徽商與戲曲文化的傳播——以徽商對(duì)青陽(yáng)腔形成及流播的影響為例

祝中俠

（池州學(xué)院 歷史與文化學(xué)系，安徽 池州 247000）

考察明清兩代安徽地方戲曲文化的發(fā)展和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象，即徽商與青陽(yáng)腔的盛衰時(shí)限幾乎吻合?；丈膛d盛于明代中葉嘉靖年間至清中葉乾隆年間，道光以降漸趨衰落，執(zhí)商界牛耳三百余年。無(wú)獨(dú)有偶，安徽省第一代影響全國(guó)的地方戲曲聲腔、首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的安徽池州青陽(yáng)腔，亦勃興于明代中葉嘉靖時(shí)期，盛于明萬(wàn)歷年間，清乾隆以后逐漸衰微，道光、咸豐年間曲終人散。在中國(guó)戲曲發(fā)展史上，青陽(yáng)腔同樣有著三百余年的藝術(shù)發(fā)展歷程，鼎盛之時(shí)，青陽(yáng)調(diào)“布滿天下”，成為“南北時(shí)尚”。

徽商與青陽(yáng)腔分屬不同領(lǐng)域，然而，青陽(yáng)腔的成熟和發(fā)展與徽商的崛起幾乎是同步的。二者是單純的歷史巧合，還是相互之間存在著某種割舍不斷的歷史情結(jié)及必然聯(lián)系？這是值得我們研究的一個(gè)問(wèn)題。在此，筆者不揣冒昧，以徽商對(duì)青陽(yáng)腔形成和流播所產(chǎn)生的影響為例，就商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)戲曲文化的助推作用做一論述。不妥之處，敬請(qǐng)學(xué)界同仁們指教。

1 “賈而好儒”——徽商最喜搭臺(tái)唱戲

徽商區(qū)別于其他地域商人的顯著標(biāo)志，是徽商具有“賈而好儒”、“亦商亦儒”、“重教好文”的儒商品質(zhì)。這種特質(zhì)的形成，從歷史角度來(lái)看是受到了先進(jìn)的中原文化的影響。自東漢末年以后尤其是“五胡亂華”時(shí)期，中原陷于長(zhǎng)期戰(zhàn)禍，民生經(jīng)濟(jì)大受破壞，出現(xiàn)空前規(guī)模的民族大遷徙浪潮。大量南遷居民包括諸多世家大族移居僻靜的徽州，這些士民聚族而居，他們?cè)谛戮拥貍鞒兄陨淼臍v史文化，也使得原本封閉、落后的徽地受到了先進(jìn)中原文化的洗禮和濡染。中原文明“對(duì)徽州的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。在文化方面，它使徽州重視教育，崇尚儒學(xué)，益向文雅”[1]。正因?yàn)槿鍖W(xué)的熏陶，使得徽州很早就獲得了“東南鄒魯，禮儀之邦”的贊譽(yù)。

徽商的“好儒”主要體現(xiàn)在文學(xué)、書(shū)畫(huà)、戲曲、園林、教育、出版、飲食等文化領(lǐng)域，尤其在戲曲方面，徽商最喜搭臺(tái)唱戲?；丈嚏娗橛谖膶W(xué)藝術(shù)特別是戲曲藝術(shù)，既受時(shí)代和社會(huì)大背景的影響，同時(shí)也取決于自身對(duì)戲曲藝術(shù)的需求。

首先，統(tǒng)治階層的提倡。朱元璋建立明王朝后，就曾“注意到戲曲具有講求道德風(fēng)化的社會(huì)功利價(jià)值，可以借戲曲宣揚(yáng)禮教，淳化民情”[2]59。戲曲受到了皇權(quán)貴族們的喜愛(ài)，上行下效，因而有明一代，戲曲聲腔藝術(shù)驟然勃興。

