“思想咨商”對(duì)思政課教學(xué)中抽象化思維的矯正

方龍山

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241001）

抽象思維是認(rèn)識(shí)事物的基本邏輯方法。如果離開抽象思維，認(rèn)識(shí)客體在人腦中的反映只能是紛雜的亂象?！皬纳鷦?dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”[1]。

但是，如果抽象思維離開了辯證法必然會(huì)陷入形而上學(xué)的獨(dú)斷論。這種抽象化思維在今天依然存在，使我們對(duì)很多認(rèn)識(shí)客體既熟悉又陌生。之所以熟悉，可能是我們會(huì)天天聽到或者看到；之所以陌生，可能是我們確實(shí)搞不清他們的具體含義及所指。當(dāng)今時(shí)代，人存在著被過度抽象化的傾向[2]9。這種抽象化思維同樣存在于今天的思政課教學(xué)中，其實(shí)質(zhì)是唯心主義思維、形而上學(xué)思維。具體表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)客體的絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和虛無化，如同康德的“物自體”。

1 思想政治教育視域下的“思想咨商”

思想咨商是以消解思想癥結(jié)、去除精神痛苦為旨要的思想關(guān)懷活動(dòng)[3]。著眼于人文關(guān)懷，并力圖改善我國(guó)思想政治教育學(xué)科發(fā)展境況，王習(xí)勝教授提出了“思想咨商”（Thought Counseling）這一新概念并概括出思想咨商的 “七步法”[4]。內(nèi)容包括：傾聽；叫停自動(dòng)思維；問題化；邏輯分析；化解認(rèn)知癥結(jié)；意義指引和思想開解，等等。

國(guó)外與 “思想咨商”類似的概念有哲學(xué)實(shí)踐(Philosophical Practice)、 哲 學(xué) 咨 詢 （Philosophical Counseling）、哲學(xué)應(yīng)用（Philosophical Praxis）、意義治療（Logotherapy）、人文治療 （Humanistic Therapies）、人文關(guān)懷（Humanistic Care）,等等[5]。 這些理論、方法和技術(shù)，可以成為“思想咨商”的寶貴資源。“思想咨商”的提出，不僅為思政課教學(xué)提供了新視角、拓展了新領(lǐng)域，而且能夠有效地矯正思政課教學(xué)中長(zhǎng)期形成的抽象化思維。

2 思政課教學(xué)中抽象化思維的具體表現(xiàn)

2.1 馬克思主義基本理論抽象化

其一，表現(xiàn)在疏離經(jīng)典及其寫作背景。高校思政課的教育教學(xué)，本質(zhì)上是要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。這就要求教師真正掌握馬克思主義基本理論，必須真學(xué)、真懂、真信、真用。如果教師對(duì)馬克思主義基本理論理論一知半解，不僅無法把課講好，而且無法使學(xué)生信服。長(zhǎng)期以來，在思政課教育教學(xué)工作中，我們不僅對(duì)馬克思主義經(jīng)典缺乏認(rèn)真研讀，而且對(duì)這些經(jīng)典的寫作背景也知之甚少。在這種情況下，本來充滿生命力的馬克思主義理論便成了空洞無物的教條。

其二，表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)典的解讀缺乏科學(xué)性。對(duì)經(jīng)典的科學(xué)解讀，既要忠實(shí)于文本，又要不拘泥于文本、研究文本間的邏輯性；既要研究文本，又要研究歷史背景，覺解言外之意。郎咸平教授在《資本主義精神和社會(huì)主義改革》一書的前言中寫道：“我對(duì)馬克思的理解是一個(gè)漸進(jìn)的過程。……由于我本身的水平實(shí)在有限，我當(dāng)時(shí)只能對(duì)馬克思理論進(jìn)行技術(shù)性數(shù)學(xué)化的理解，而完全無法參透其中的玄機(jī)”[6]?？梢姡茖W(xué)解讀馬克思主義經(jīng)典，仍然是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。對(duì)經(jīng)典的解讀缺乏科學(xué)性主要表現(xiàn)在：缺乏系統(tǒng)研究和整體理解；有意夸大某一方面，如過去的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”；根據(jù)主觀需要和只言片語，隨意解讀，等等。

