高校德育工作中師生利益觀代際差異研究

吳 濤

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

高校德育工作是高校教育與管理活動(dòng)的必要內(nèi)容和組成部分，德育首先通過教學(xué)與管理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn).通過德育的各個(gè)環(huán)節(jié)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)習(xí)者道德情感，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生道德行動(dòng)的作用.在實(shí)際中，德育主要通過道德教育，德育環(huán)節(jié)影響等通過直接的或間接的方式進(jìn)行.但是當(dāng)前高校德育工作普遍存在的問題是：一是通過使用無差異的教材教法進(jìn)行德育教學(xué)；二是傳統(tǒng)德育理論架構(gòu)及傳統(tǒng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)架構(gòu)德育；三是隔代橫跨式德育，及無可避免的老一代教師用舊的德育觀念指導(dǎo)新一代學(xué)生成長(zhǎng).這三個(gè)方面尤其體現(xiàn)在德育方向的利益觀的指導(dǎo)中，實(shí)際是收效甚微.因此需要全面考察高校道德教育的狀況，探討德育管理中師生利益觀代際差異顯得尤為重要.

1 道德的利益話語(yǔ)

道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和.而利益是一個(gè)德育過程中不可回避的實(shí)踐的話語(yǔ)元素，在馬克思主義經(jīng)典文本和手稿中，利益都是無時(shí)不有、無處不在的概念.國(guó)內(nèi)，羅國(guó)杰教授在其諸多學(xué)術(shù)著述中明確提出青年人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家的利益、社會(huì)的利益和全體人民的利益的社會(huì)主義義利觀，在這里利益不再是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益與既得利益.在實(shí)際德育工作中，我們討論道德不能只單討論道德規(guī)則、原則或理想，更要討論大學(xué)生在自身道德修養(yǎng)中持何種利益觀.

利益觀與大學(xué)生日常生活聯(lián)系緊密，也與高校學(xué)生德育工作須臾不可分離，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下的高校學(xué)生德育工作中面對(duì)的利益相關(guān)問題越來越明顯.而目前我國(guó)的德育機(jī)制中，似乎一致延傳著對(duì)利益話題的回避思路，更多的是理論導(dǎo)向上注重“義”的引導(dǎo)，但凡觸及“利益問題”往往繞道而過.正如愛爾維修在《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》中說的：如果愛美德沒有利益可得，那就決沒有美德.對(duì)于當(dāng)前社會(huì)上各種價(jià)值和利益觀點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的沖擊和影響卻選擇性失明.其結(jié)果就是大學(xué)生沒有正確的利益道德評(píng)價(jià)，越來越惟利是圖.

2 高校德育工作回避利益討論而導(dǎo)致的困境

其一，結(jié)合道德教育的形式以及手段來看：道德最好能以滲透形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生自發(fā)的道德活動(dòng)，但是高校目前的德育方法卻主要是灌輸式，而社會(huì)思潮卻對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了滲透式影響.

其二，對(duì)于以直接表現(xiàn)形式進(jìn)行的特定的道德學(xué)習(xí)活動(dòng)，德育管理工作可以有針對(duì)性的開展，以服務(wù)、促進(jìn)學(xué)習(xí)者道德品質(zhì)的養(yǎng)成.這種針對(duì)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)如果選擇性的規(guī)避某類話題，必然導(dǎo)致這類話題被社會(huì)思潮所占領(lǐng).

其三，高校德育工作要激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立正確而遠(yuǎn)大的道德理想，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在生活和學(xué)習(xí)中，在社會(huì)生活中通過主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)，獲得道德認(rèn)知、體驗(yàn)，從而引發(fā)道德行為抉擇.當(dāng)前是我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，又處于信息科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，高校德育在理論關(guān)注點(diǎn)上回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心元素：利益，就是脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐.

3 高校德育管理中師生利益觀代際差異

對(duì)于高校學(xué)生而言，這一時(shí)期他們身心開始成熟，也是關(guān)注社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐的時(shí)期.在大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃中要注重培養(yǎng)學(xué)生形成正確的利益觀，才能引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)基本的職業(yè)取向和職業(yè)道德，為其步入社會(huì)奠定基礎(chǔ).這一時(shí)期的大學(xué)生普遍具有一定的道德水平，引導(dǎo)學(xué)生理性地認(rèn)識(shí)道德原則，提高其道德利益抉擇水平，是這一時(shí)期道德教育的特點(diǎn).由此，我們需要重視高校德育管理中師生利益觀的代際差異.這源于高校學(xué)生道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容及形式的代際差異.

