南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫中動(dòng)物肖形比較

董秀錦

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫中動(dòng)物肖形比較

董秀錦

（淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫表現(xiàn)題材豐富，精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式獨(dú)一無二，其中動(dòng)物的藝術(shù)造型與表現(xiàn)手法獨(dú)特具有個(gè)性。通過對動(dòng)物肖形的文化背景、象征意義以及表現(xiàn)手法進(jìn)行對比分析，探究二者存在異同的根本原因。并闡述動(dòng)物形象對現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作和中國繪畫的影響。

南陽漢畫像石；古埃及浮雕壁畫；動(dòng)物肖形；藝術(shù)形式

作為四大文明古國之一的中國和埃及，其深厚的文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造了很多令人驚嘆的藝術(shù)瑰寶，藝術(shù)的語言是相通的，可以跨越時(shí)間、空間進(jìn)行交流對比，由于名族宗教信仰、文化形式的不同，所構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)形式各不相同。南陽漢畫像石動(dòng)物造型與表現(xiàn)手法具有人神共處、天人合一的文化內(nèi)涵；古埃及浮雕壁畫動(dòng)物造型與表現(xiàn)手法具有神秘宗教的文化內(nèi)涵。希羅多德在其《歷史》第2卷中曾談道:“所有生存在埃及的動(dòng)物，無論是家養(yǎng)的還是野生的，皆被視為神圣，若要我去解釋它們?yōu)楹螘?huì)被尊奉為神，我就得談?wù)撐易畎l(fā)休的宗教題旨”，在看似無規(guī)律的表現(xiàn)形式中找其規(guī)律性進(jìn)行對比分析也是本論文研究難點(diǎn)。二者在同一概念領(lǐng)域里生存，動(dòng)物形象及屬性具有相對的共性與個(gè)性，具有很高的研究價(jià)值。

1 動(dòng)物肖形出現(xiàn)的文化背景

1.1 南陽漢畫像石

南陽漢畫像石是漢代藝術(shù)中閃亮之星，折射出了整個(gè)漢代經(jīng)濟(jì)文化、宗教制度、藝術(shù)形式的狀態(tài)。動(dòng)物崇拜是人類處于蒙昧藝術(shù)階段產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，人們依賴自然，崇拜自然，把自然中的事物看做某種特定意義的象征物，是精神現(xiàn)實(shí)的附屬物，也是原始宗教的雛形。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定的東漢，中國人信神、敬神，而又畏神，賦予動(dòng)物形象以神性，南陽漢畫像石里動(dòng)物形象與《山海經(jīng)》里記載的神怪形象相結(jié)合分析研究?！岸惹氐絻蓾h社會(huì)的巨大變革直接推動(dòng)了神仙信仰、人本思想、陰陽思想、祥瑞思想等思想觀念的形成發(fā)展，從而使兩漢時(shí)期這些神怪在漢畫像石上表現(xiàn)的形象也隨之發(fā)生了改變”[1]。

古人認(rèn)為人死之后“魂”將飛升到天上的樂園，“魄”則留在墳?zāi)怪校捎趯ψ匀唤缫?guī)律的不了解，古人有升仙、長生的強(qiáng)烈愿望。從《淮南子》、《左傳》、《楚辭》，都反映出有關(guān)靈魂與神仙、冥界的內(nèi)容，他們把這些神的力量嫁接在動(dòng)物身上。南陽漢畫像石受儒家思想的影響，偏向于感性描繪，具有浪漫主義色彩，吸納了道、法、陰陽等思想以及楚文化因素的影響在藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)文化交融的形態(tài)，神界與人界、幻想與現(xiàn)實(shí)、儒家教義融合起來，這種藝術(shù)形式的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)漢代人觀念意識和社會(huì)習(xí)俗是密不可分的。

