)節(jié)之時，或當青年建構(gòu)的人格發(fā)展目標出現(xiàn)偏差時，理想人格的發(fā)展會出現(xiàn)停滯甚至是倒退。所以只有當青年能積極主動順應社會環(huán)境要求，建構(gòu)起既符合自己本性又符合社會文化要求的理想人格目標，并能不斷發(fā)揮自身優(yōu)勢和人格特色來調(diào)整和充實自我之時，才會贏得巨大的理想人格發(fā)展空間。

第二，和諧性。青年理想人格是一個多維度、多層次的復雜結(jié)構(gòu)。從青年先天而定的氣質(zhì)到后天形成的性格，從青年內(nèi)在思維方式到外在行為表現(xiàn)，從青年客觀的本能到其主觀的意志，從青年生物性的生理需求到社會價值觀的要求，這些因素都是共同構(gòu)成青年理想人格的有機成分。他們彼此密切聯(lián)系，整合為一個有機組織，青年理想人格的和諧性也就說指這些要素規(guī)范、合理的排列，具化到社會生活中，則表現(xiàn)為青年主體與自然界的和諧，與社會的和諧、與他人的和諧、與自我的和諧中所展現(xiàn)出的精神面貌和狀態(tài)，也就是說青年理想人格的和諧性是通過青年內(nèi)在心理各要素有效整合而發(fā)揮出來的，而和諧的結(jié)果最終又將外化在青年的日常生活、學習、工作之中。

第三，獨立性。恩格斯指出，具有“自己的性格以及首創(chuàng)的和獨立的精神”的人才是“真正的人”。青年理想人格的獨立性是衡量青年人格發(fā)展的重要指標，每個青年相異的自立、自信、自尊和自強水平是將彼此區(qū)別開來的重要條件。一方面，青年理想人格的獨立性要求青年維護自我的獨立人格尊嚴，善于自我創(chuàng)造、自我控制、自我支配和自我管理，從中積聚個性伸張的積極力量，獲得自我的最豐富多彩的發(fā)展;另一方面，青年理想人格的獨立性要求青年平等待人，尊重每個個體差異，并能接納對方成為自我發(fā)展的積極對象，在這樣的情境中建立起互助合作的關系。

二、青年理想人格的教育意義

理想人格作為人與對象世界，即主、客體統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，不僅要以人的全面發(fā)展為主體條件，而且要以自然的實際存在狀態(tài)和社會文明的發(fā)展程度作為物質(zhì)前提和基礎。青年理想人格的真實建構(gòu)，說到底就是要每個青年按照自然和社會的必然性全面地改造、豐富和提升自己，不斷地重塑自身的主體形象。同時又按照不斷升華的主體形象和目標來認識和改造自然、社會，使這內(nèi)化為青年的自我目的、現(xiàn)實能力，服從于人的自覺發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個全新的理想人格的自由境界，這本身就是青年求真、向善、崇美本性的集中凝結(jié)和充分發(fā)掘的過程。

第一，青年理想人格教育是“求真”的過程。在青年理想人格教育中，主體的存在必須以客體的客觀實在性為基礎，主體活動的動力根據(jù)在于存在著客體的外在尺度。主體想要在對自己有用的變化形式上掌握和變革客體，并由此印證自身的本質(zhì)力量，就需要認識和掌握客體的性質(zhì)和規(guī)律，即使自身活動適應客體固有的外在尺度。所以，青年理想人格教育首先關注的是“求真”，即合乎客體世界的規(guī)律性，集中表現(xiàn)為人生理想與社會理想的統(tǒng)一。馬克思主義提出了真正科學的社會理想——共產(chǎn)主義理想，即共產(chǎn)主義的理想境界和理想人格，這不僅是反映了社會發(fā)展的必然規(guī)律，也體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和進步人類的利益要求，無數(shù)革命志士為之奮斗不息?？梢娭挥邪讶松硐牒蜕鐣硐虢y(tǒng)一起來，人生理想才能在科學的、崇高的社會理想指引下健康發(fā)展，人生理想也才會有深厚的社會基礎和持久的生命力，從而理想人格作為青年人生理想的最終目標才能找到得以萌發(fā)的土壤。

第二，青年理想人格教育是“向善”的過程。在青年理想人格教育中，主體把客體的性質(zhì)和自身的需要進行比較，對照衡量、評價其對自身需要的滿足的效用如何及其利害關系，從而作出價值判斷。這就是說，青年理想人格教育不僅要遵循客體的外在尺度，還要把主體的內(nèi)在尺度即主體的需要、情感、意志、理性等運用到對象上去賦予客體以價值意義。所以說理想人格教育是“向善”的過程，即合乎人的需要和目的，集中表現(xiàn)為個人價值和社會價值的統(tǒng)一。在現(xiàn)實社會發(fā)展過程中，由于個人存在的特殊性和自我發(fā)展的具體工具性，個體價值追求具有多層次性，因而個人價值與社會價值始終存在著差異和沖突，但這種差異和沖突又必須以個體價值的特殊性和社會價值的普遍性的相互共容和最終互補為限度。所以，個人價值與社會價值的有機統(tǒng)一成為了青年理想人格塑造的根本途徑。