其次，社會(huì)風(fēng)尚的變化。明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)日益活躍，以商人和手工業(yè)者為主體的市民階層日益壯大，市井文化走向繁榮，“社會(huì)風(fēng)尚從明初的樸素、簡(jiǎn)約開(kāi)始趨于縱情、享樂(lè)，率性而行、崇尚自然的異端思想沖擊著程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，在思想家和文學(xué)界涌起一股人文主義思潮?！闭麄€(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出相當(dāng)活力，人們的思想、道德觀念、精神追求和文化生活等出現(xiàn)躁動(dòng)與變異，向往平等、民主、思想自由、個(gè)性解放等人本主義的東西，這股思潮波及劇壇，“許多劇作家也紛紛打出‘任誕’（徐渭）、‘至情’（湯顯祖）的旗號(hào)，宣告著人性的覺(jué)醒；他們?yōu)榍樽魇梗険魰r(shí)弊，給沉寂的劇壇吹來(lái)了一股清新的空氣”[2]63-64。戲曲表演同樣發(fā)生了演變，出現(xiàn)了貼近民眾、貼近生活、為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)主義文藝作品和舞臺(tái)表演藝術(shù)，且成為社會(huì)時(shí)尚。

第三，徽商自身對(duì)戲曲的需求。由于國(guó)家對(duì)戲曲的提倡及社會(huì)的熱衷，戲曲自然也就成了徽商們追逐的藝術(shù)載體，他們?yōu)榱俗陨砦幕瘖蕵?lè)、追求高雅品位的需要，開(kāi)始寄情于戲曲，同時(shí)也以蓄養(yǎng)家班、搭臺(tái)唱戲作為“交往官府、接納文人、取悅顧客的社會(huì)活動(dòng)方式”[3]。

“戲劇是一種純藝術(shù)活動(dòng)，但它的存在是要由經(jīng)濟(jì)來(lái)支撐的，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)就談不上藝術(shù)”[4]?；丈讨詫?duì)戲曲具有濃厚興趣，也因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)經(jīng)商積累了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，才有了鐘情戲曲的現(xiàn)實(shí)可能性。于是，戲曲既是商人們的主要精神營(yíng)養(yǎng)品，也在一定程度上成為徽商的公關(guān)活動(dòng)內(nèi)容和手段，這種“賈道而儒行”的商業(yè)文化理念受到了越來(lái)越多的富商大賈的重視和追求，從而在徽商故里或經(jīng)商之地出現(xiàn)了“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”或“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的獨(dú)特文化景象。明代戲曲評(píng)論家潘之恒就曾記載萬(wàn)歷庚子年間在歙縣諸天閣的一場(chǎng)盛大的戲曲演出，而在那場(chǎng)演出中就有“自楚至者呂王，自吳至者王三，自越至者孫四，皆名傾一時(shí)”[5]147。徽商利用其經(jīng)濟(jì)實(shí)力在某種程度上引導(dǎo)著戲劇潮流，“為戲劇提供了生存的條件、成長(zhǎng)的舞臺(tái)、提高的動(dòng)力、創(chuàng)新的機(jī)會(huì)”[4]85。正是由于徽商鐘情于戲曲藝術(shù)的獨(dú)特品質(zhì)和財(cái)力支撐，最終成就了弋陽(yáng)腔的傳入和青陽(yáng)腔、徽戲的形成。

2 “商路即戲路”——弋陽(yáng)調(diào)絕，變?yōu)榛?、青?yáng)

隨著明中葉徽商的崛起，大大促進(jìn)了皖南地區(qū)尤其是徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為地域文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。青陽(yáng)腔作為明清時(shí)期皖南地區(qū)重要的戲曲文化藝術(shù)形式，它的發(fā)展同樣受到了徽商的影響。

現(xiàn)存有關(guān)青陽(yáng)腔藝術(shù)歷史源流的權(quán)威資料，乃明代著名劇作家湯顯祖在 《宜黃縣戲神清源師廟記》中的一段話：“江以西弋陽(yáng)，其節(jié)以鼓，其調(diào)喧。至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)”[6]1128。