其三，表現(xiàn)在論證過程與結(jié)論相分離，重視結(jié)論，忽視過程。一方面，現(xiàn)在的思政課教學(xué)，更多的是向?qū)W生灌輸馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本論斷。而對(duì)這些觀點(diǎn)的論證過程講的較少。對(duì)這些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展而需要進(jìn)行全面理解也不夠重視。例如，我們?cè)谘凶x《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，必須同時(shí)研讀馬克思、恩格斯根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和整個(gè)形勢(shì)的變化所寫的多篇序言。這樣才能從整體上把握其精神實(shí)質(zhì)。另一方面，根據(jù)黑格爾的思想，“時(shí)間較晚的進(jìn)一步發(fā)揮出來的哲學(xué)乃是思維精神的先行工作所獲得的主要結(jié)果；它為較早的觀點(diǎn)驅(qū)迫著前進(jìn)，并不是孤立地自己生長(zhǎng)起來的”[7]，因此我們不應(yīng)該“妄自驕傲于我們自己時(shí)代的哲學(xué)”[7]。

2.2 教學(xué)對(duì)象的抽象化

其一，表現(xiàn)為整體教育模式下個(gè)體的消失。傳統(tǒng)的思想政治教育，從一般原理、抽象的概念出發(fā)，對(duì)受教育者進(jìn)行馬克思主義理論教育。這種主客體教育模式常常用簡(jiǎn)單的方法進(jìn)行教育，省略了很多中介。所以，這種教育模式常常表現(xiàn)得很武斷、很粗暴。對(duì)個(gè)體的教育，常常是通過整體對(duì)個(gè)體無形的壓力來實(shí)現(xiàn)。從個(gè)體角度來看，這種教育模式帶有很大的強(qiáng)迫性。實(shí)質(zhì)上，這種教育模式是藐視個(gè)體、忽視個(gè)體的。在這種教育模式下，鮮活而生動(dòng)的個(gè)體消失了，教育者所面對(duì)的僅僅是整齊劃一的整體。而這種整齊劃一的整體實(shí)際上也是抽象化、虛無化的東西。

其二，表現(xiàn)為教學(xué)對(duì)象抽象化為道德義務(wù)主體。傳統(tǒng)的思想政治教育，不僅以整體扼殺個(gè)體，而且將整體和個(gè)體進(jìn)一步抽象化為道德義務(wù)主體。只講公，不講私。所謂大公無私。只講義務(wù)，不講權(quán)利。所謂君子喻于義，小人喻于利。這些由抽象化思維形成的道德規(guī)范，因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，除了偶爾能點(diǎn)燃盲目而狂熱的激情外，大多淪為空洞虛偽的道德說教。

其三，表現(xiàn)為教學(xué)對(duì)象抽象化為理性思維主體。傳統(tǒng)的思想政治教育將教學(xué)對(duì)象抽象化為道德義務(wù)主體的同時(shí)，還將其抽象化為片面的理性思維主體?？藸杽P郭爾在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)指出：黑格爾哲學(xué)的根本錯(cuò)誤在于陷入了“客觀主義”，既把邏輯、純思維、客觀精神當(dāng)作一個(gè)具有普遍性和必然性的統(tǒng)一整體，封閉的系統(tǒng)，當(dāng)作唯一真實(shí)的存在，企圖由邏輯領(lǐng)域推論出一切其他領(lǐng)域?！诟駹栒軐W(xué)是一種用思想整體來犧牲個(gè)人，使人非人化的哲學(xué)，是對(duì)人的地位和尊嚴(yán)的一種蔑視[8]。將教育對(duì)象簡(jiǎn)單地看成理性思維主體，忽視了人的欲望、情感、道德、信仰等非理性方面的需求。人被抽象化為理性思考的“機(jī)器人”，抽象的“理性思想”吞噬了鮮活的個(gè)人。在這種情況下，我們對(duì)教育對(duì)象的所欲、所思、所求無動(dòng)于衷，將“以人為本”的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了腦后。