3.1 代際差異

有關(guān)代際的研究最早起源于西方社會(huì)科學(xué).對(duì)于代際的研究可追溯至學(xué)者M(jìn)annhein，他認(rèn)為發(fā)展是個(gè)體和社會(huì)時(shí)間的交互作用，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)因素對(duì)人類發(fā)展的重要性.也有學(xué)者研究指出代際差異是很自然的年輕人與年長(zhǎng)者之間的差異.年輕人精力旺盛，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，而年長(zhǎng)者經(jīng)驗(yàn)和閱歷豐富，年輕人與年長(zhǎng)者之間的差異是很自然的.隨著代際研究的逐漸豐富，現(xiàn)在一般認(rèn)為年輕者與年長(zhǎng)者存在著特殊的代際差異，在德育方面尤其如此.因此，基于代際的利益觀差異是一個(gè)值得研究的問題.

代際差異并不難理解，只是“代際”指的是哪兩代值得探討.目前一般認(rèn)為出生于80年代末、90年代的年輕人正處于學(xué)習(xí)和道德觀成型階段，而出生于90年代的年輕人是高校學(xué)生主體.與其輔導(dǎo)員（70年代、80年代）相比，他們是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)普及化的發(fā)展而成長(zhǎng)起來的一代人.此處代際差異指的是這兩代人的差異，可以簡(jiǎn)稱為教師一代和學(xué)生一代.

3.2 道德利益觀

其實(shí)道德隱含著對(duì)價(jià)值的判斷，道德利益觀在某種程度上所指的仍然是道德觀.之所以突出道德利益觀，原因在于道德觀的核心是利益觀，是對(duì)價(jià)值的判斷，道德判斷中的利益觀是道德抉擇的內(nèi)在原因.因此，道德利益觀突出了道德抉擇過程中價(jià)值判斷的個(gè)體因素或主體因素，凸顯出具體的人而不是一般的人、抽象的人之間的差別.道德利益觀把自我因素看作是代際差異的重要原因.因?yàn)榇H差異所要表明的意思即指具體的人的差異，這里具體的人指的是教師一代與學(xué)生一代.在比較兩代人之間的道德觀時(shí)，兩代人的成長(zhǎng)背景以及由此帶來的思維方式方面的變化尤為顯著.需要注意的是，道德觀不同于道德學(xué)習(xí)，道德觀主要指的是對(duì)道德的理性判斷，是對(duì)道德本身的判斷，同時(shí)道德觀也意味著判斷者的某種品德，或道德水平，也即判斷者自身所具備的道德認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和可能的抉擇.

從對(duì)道德利益觀的分析可知，生活于不同時(shí)代或年代的人對(duì)道德本身的評(píng)價(jià)或判斷可能呈現(xiàn)出與眾不同的特點(diǎn)，并進(jìn)而形成自身的道德水平和品德.其中，對(duì)道德本身的理性判斷是重點(diǎn)，因?yàn)閺谋举|(zhì)上來講道德是可學(xué)的，正如“美德是可學(xué)的”一樣.道德也從來都不是一層不變的，道德內(nèi)容或準(zhǔn)則也是隨著時(shí)代的變化而變化的，墨守陳規(guī)的道德準(zhǔn)則本身也可能是不合時(shí)代和社會(huì)需求的.道德利益觀反映的正是道德準(zhǔn)則的時(shí)代變化特點(diǎn).對(duì)教師一代和學(xué)生一代而言，信息時(shí)代道德話語(yǔ)都是新的，教師對(duì)信息時(shí)代出現(xiàn)的新的道德問題并沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)和理論來指導(dǎo)學(xué)生，反而大家都用各自以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來對(duì)信息時(shí)代的新道德現(xiàn)象、新道德問題、新道德價(jià)值思維進(jìn)行評(píng)價(jià)和作出判斷.就如其對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)道德規(guī)則的看法可能就有所不同.盡管是同一套道德規(guī)則，不同的主體的理解方式是不同的，行為方式也因此迥異.