湯氏之說(shuō)雖為一家之言，有關(guān)青陽(yáng)腔的藝術(shù)源頭，戲曲史學(xué)界亦見(jiàn)仁見(jiàn)智，但多數(shù)戲曲史家認(rèn)為湯顯祖的推論是可信的，即青陽(yáng)腔脫胎于南戲四大聲腔之一的弋陽(yáng)腔。弋陽(yáng)腔是中國(guó)古老的戲曲聲腔之一，簡(jiǎn)稱(chēng)“弋腔”，系元末明初南戲流傳至江西弋陽(yáng)后，與當(dāng)?shù)胤窖?、民間音樂(lè)結(jié)合，并吸收北曲演變而成的地方戲曲聲腔，時(shí)與昆山腔、余姚腔、海鹽腔并稱(chēng)四大戲曲聲腔。明代中葉，弋陽(yáng)腔“向安徽南部流傳，進(jìn)一步分化為青陽(yáng)腔、太平腔、石臺(tái)腔、四平腔等，其中以青陽(yáng)腔影響最大，流傳的地區(qū)也很廣”[2]65。

那么，弋陽(yáng)腔又是如何傳入皖南池州青陽(yáng)一帶的呢？從對(duì)現(xiàn)有文字資料的分析，可以得出如下結(jié)論：戲路隨商路，弋陽(yáng)腔是伴隨著徽商的腳步從江西傳入皖南池州府青陽(yáng)縣境內(nèi)，并與當(dāng)?shù)啬窟B戲、儺戲以及九華山佛教音樂(lè)等元素相融合，進(jìn)而演變成為新的地方戲曲聲腔——青陽(yáng)腔的。

明人張翰在他的筆記文獻(xiàn)《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中曾寫(xiě)道：“自安、太至宣、徽，其民多仰機(jī)制，舍本逐末，唱棹轉(zhuǎn)轂以游帝王之所都，而握其奇贏，休、歙尤伙，故賈人幾遍天下”[7]84。這段記載一方面描述了徽商勢(shì)力的迅速擴(kuò)張；另一方面還給我們拓展了徽商的外延，即“把安慶、太平、宣州、徽州作為一個(gè)商業(yè)文化帶加以勾勒”[8]?；丈滩粌H僅局限于古徽州六縣商人，“當(dāng)時(shí)所謂‘徽商’是以徽州人為主，并包括安、太、宣、寧、池諸府?！卑不粘刂菸挥陂L(zhǎng)江中游南岸，南倚黃山，北枕長(zhǎng)江，介于安慶、太平、宣州、徽州四府之間，交通便利，四通八達(dá)，是徽商北上西進(jìn)的必經(jīng)之路。青陽(yáng)縣陵陽(yáng)鎮(zhèn)自古即為江南重鎮(zhèn)，大量貨物和山區(qū)土特產(chǎn)在此地集散，貿(mào)易往來(lái)的繁榮大大增強(qiáng)了此地的商業(yè)氛圍和人們的經(jīng)商意識(shí)。加上青陽(yáng)縣境內(nèi)多丘陵山地，“七山一水一分田，一分道路和莊園”，山多田少，人口日增，與徽州地區(qū)的自然條件幾近相同。因此，“受到商業(yè)風(fēng)氣的濡染，外出經(jīng)商的人也不會(huì)太少”[8]。有研究者甚至得出青陽(yáng)縣陵陽(yáng)鎮(zhèn)生意人“加入徽商行列者不計(jì)其數(shù)”[9]的結(jié)論。此地因經(jīng)商而多望族，有“富貴陵陽(yáng)鎮(zhèn)”之說(shuō)，經(jīng)商致富的青陽(yáng)人在家鄉(xiāng)建有許多徽派風(fēng)格的民居，明清古建筑至今還多有留存。

最近幾年在池州市石臺(tái)縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的至今保存完好的具有歷史和藝術(shù)價(jià)值的千年古徽道，亦稱(chēng)“池徽大路”，池即池州，徽是徽州。古徽道初建于唐朝，為政府“官道”，到了明清時(shí)期則成為南來(lái)北往的徽商販運(yùn)商品的必經(jīng)通道。古徽道匍匐在連綿起伏的群山之間，全長(zhǎng)15華里，全部用長(zhǎng)條形青石板鋪就，寬約1.5米。沿途每隔3華里左右，便建有一座石亭，亭內(nèi)建有石凳，兩側(cè)有耳房，專(zhuān)供行商走販小憩或食宿，每座石亭內(nèi)還有建亭時(shí)的石刻碑記，石面上或均勻地分布著條狀紋路或鈐有精美的花卉圖案。現(xiàn)保存較好的石亭有“啟源亭”、“玉泉亭”、“古稀亭”、“繼保亭”等。絡(luò)繹不絕的徽商們正是從古徽州黟縣、祁門(mén)出發(fā)，沿著這條石板路從石臺(tái)仙寓山進(jìn)入東至縣境，前往安慶和江西饒州、鄱陽(yáng)湖一帶從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)，故而歷史上也稱(chēng)這條徽商專(zhuān)用“絲綢之路”為“徽饒古道”。古徽道沿途眾多的石碑、石刻，為研究徽文化，尤其是研究古徽商，提供了彌足珍貴的實(shí)證資料。