第三，青年理想人格教育是“崇美”的過程。在理想人格教育中，除了要求客體真實可靠和主體具有鑒定評價功能之外，還要求主客體雙方的性質(zhì)必須相互適應，也即主體的心理結(jié)構(gòu)和客體的結(jié)構(gòu)相互對應。因為只有在主客體雙方達到相互適應的同構(gòu)關系時，客體才能為主體所享受，引起主體情感上的體驗和共鳴，即達到一種美的意境。所以說青年理想人格教育是“崇美”的過程，強調(diào)的是青年主體在合規(guī)律性與合目的性基礎上的自由發(fā)展，就集中表現(xiàn)為青年的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展。青年的全面發(fā)展是在主體活動中形成的主客體統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是借助于對象化活動，通過對自然、社會現(xiàn)成秩序和客觀必然性的感知、體悟、服從和超越而獲得的現(xiàn)實規(guī)定。青年的全面發(fā)展作為目的的本身，既是理想人格的標志，也是實現(xiàn)真正的自由王國即人的理想人格的首要的根本性條件。

三、青年理想人格的發(fā)展路徑

人格要素完整出現(xiàn)以后，各要素的不同發(fā)展程度就形成了各種不同的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，表現(xiàn)為不同的行為方式和情感態(tài)度。目前關于人格發(fā)展理論主要有兩種傾向:一是以科爾伯格(L·Kohlbeg)的六階段發(fā)展理論和洛文杰(Loevinger)的八階段發(fā)展理論為代表，強調(diào)人格發(fā)展是由低階段向高階段逐級發(fā)展的，具有明顯的順序性和遞進性特征，通常表現(xiàn)為:非健康人格——普通人格——健康人格——理想人格;二是以馬斯洛(Maslow)的需要學說和榮格(C·G·Jung)的分析心理學說為代表，強調(diào)人格發(fā)展過程是一種與人的自我意識確立緊密相連的“自性化”過程，具有明顯的主體性和對象性特征，通常表現(xiàn)為:形成人格面具——自性化(心靈與外在、意識與無意識的整體和諧)。如上兩種傾向都從不同角度闡發(fā)了人格發(fā)展的脈絡，但卻都忽視了人格要素中的核心主導要素——自我意識，因而對于理想人格的建構(gòu)較多強調(diào)與人與外在世界融合統(tǒng)一，掩蓋了人的自我和諧及人的自我能動性作用。既然人格內(nèi)核的基礎是自我意識，那么青年理想人格的發(fā)展路徑就應與自我意識的確立過程緊密相連。這是因為，青年自我意識的形成和青年對自身的自覺反省，一方面有益于青年對外部世界的能動認識的合理改造，青年只有“了解自己本身”，才能“使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來安排世界”;而另一方面也有益于青年對外部世界的主動適應，即從為我的角度，選擇和確立為對象世界相容的生活方式和行為準則，重塑自身的主體形象。這樣，自我意識對于青年人格及其內(nèi)涵諸精神要素的發(fā)生和組合，對于青年的全部外在行為和行為規(guī)范在事實上起著一種定向和導航的作用，并必然以人格的形成和發(fā)展為中介，活化到社會歷史演進的客觀進程中去。

在歷史上，青年個體自我意識的確立是和人類社會從自然界中相對獨立和個人從社會中的分化內(nèi)在相關的過程，一般說來需要歷經(jīng)三個階段，也正是在這三個階段發(fā)展過程中對青年理想人格的塑造逐步完成:

在第一階段，青年個體只是意識到自身的存在，把自己作為一個獨立的單位來進行認識和反省，并能按照自己的內(nèi)在本性來安排外在世界，并以此作為尺度，對于自身活動目標和方式作出獨立的認識和決斷。

在第二個階段，青年個體通過與他人的接觸和交往，意識到自己是為他人而存在;同時又從他人身上認知到自己的特點，使自我具有“新鮮性”，并引起自我的關注。這樣，單個的自我意識便轉(zhuǎn)化為對自身特點的意識，轉(zhuǎn)化為不同個體之間的相互承認。由于不同個體之間的相互認同，是以現(xiàn)實的交往為基礎的，也就說處于這種交往中的個人，不再是單純的偶然的個體，而被賦予一定社會關系和身份，因此，這種認同實質(zhì)上是對社會的認同，對人這種類和物種的認同。