1.2 古埃及浮雕壁畫

古埃及是個(gè)信仰多神的國家，任何一種動(dòng)物都可能成為崇拜的對象，在古埃及社會(huì)中，藝術(shù)創(chuàng)作是對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)記錄和對宗教信仰的感性表達(dá)。埃及是一個(gè)閉塞的農(nóng)業(yè)國，很少與外界交流，動(dòng)植物崇拜是形成埃及神話及象征藝術(shù)的基本背景。隨著上埃及與下埃及政治力量統(tǒng)一之后，古埃及的神系得到相對完善，在眾多神系中，都有各自神靈的職位及特定的權(quán)利范圍。由此多神崇拜在古埃及盛行起來，多聯(lián)神與復(fù)合神是埃及神話別于南陽漢畫像石神話的獨(dú)特個(gè)性。例如，“一位西非土著正在進(jìn)行一次重要的探險(xiǎn)，突然被一塊石頭絆倒，他便大叫：“哈！你在這兒？”從次他便把那塊石頭帶在身邊。可以說這塊石頭已經(jīng)提供方了一種暗示，即他是強(qiáng)有力的，而這個(gè)黑人便通過擁有它增強(qiáng)了自己的力量”。

由于埃及人對動(dòng)植物崇拜，神的形象經(jīng)常以動(dòng)物的形象出現(xiàn)?！叭缣柹窭瓰轼B頭人身、頭頂太陽、手握令牌的形象；月神孔斯則是鳥頭人身、頭頂月亮；死者之神與墓地之神的守護(hù)神阿努比斯是狼頭人身；荷露斯是鷹頭人身；愛和豐饒之神哈托爾則是頭頂太陽的女神”[2]。這些動(dòng)物作為圣物和象征物可能是對既定眾神的崇拜者具有某種意義的指示物，這種方式與宗教崇拜有關(guān)，也是埃及人精神生活的附屬物。古埃及壁畫動(dòng)物形象研究發(fā)現(xiàn)，無論如何神沒有固定于某一個(gè)單獨(dú)的表現(xiàn)模式。

2 動(dòng)物肖形分類比較

1.1 南陽漢畫像石動(dòng)物形象分類及意義

南陽漢畫像石里牛的形象可分為耕牛、斗牛、閹牛三種類型，耕作牛是田間耕作之牛，健壯溫順、吃苦耐勞、并且默默奉獻(xiàn)的形象。斗牛中敏捷兇猛的形象，打破了中國人對牛溫順耐勞的一貫認(rèn)識。牛的形象被描繪為夸張變形、四肢靈活、神態(tài)兇狠，反應(yīng)漢代人直率自信、不懼困難的精神面貌?！堕幣！烦鐾劣诜匠强h東關(guān)也是為了使其性情溫順，體格健壯，提高牛的整體素質(zhì)，牛的出現(xiàn)象征漢代南陽農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。龍是由圖騰發(fā)展而來，是人們想象中的一種賦予神奇力量的動(dòng)物，在南陽漢畫像石中龍分為很多種，其寓意也各不相同，大概分為祈雨、引領(lǐng)升仙、祥瑞三大類?！渡胶＝?jīng)·大荒東徑》記載:“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”，對龍的祭拜有渴望風(fēng)調(diào)雨順并能豐收的愿望。升仙之龍是指墓主人死后魂靈可駕龍升天，龍是升天的交通工具?！兑住吩唬骸皶r(shí)乘六龍以御天”，《史記·封禪書》中說:“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡須，下迎皇帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！饼?jiān)谥袊邢槿鹬猓援嬒袷饵S龍·白虎》出土于南陽市白灘村為例，人民祈福平安，安定的生活，更是皇帝權(quán)利地位的象征，寓意江山穩(wěn)定，具有美好的政治愿望。