3.3 教師與學(xué)生道德利益觀差異

從社會(huì)發(fā)展背景來看，這兩代人的利益觀存在一定的不同.教師經(jīng)歷了復(fù)雜的社會(huì)改革，經(jīng)濟(jì)政治文化環(huán)境變化大，而當(dāng)代學(xué)生所處的經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是文化類型更加蕪雜.就如戀愛和就業(yè)觀上來看，教師相對(duì)比較保守，而學(xué)生觀念相對(duì)比較開放.同時(shí)當(dāng)代大學(xué)生也遭遇學(xué)歷貶值、就業(yè)需求腦體崗位需求剪刀差的復(fù)雜局面，這也影響了學(xué)生一代的婚姻愛情觀、事業(yè)觀、利益觀.

從道德觀的角度來看，教師一代與學(xué)生一代的差異還是比較明顯的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.3.1 利益主體意識(shí)差異

其一，學(xué)生一代自我主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)，更加注重自我利益，在公共生活中自我價(jià)值凸顯，公德意識(shí)不斷增強(qiáng)；教師一代則擁有較多的社會(huì)主義利益觀念和傳統(tǒng)利益觀念，在公私利益上堅(jiān)持公利第一位，堅(jiān)持利他性原則等待.

其二，學(xué)生一代私德修養(yǎng)相對(duì)比較薄弱，在一些環(huán)節(jié)尤其需要加強(qiáng)；教師更多要注意自身的修養(yǎng)與示范.

其三，學(xué)生一代的利益觀正在逐漸發(fā)生變化，矛盾突出，需要社會(huì)的引導(dǎo).

互聯(lián)網(wǎng)一代的利益觀中的矛盾是比較明顯的，其利益觀的自我主體意識(shí)越來越強(qiáng)，主張自我利益的渠道也發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)世界，使利益主張效應(yīng)無限擴(kuò)大化，但其自身又缺乏方向性和控制性，最終導(dǎo)致學(xué)生在這種利益主張中失去社會(huì)道德準(zhǔn)則.在肯定其進(jìn)步之時(shí)仍然需要引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的道德行動(dòng)價(jià)值觀.

3.3.2 主張利益的渠道與方法差異

其一，學(xué)生一代主要通過以互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)支持的渠道和方式參與公眾生活，因?yàn)閷W(xué)生更相信網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的自由度與公開度.教師主張利益的方法一般是通過紙質(zhì)媒體、直面對(duì)話等傳統(tǒng)方式表達(dá)訴求.

其二，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)表達(dá)利益訴求，關(guān)心國(guó)家民主政治，對(duì)于社會(huì)民主進(jìn)程的發(fā)展起著推動(dòng)作用；同時(shí)也以同樣的方式和渠道進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和利益抉擇；但是很多時(shí)候他們的利益訴求往往在虛擬平臺(tái)中失去理性，演變?yōu)楦鞣N發(fā)泄和抨擊.教師在利益表達(dá)上習(xí)慣于通過正式的書面表達(dá)或正面對(duì)話表達(dá)，注重大局利益，其參與社會(huì)生活的方式主要是人際直接交往，道德主體更真實(shí).

3.3.3 利益評(píng)價(jià)差異

其一，對(duì)相同的事情，學(xué)生和教師的評(píng)價(jià)有差異，評(píng)價(jià)主體都會(huì)立足于自身的道德認(rèn)知和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作出評(píng)價(jià).學(xué)生容易從自身需求出發(fā)進(jìn)行判斷，教師往往從希望學(xué)生養(yǎng)成何種利益觀的角度進(jìn)行判斷.

其二，利益判斷的標(biāo)準(zhǔn)差異.學(xué)生的利益觀衡量標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成非常復(fù)雜，第一部分，學(xué)生的利益觀最原始的構(gòu)成部分中含有家庭教育的成分，而家長(zhǎng)的利益觀教育往往立足于利于孩子的角度，私利性很強(qiáng).第二部分，學(xué)生的利益觀容易被引導(dǎo)，學(xué)生因其交往方式的泛網(wǎng)絡(luò)化，接觸到網(wǎng)絡(luò)信息中的大量的利益觀點(diǎn)和文化，這些網(wǎng)絡(luò)利益思維往往帶有目的性和攻擊性，學(xué)生因其自身鑒別能力的局限而容易被各種利益思潮影響判斷.

教師的利益觀衡量標(biāo)準(zhǔn)則因其受教育程度、職業(yè)道德修養(yǎng)、社會(huì)閱歷等都較學(xué)生來的完善和豐富，在利益評(píng)價(jià)中更加公正、客觀，很少收到外來因素的影響.