在第三個階段，青年個體自我意識中形成的認同關系，作為一種基本的心理過程，內(nèi)蘊著沖突和差異，使不同個體區(qū)別開來，又把不同的個體溝通和聯(lián)結(jié)起來，即使他們認識到相互之間共同的深刻同一性。這樣一來，個體的自我認識便不再局限于主觀性和私人性，而是上升到了社會普遍性的高度，個體道德意識和對社會的認識得到統(tǒng)一，達到了“從心所欲不逾矩”的自由境界，主體自身的行為是完全自主的、獨立的，即意味著已經(jīng)排除了各種人身依附關系及偶然性和關系對個性的統(tǒng)治，實現(xiàn)著對自己獨立人格的理想塑造。

四、青年理想人格的思政手段

隨著我國轉(zhuǎn)型的漸次深入，價值觀矛盾沖突引發(fā)的信仰缺失，文化認同危機引發(fā)的民族文化心理失衡都對當代青年心理產(chǎn)生了強烈的沖擊，加上多變、無序生活方式的困擾，他們常常感到矛盾困惑，無所適從，心理壓力增大，人格發(fā)育偏離常態(tài)，表現(xiàn)出“人際關系緊張、缺乏責任心和道德感、缺乏自我反省，怨天尤人;猜疑、仇視、缺乏自信等特點?！倍颊逃母救蝿站褪且貥?gòu)青年的人格體系，促進人格諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是要將當代青年的知、情、意、行辯證的統(tǒng)一起來“化理論為德行”向理想人格邁進。

首先，化理論為理性?；碚摓槔硇?，就是要使科學真理內(nèi)化成為青年自身穩(wěn)固、持久的意識，成為一種堅定的確信、一種孜孜不倦的追求?？茖W真理既是人的一種思維能力，又是思維著、活動著的人對對象世界外在尺度的理性規(guī)定?？茖W在本質(zhì)上既是求實的，即要求準確地再現(xiàn)對象世界的原貌和規(guī)律，而無加雜任何主觀的成分和內(nèi)容，又是開拓的、創(chuàng)新的，即始終追蹤和適應著對象世界的發(fā)展和變化。這樣，科學真理作為人與對象世界互動關系的一種理論表現(xiàn)，既為人的活動制度了法則，又為人的活動不斷開創(chuàng)著新的天地。當學生自覺將科學真理作為指導自己行為的指南規(guī)范時，科學真理就已內(nèi)化為一種內(nèi)在信仰，成為指引青年樹立正確人生觀、價值觀、世界觀的推助器，堅持科學信仰，就是堅持正確的人生理想，就是堅持正確的人格發(fā)展方向，因而化理論為認知無疑成為理想人格培育的先決條件。

其次，化理論為情感?；碚摓榍楦芯褪且嗄暝谏鐣^程中實現(xiàn)理智與情感的統(tǒng)一。列寧曾指出:沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。情感，作為人對事物的價值特性所產(chǎn)生的主觀反映，其基本狀態(tài)、總體規(guī)模、變化范圍及作用方式都取決于價值本身的狀態(tài)，但情感又可以在一定程度上阻止、壓抑、誘發(fā)、轉(zhuǎn)移、強化或誘導人對某種價值的需要，進而達成了人自我控制和自我調(diào)節(jié)的目的。理論化為情感就是要在思想、語言、行為、事物、環(huán)境、活動中啟發(fā)、喚醒、引導青年主體的機智、友善、博愛、誠實、寬容、樂觀、奮進等美善情感體驗，抑制貪婪、卑鄙、刻薄、自私、陰險等惡德惡性，使其理想人格發(fā)展在情感激發(fā)下積極向上、生意盎然，因而理論化為情感成為了理想人格塑造的必要條件。

最后，化理論為德行。理想人格必須是知、情、意與行的有機統(tǒng)一，所以化理論為德行就是要青年融理性與情感為一體投入到社會實踐中去，也就是要求青年在社會實踐中不斷達成德育目標，明晰“禮、義、廉、恥”的要義，不斷提升自身修養(yǎng)，從而完成自我理想人格的塑造(見圖)。這是因為人的實踐活動具有自由性和自覺性的特征，是一種自由自覺的活動。青年們的實踐活動中，作為活動主體對于對象世界即客體是處于能動的理性狀態(tài)，具有自覺的目的性和自覺的意志控制作用，這種目的和意志貫穿于實踐活動的過程和始終，保證青年能按照既定的目標、方向和主、客體各自的本性，調(diào)控自身的行為，有效地改造客體。同時，青年作為活動主體在活動過程中還處于自主、自決的主動狀態(tài)，具有支配活動過程、結(jié)果，選擇活動目的、方式的意志自由，這種意志自由不僅確證著作為活動主體的人相互之間的平等關系，而且確證了對對象世界即客體的主體地位。換句話說，青年的實踐活動的自由性，使青年得以在改造客體世界的同時，滿足發(fā)展自己本質(zhì)力量的需求，即把青年自身的發(fā)展和豐富作為最高和基本目的。這樣，青年的實踐活動便具有自為的、自我創(chuàng)造的本質(zhì)和特性。因而通過社會實踐，青年的思想、觀念、意志、情感可以得到不斷變革和改造不斷趨向理想人格。

圖 青年理想人格發(fā)展圖