虎在人們心里一直是威猛、健碩的形象，在《后漢書·禮儀志》中，韋昭注曰:“虎者陽物，百獸之長，能執(zhí)搏挫銳，噬食魅魅者也”，漢畫像石中對虎的刻畫栩栩如生，用兇猛的虎來保護(hù)墓主人身體不受外界的惡鬼侵害?；⒃诋嬒袷杏墟?zhèn)墓、辟邪的寓意。馬的形象在南陽漢畫像石中出現(xiàn)的頻率比較高，馬是當(dāng)時(shí)的重要交通工具也是是財(cái)富與地位的象征。在畫像石中《百戲·車騎出行》、《殯車出行》等畫面中馬的形態(tài)栩栩如生，仿若畫中奔跑出來，給人強(qiáng)烈的視覺感受，足以證明當(dāng)時(shí)雕刻家們高超的技藝。在畫像石中經(jīng)?？吹今R以多匹形式出現(xiàn)，象征墓主人生前的社會(huì)地位及威嚴(yán)。蛇在南陽漢畫像石中出現(xiàn)的較少，蛇是令人畏懼的一種動(dòng)物，但是隨著對自然的認(rèn)識和對自然的抵抗能力增強(qiáng)，蛇不再是聞之色變的可怕動(dòng)物，是古人抵抗大自然威脅能力的提升。羊在漢代是一種吉祥的動(dòng)物,《春秋繁露》里有“凡贊卿用羊羔，有角而不任，如好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔飲其母，必跪而受之，類知禮者故羊之為猶樣與！故卿以為贊”之說?！澳详柺衅咭秽l(xiāng)沙崗店的“百戲·吉羊”圖，在南陽漢畫像石中羊與神仙同處一畫面，共同營造了漢代人幻想的長生不老世界”[3]。兔在南陽漢畫像石中為西王母制作不死之藥，其形態(tài)各異，活潑好動(dòng)，惹人喜愛，古人想象力似乎符合情理，在《牛郎織女天文圖》的七星圓里雕刻玉兔，人們相信月亮里面住著玉兔，兔的形象被神化了。犬與人類有著密切的關(guān)系，從古至今對它的喜愛有增無減，是人類的忠實(shí)伙伴，《禮記·少儀》注曰:“犬有三種，一曰守犬，守御宅舍者也；二曰敗犬，田獵所用也；三曰食犬，充厄廚庶羞用也?！?/p>

1.2 古埃及浮雕壁畫動(dòng)物形象分類及意義

由于古埃及是信仰多神崇拜的國家，又是多聯(lián)神與復(fù)合神的獨(dú)特個(gè)性，每一種神以動(dòng)物的形象出現(xiàn)并不是固定不變的，一種神有多種動(dòng)物形象出現(xiàn)，例如阿蒙，有時(shí)為鵝，有時(shí)為羊；太陽神拉有時(shí)為蚌錳，有時(shí)為公牛；奧西里斯有時(shí)為公牛，有時(shí)為公羊，由此推斷古埃及某個(gè)神在特定時(shí)刻借助某種動(dòng)物的特殊象征力量發(fā)揮其功力而產(chǎn)生的?！霸谏稀⑾掳＜跋鄬χ诺碾A段，這兩塊國土各自有自己尊奉的主神:塞特與荷魯斯，同時(shí)兩位女神鷹和蛇分別護(hù)衛(wèi)著上埃及的白王冠和下埃及的紅王冠”[4]。古埃及太陽神叫荷露斯，他是一只健壯的神鷹，神鷹不知疲倦的每日飛行，才有了日月星辰、晝夜交替的變化?！叭惪耸且恢击{魚；它的靈魂是化身作一條神圣的鱷魚來監(jiān)督人間一切水的事務(wù)，塞貝克在鱷魚城巨大神廟附近的湖中受到當(dāng)?shù)厝说某绨?，它耳朵上戴著金環(huán)，前腿上扣上手鐲，得更神圣不可侵犯”[5]。阿努畢斯表現(xiàn)形式是豺頭人身，他作為墓葬之神出現(xiàn)，確保正確安葬，后來木乃伊盛行之后他又成為司掌木乃伊制作之神。其中女神陶特由河馬的頭、鱷魚的背和尾巴、婦女的胸和獅子的爪子組成。