3 “思想咨商”對(duì)抽象化思維的矯正

3.1 從抽象化的整體教育思維矯正到具體的個(gè)性教育思維

從“思想咨商”提出的目的來看，是為了提高思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性和有效性。更深層次的目的是促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，既能夠積極服務(wù)社會(huì)，又能夠擁有較強(qiáng)的幸福感。當(dāng)前思想政治教育工作在實(shí)效性和有效性方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到令人滿意的程度。傳統(tǒng)思想政治教育主要是從社會(huì)和國(guó)家的需要出發(fā)，著眼于對(duì)受教育者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的 “宏觀”教化，因其遠(yuǎn)離了 “我”的具體問題而受到 “我”的隔膜和冷遇。我們知道，科學(xué)研究離不開科學(xué)的抽象。一切科學(xué)的抽象，都是更深刻、更全面地反映世界。但是，抽象化思維不是科學(xué)的抽象思維，它必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和虛無化。反思思想政治教育的實(shí)效性和有效性問題，我們發(fā)現(xiàn)，在抽象化思維方式下，一方面是馬克思主義基本理論的抽象化，另一方面是教學(xué)對(duì)象的抽象化。實(shí)際上，從國(guó)家和社會(huì)需要對(duì)受教育者進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教化是非常必要的。這種教化并不必然導(dǎo)致教育對(duì)象的隔膜和冷遇。必然導(dǎo)致教育對(duì)象隔膜和冷遇的是由抽象化思維造成的“國(guó)家”和“社會(huì)”的絕對(duì)化。黑格爾曾指出，“日耳曼的政治機(jī)構(gòu)只不外是各個(gè)部門從全體中取走的權(quán)利和利益之和罷了”[7]。因此他斷言，“按照國(guó)家的概念和國(guó)家權(quán)力范圍的科學(xué)考察來加以規(guī)定的話，就可以看見，德國(guó)不能夠真正地被稱為一個(gè)國(guó)家”[7]。黑格爾所說的這樣的國(guó)家就是一個(gè)抽象化、虛無化的國(guó)家。雖然從國(guó)家社會(huì)需要進(jìn)行思想政治教育本身并沒有錯(cuò)，但是“思想咨商”提出從教育對(duì)象的具體的、現(xiàn)實(shí)的問題出發(fā)，進(jìn)行 “微觀”的思想政治教育活動(dòng)。在提出新思路、新方法的同時(shí)，客觀上起到了矯正抽象化思維的作用?！八枷胱缮獭币笪覀冋J(rèn)真細(xì)致、科學(xué)解答一個(gè)個(gè)“我”的具體問題。這就要求我們不能從空洞片面的抽象性問題出發(fā)，而要從具體的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)進(jìn)行研究。這樣，思政課教學(xué)很自然地從抽象化的整體教育矯正到具體化的個(gè)性教育。

3.2 從抽象化的理想信念教育思維矯正到具體的人文關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)思維