4 應(yīng)對(duì)策略

高校德育工作中，教師要首先了解學(xué)生一代的道德利益觀，并且需要在工作中引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立正確的道德利益觀，這就需要加強(qiáng)相應(yīng)的道德教育，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過道德學(xué)習(xí)養(yǎng)成相應(yīng)的品格以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要.

4.1 重視對(duì)話，培養(yǎng)道德思維

針對(duì)師生道德利益觀代際差異，在高校德育管理中需要根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)制定相應(yīng)的活動(dòng)方案，以促進(jìn)對(duì)話、達(dá)成共識(shí)，這是德育管理工作中的首要原則.因?yàn)椋诟叩冉逃?，學(xué)習(xí)者道德學(xué)習(xí)過程并不只是停留在道德知識(shí)的學(xué)習(xí)階段.在高等教育中，德育工作的目標(biāo)是讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)思考和判斷，從而增加道德體驗(yàn)，培養(yǎng)道德執(zhí)行力.如果缺乏道德行動(dòng)以及行動(dòng)的堅(jiān)定性，道德教育的目標(biāo)就有可能落空.道德思維是道德行動(dòng)的基礎(chǔ)，而正確的道德思維也正是建立在對(duì)道德知識(shí)的深入學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上.因此，高校德育工作關(guān)于利益的討論中，需要提高活動(dòng)的啟發(fā)性、實(shí)踐性，要善于激發(fā)學(xué)習(xí)者的理性思考，在思考中促進(jìn)對(duì)話，促進(jìn)師生對(duì)話，進(jìn)而促進(jìn)利益觀差異的對(duì)話，這些對(duì)于形成正確的利益思維是非常重要的.

對(duì)于學(xué)生一代而言，其精力比較充沛，獲取知識(shí)的渠道比較多，在開展道德學(xué)習(xí)過程中就更要注重引導(dǎo)，以形成符合實(shí)際的道德思維.教師也需要適應(yīng)這種形式，不要急著給答案，而是要發(fā)揮其舵手的作用.

4.2 充實(shí)道德教育內(nèi)容

道德教育的內(nèi)容可以是多種多樣的.但關(guān)于利益的話題卻是有其自身豐富多彩的內(nèi)涵，因其事關(guān)學(xué)生切身利益，也就更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和思考，改變傳統(tǒng)道德教育說教的刻板印象.除了吸收其中的內(nèi)容以外，也可以通過間接滲透的形式進(jìn)行道德教育.高校是學(xué)術(shù)繁榮的地方，也是年輕人思想交鋒的地方.因此，道德教育內(nèi)容是豐富多樣的.教師也應(yīng)善于從各個(gè)學(xué)科中汲取合理的因素，適應(yīng)學(xué)習(xí)者獲取信息的多渠道的特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)習(xí)者思考道德問題.

4.3 “以案說法”，利用熱門話題開展專題輔導(dǎo)

熱門話題往往具有深度挖掘的價(jià)值.在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一些話題因網(wǎng)民的廣泛熱議而成為熱門話題，對(duì)這些熱門話題的深度挖掘也往往具有一定的時(shí)效性.由于這些熱門話題吸引了眾多人的參與，往往見解存在互相沖突的地方.這為開展專題輔導(dǎo)提供了素材，對(duì)于這些熱門話題，教師需要從中挖掘其中的道德爭(zhēng)議，利益爭(zhēng)議，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參與討論，幫助學(xué)習(xí)者形成正確的觀點(diǎn).由于這些熱點(diǎn)話題具有一定的時(shí)效性，其影響力十分廣泛，就此展開的專題輔導(dǎo)對(duì)高校學(xué)生而言往往比較新鮮，同時(shí)也具有一定的難度，這對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)一代是比較好的進(jìn)行道德教育的方式.雖然“以案說法”難以給出有效的答案，然而正如道德兩難問題一樣，探討熱點(diǎn)問題確實(shí)是啟迪學(xué)習(xí)者進(jìn)行道德思考的重要手段.

〔1〕馮忠良.教育心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000.237-298.

〔2〕張光磊，李俊凱.代際差異產(chǎn)生的勞動(dòng)關(guān)系沖突與對(duì)策——基于新生代農(nóng)民工的差異研究[M].湖北社會(huì)科學(xué)，2012（8）：42.

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