埃及人對宗教的敬畏，把動(dòng)物屬性在同一神上暗示出來，也印證了古埃及復(fù)合神特點(diǎn)。伊西斯以鶯或眼鏡蛇的形象出現(xiàn)，后來與女神哈托爾互相融合，用哈托爾的牛角與日盤作為頭飾。巴斯苔特，貓神，象征月亮的溫暖和女性魅力力量，她的膜拜最早呈現(xiàn)在第二王朝，她的化身是一只貓，人們贊賞她的敏捷和力量。希臘歷史學(xué)家希羅多德曾記敘道:“在埃及動(dòng)物崇拜的盛期，埃及人寧肯讓大火燒毀他的財(cái)產(chǎn)，也要冒著生命危險(xiǎn)從火中救出一只圣貓?！惫袪柺且活^母牛，奧西里斯是一只公?；蚬?，托特是一只拂拂，代表著智慧之神。最著名的是金字塔前面的獅身人面像，代表著王權(quán)。古埃及神的動(dòng)物形象并不代表這它本身的意義，而是代表著一種與宗教力量的特殊意義。

3 動(dòng)物藝術(shù)形象的形式美

1.1 南陽漢畫像石動(dòng)物造型

南陽畫像石動(dòng)物造型古樸粗放、夸張變形、靈動(dòng)多變，不求形似求神似，豪放簡練的刻畫，高度的概括能力，也可以傳達(dá)細(xì)膩的意境。南陽漢畫像石對現(xiàn)實(shí)動(dòng)物的臆想創(chuàng)作，藝術(shù)造型有具象、抽象、意象的藝術(shù)感染力。畫像石的黑白著色與中國水墨畫及黑白裝飾畫相呼應(yīng)具有東方藝術(shù)的神韻和審美意境。南陽漢畫像石中的動(dòng)物造型運(yùn)用動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的表現(xiàn)手法，例如，《百戲·車騎出行》中馬的造型處于飛奔的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，視覺動(dòng)感強(qiáng)烈，龍的造型大多是動(dòng)態(tài)形象；在《加冠》中馬的造型就是靜止不動(dòng)的，馬的刻畫惟妙惟肖，抓住馬的力量和動(dòng)勢體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美?！抖放！?、《狩獵》、《車騎出行》等畫像石中的動(dòng)物肖形都以運(yùn)動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，用夸張概括的造型手法特征將動(dòng)物肖形描繪出來體現(xiàn)了南陽漢畫像石中動(dòng)物肖形的動(dòng)態(tài)之美，也反映了漢代藝術(shù)家刻畫的高超技藝。

漢代人通過神話故事表達(dá)對自然界的認(rèn)識和美好愿望的浪漫主義情懷，動(dòng)物造型與中國神話故事構(gòu)成南陽漢畫像石燦爛獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，臆想的動(dòng)物形象裝飾了中國神話故事，想象、隱喻的形式表達(dá)了動(dòng)物肖形的象征之美。南陽漢畫像石對動(dòng)物的刻畫，基于圖騰崇拜、神話故事、歷史故事、祖靈信仰的描繪。南陽漢畫像石可以說是石頭上的藝術(shù)，其寓巧于拙、寓美于形的藝術(shù)特點(diǎn)與石材的質(zhì)地有直接關(guān)系，在表現(xiàn)內(nèi)容情節(jié)時(shí)，僅僅用粗輪廓的寫意，拋棄細(xì)部的細(xì)膩刻畫?！白藨B(tài)動(dòng)作大膽夸張而不符常情、長短粗細(xì)不合比例、刀法平直有棱角、線條垂直而缺乏柔和，形成了古拙的藝術(shù)風(fēng)貌”[6]。這種古拙沒有削弱其力量、運(yùn)動(dòng)和氣勢美，形成南陽漢畫像石獨(dú)特的氣質(zhì)。