從“思想咨商”的特質(zhì)來看，它既不同于哲學(xué)咨商，也不同于心理咨詢。心理咨詢主要解決心理問題，與生理學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)證科學(xué)緊密相連。而“思想咨商”主要解決思想觀念問題，以人文科學(xué)為主要內(nèi)容。盡管“思想咨商”類似于國(guó)外的哲學(xué)咨商，但是，哲學(xué)是在更為根本的問題上進(jìn)行探討?！罢軐W(xué)研究是一種對(duì)全知加以否定的工作”[9]。有人形象地比喻，其他學(xué)科做加法，而哲學(xué)在做減法。整部哲學(xué)史，就是人類不斷否定自己、不斷檢討自己的思想史。正是這樣一個(gè)個(gè)不斷的否定，為人類留下了無數(shù)的智慧。而這些無數(shù)的思想資源正是“思想咨商”所需要的。思想政治教育視域下的“思想咨商”力圖改變過去的強(qiáng)調(diào)抽象的理想信念教育，注重對(duì)具體的教育對(duì)象進(jìn)行人文關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)。將人從“理性的奴隸”中解放出來。人文關(guān)懷是指對(duì)于人性的關(guān)注和理解，從人的自身需求、人的欲望出發(fā)，滿足人的需求，維護(hù)人的利益，從而達(dá)到對(duì)人的基本尊重。價(jià)值引導(dǎo)包括通過說服、教育、灌輸所體現(xiàn)的價(jià)值引導(dǎo)和通過廣義社會(huì)資源分配調(diào)節(jié)利益的價(jià)值誘導(dǎo)。顯然，“思想咨商”中的價(jià)值引導(dǎo)主要是指前者。這種人文關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)是“愛的教育”、是“以人為本”的具體體現(xiàn)。“思想咨商”的人文關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)等方法為踐行思政課“以人為本”的價(jià)值訴求提供了有力支撐，有助于改變抽象化的理想信念教育所導(dǎo)致的空虛無物。

3.3 從抽象化的單向灌輸思維矯正到具體的雙向互動(dòng)思維

從“思想咨商”的具體步驟來看，實(shí)現(xiàn)了由單向灌輸?shù)诫p向互動(dòng)的轉(zhuǎn)變。過去的思想政治教育，從抽象的概念出發(fā)，注重單向灌輸，輕視雙向互動(dòng)。其結(jié)果是，為教育對(duì)象培育了一個(gè)抽象化的虛擬世界。我們自覺或不自覺地都生活在這樣一個(gè)虛化的世界之中。在這樣的世界中，人無論如何也無法擁有自由思想。正如黑格爾《小邏輯》中所指出的那樣：“這種形而上學(xué)并不是自由的和客觀的思想，因?yàn)樗蛔尶腕w自由地從自己本身來規(guī)定其自身，而把客體假定為現(xiàn)成的?！覀兘娜耍ㄟ^我們整個(gè)文化教養(yǎng)，已經(jīng)被許多具有豐富深遂內(nèi)容的觀念所熏陶，要想超出其籠罩，是極其困難的”[10]。而“思想咨商”的第一步便是“傾聽”。不是傾聽抽象的概念，而是要傾聽鮮活的個(gè)人。是要讓案主盡可能地把心中的糾結(jié)、郁悶、煩惱等表達(dá)出來。只有建立平等互信的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正的“傾聽”。在抽象化思維的單向灌輸模式下，教育者高高在上，不屑于或不愿意“傾聽”；受教育者人微言輕，沒有機(jī)會(huì)或不敢“傾訴”。建立在平等互信基礎(chǔ)上的“傾聽”把思維從虛擬化的概念世界帶回到具體的現(xiàn)實(shí)生活，為實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)提供了前提條件。“叫停自動(dòng)思維”是“思想咨商”的又一個(gè)關(guān)鍵步驟。自動(dòng)思維是指案主陳述相干或不相干的事實(shí)并不由自主地歸因，強(qiáng)化固有信念而陷入“偏執(zhí)”。思想咨商師要在基本明了造成案主思想癥結(jié)的情因之后及時(shí)叫停其自動(dòng)思維?！叭祟愄焐菀追稿e(cuò)，而且其行為與情感推理的前提往往包含錯(cuò)誤”[11]。這種無意識(shí)的、不帶意圖目的、自然而然的并且不需要努力的自動(dòng)思維，其實(shí)質(zhì)是唯心主義思維、是形而上學(xué)思維。“自由的思想就是不接受未經(jīng)考察過的前提的思想。由此可見，舊形而上學(xué)的思想并不是自由的思想。因?yàn)榕f形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思想考驗(yàn)便接受其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提”[11]118。“思想咨商”要求我們將問題具體化，探討問題背后的問題，拷問造成思想癥結(jié)的觀念、信念及價(jià)值取向，等等。在這一過程中，能夠有效地將抽象化的單向灌輸矯正到具體的雙向互動(dòng)。

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