1.2 古埃及浮雕壁畫動(dòng)物造型

古埃及浮雕壁畫動(dòng)物造型平面、理性、寫實(shí)、對稱，古埃及藝術(shù)功能是為宗教服務(wù)的載體。“墓室藝術(shù)的埃及壁畫則是將墓主生前所見所感所憶所樂的種種現(xiàn)實(shí)場景描摹出來，給墓主營造一個(gè)“像真的一樣”的現(xiàn)世場景，因此埃及壁畫注定要走一條寫實(shí)的路子”[7]。古埃及壁畫的中動(dòng)物形象基本上是現(xiàn)實(shí)動(dòng)物形象的再現(xiàn)，動(dòng)物肖形在宗教世界的古埃及大多是直接嫁接到人的身上，并賦予它神的力量。例如，《群雁圖》壁畫上雁的主要特征是寫實(shí)，具有平面裝飾性，構(gòu)圖新穎，在古埃及壁畫中具有代表性。古埃及浮雕壁畫動(dòng)物表現(xiàn)形式上有著程式化并遵循嚴(yán)密法則的特點(diǎn)，表情莊嚴(yán)肅穆，看不出喜怒哀樂，給人一種神圣的宗教氣氛。

古埃及壁畫把現(xiàn)實(shí)中看到的動(dòng)物形象真實(shí)的的呈現(xiàn)在畫面中，畫面構(gòu)圖形式精巧，具有裝飾性。古埃及壁畫規(guī)則的寫實(shí)性、畫面穩(wěn)定性與古埃及人的宗教信仰與生死觀密切相關(guān)。也反應(yīng)了古埃及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和精神面貌，為我們了解古埃及文化和藝術(shù)提供參照。通過對南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫動(dòng)物形象各個(gè)方面的對比可以發(fā)現(xiàn)，兩種藝術(shù)形式的出現(xiàn)與社會(huì)文化、宗教信仰有著密不可分的關(guān)聯(lián)。每一種藝術(shù)形式都有屬于它的時(shí)代特有烙印和獨(dú)有的社會(huì)文化。

4 動(dòng)物肖形在當(dāng)代的藝術(shù)價(jià)值

1.1 中國繪畫的借鑒

通過對南陽漢畫像石和古埃及壁畫這兩種藝術(shù)形式地域特征明顯，在表現(xiàn)手法上民族氣息濃重。南陽漢畫像石對動(dòng)物造型刻畫不求形似求神似的個(gè)性以及臆想的創(chuàng)作方式，給中國寫意畫提供創(chuàng)作源泉，南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫動(dòng)物形象的獨(dú)特藝術(shù)形式具有很強(qiáng)的裝飾性，給現(xiàn)代裝飾畫提供豐富的素材與繪畫理念，藝術(shù)家刻畫動(dòng)物肖形時(shí)，敏銳的藝術(shù)觀察力和豐富的藝術(shù)想象力，將所描繪的物象造型夸張變形，且不失浪漫意味，體現(xiàn)形神的完美結(jié)合。例如，齊白石的“蝦”來自生活，卻超越生活，大膽概括簡化，傳神妙筆與南陽漢畫像石、古埃及浮雕壁畫中動(dòng)物形象的創(chuàng)作理念有異曲同工之妙，更耐人尋味。南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫中動(dòng)物形象的動(dòng)靜結(jié)合、真實(shí)生動(dòng)這一特點(diǎn)古為今用，例如，“王闊海老師作品《驅(qū)堅(jiān)策肥圖》中馬與南陽漢畫像石中的馬造型形式感上很相似，在畫面中他將南陽漢畫像石拓片的黑白關(guān)系及古雅的造型，淋漓的墨痕，斑斕的質(zhì)地，參差的輪廓，動(dòng)靜的結(jié)合與其筆墨水乳交融，渾然一體的藝術(shù)美轉(zhuǎn)換成自己的筆墨語言”[3]。借鑒畫像石中馬不可阻擋的氣勢，在快速向前行駛，人及車子卻非常穩(wěn)定，表現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合、真實(shí)生動(dòng)的美好畫面。

1.2 裝飾設(shè)計(jì)的借鑒

動(dòng)物裝飾設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里不可或缺的一部分，通過對現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物形象的觀察，結(jié)合理論設(shè)計(jì)出具有裝飾意味的繪畫，在設(shè)計(jì)過程中，我們需要積累豐富經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)理念，知識、技能完美結(jié)合是量變到質(zhì)變的量化過程。動(dòng)物寫生只是我們獲取資料的其中一種途徑，了解某一領(lǐng)域的名族文化及宗教信仰，熟悉事物的本身才設(shè)計(jì)出有靈魂的作品。吸取前輩們的創(chuàng)作精華更是直接的獲取創(chuàng)作靈感，南陽漢畫像石《日月同輝》中鳥頭、翅膀、尾巴均為幾何圖形；古埃及浮雕壁畫常出現(xiàn)幾何形結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖形式，這些幾何圖形的出現(xiàn)是抽象裝飾畫的雛形,從繁到簡、概括簡練的表現(xiàn)手法也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，符合現(xiàn)代人的審美趣味。在南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫中我們應(yīng)多了解有關(guān)動(dòng)物的神話傳說，抓住動(dòng)物肖形的突出特征和最佳動(dòng)態(tài)，在設(shè)計(jì)動(dòng)物圖案時(shí)靈活運(yùn)用神話傳說，增添設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，從遠(yuǎn)古神話傳說中汲取營養(yǎng)可以開拓我們的思維，增加設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感。汲取南陽漢畫像石中與古埃及浮雕壁畫中動(dòng)物肖形創(chuàng)作的精華之處，給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添新的視覺效果和文化內(nèi)涵。

5 結(jié)語

動(dòng)物肖形是中國繪畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)中必不可少的素材之一，了解動(dòng)物形象在特定領(lǐng)域里的文化內(nèi)涵、象征意義并結(jié)合當(dāng)下繪畫、設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，是本論文研究目的。南陽漢畫像石與古埃及浮雕壁畫動(dòng)物造型中抽象與具象的表現(xiàn)形式正是現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)的兩大風(fēng)格，巧妙的借鑒會(huì)讓繪畫與設(shè)計(jì)注入新的生命力。

[1]陳帥.《山海經(jīng)》神怪形象流變研究——以漢畫像石為主[D].延安：延安大學(xué),2013.

[2]李建群.古代埃及和美索不達(dá)米亞美術(shù)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2010.

[3]徐玉玲.南陽漢畫像石中的動(dòng)物肖形研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué),2012.

[4]麥永雄.古埃及神話的基本背景與文化蘊(yùn)含[J].外國文學(xué)研究，1996(2):111-118.

[5]埃及水神塞貝克[EB/OL].(2014-07-08)[2014-07-10].http://baike.baidu.com/linkurl=S5Ib0e_6_SVM0GODuhCP0RVPI81Y5cmdS dLnGsxQiAfp0rLRkYxg-I-8THrQ4Oms.

[6]汪明強(qiáng).論石刻漢畫像的藝術(shù)風(fēng)格與裝飾圖案[J].美術(shù),2004(10):110.

[7]丁波,李提.尼羅河魅力埃及探源[M].鄭州:黃河水利出版社,2006.

[責(zé)任編輯：余義兵]

A Comparative Study of Animal Images of Nanyang Carving Stones in Han Dynasty and Ancient Egyptian Relief Fresco

Dong Xiujing
(College of Arts,Huaibei Normal University,Huaibei,Anhui 235000)

Nanyang carving stones in Han Dynasty and ancient Egyptian relief and frescos is abundant in the subject matters with unique artistic presentation.Based on the comparison and analysis of culture background,symbolic meaning and techniques of expression,the paper explores the basic causes of difference and similarity,and presents the influence of animal images on modern artistic creation and Chinese painting.

Nanyang Carving Stones in Han Dynasty;Ancient Egyptian Relief Fresco;Animal Images;Artistic Forms

J504

A

1674-1104(2014)05-0114-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.027

2014-02-17

董秀錦（1988-），女，安徽合肥人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檠b飾設(shè)計(jì)。