徽商與江西商人的長(zhǎng)期貿(mào)易往來(lái)，為弋陽(yáng)腔的傳播提供了現(xiàn)實(shí)可能。弋陽(yáng)縣隸屬贛東北廣信府，地處閩、浙、皖、贛的交通要道，在地理位置上與皖南地區(qū)相距很近，素有江東望鎮(zhèn)之譽(yù)。獨(dú)特的地理位置加上繁盛的集市貿(mào)易，自然成了臨近弋陽(yáng)的徽州商人理想的商貿(mào)市場(chǎng)。

隨著皖南、贛東北地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，以及江西商幫和徽州商幫的長(zhǎng)期貿(mào)易往來(lái)，弋陽(yáng)腔也很快成為對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘的徽商青睞的對(duì)象，從而在客觀上推動(dòng)了戲班的流動(dòng)和劇種的流傳。因此有研究者認(rèn)為：“明代徽商主要往來(lái)于江西之間經(jīng)營(yíng)景德鎮(zhèn)之瓷窯原料，當(dāng)初極有可能是徽商買(mǎi)賣(mài)時(shí)，將江西弋陽(yáng)聲腔帶回徽州本地”[10]。從時(shí)間上來(lái)看，大約在明中葉嘉靖年間（1522—1566），徽商“將江西弋陽(yáng)聲腔帶回徽州本地”[10]。弋陽(yáng)腔傳入皖南后，很快就被當(dāng)?shù)厮嚾宋眨皞魅牖罩莺蟀l(fā)展成‘徽州腔’，同時(shí)傳入青陽(yáng)地區(qū)的弋陽(yáng)腔也變化為‘青陽(yáng)腔’”[11]。弋陽(yáng)腔隨著徽商的腳步外傳變?yōu)椤盎?、青?yáng)”后，在弋陽(yáng)本地幾成“絕唱”，以至于江西臨川湯顯祖發(fā)出了“至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕”的感慨。因青陽(yáng)屬池州府，故青陽(yáng)腔亦稱(chēng)為池州調(diào)?；罩萸慌c青陽(yáng)腔享譽(yù)戲曲聲腔領(lǐng)域，被譽(yù)為“徽池雅調(diào)”。

3 “賈人幾遍天下”——青陽(yáng)腔成為南北時(shí)尚

徽商在明成化、弘治年間形成商幫集團(tuán)，明嘉靖以后至清乾隆末年的300余年間達(dá)于極盛，為徽商發(fā)展的黃金時(shí)代，其營(yíng)業(yè)人數(shù)、活動(dòng)范圍、經(jīng)營(yíng)行業(yè)與資本等，皆居全國(guó)商人集團(tuán)之首，時(shí)有“遍地徽商”之說(shuō)。

“戲路隨商路”，青陽(yáng)腔在徽商影響下于安徽青陽(yáng)一帶形成后，又伴隨著占據(jù)明清商界制高點(diǎn)之徽商“幾遍天下”的腳步而風(fēng)行天下，最終導(dǎo)致青陽(yáng)腔“梨園幾遍天下，蘇州（昆曲）不能與角什之二三”[12]104的局面。青陽(yáng)腔在發(fā)展過(guò)程中對(duì)臨近劇種如徽劇、贛劇、楚劇、川劇和黃梅戲等的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，甚至為四大徽班進(jìn)京形成京劇奠定了一定基礎(chǔ)，有“京劇鼻祖”之稱(chēng)。青陽(yáng)腔之所以能成為風(fēng)靡南北的“時(shí)尚”，“除了它經(jīng)過(guò)革新，變?yōu)橥ㄋ滓锥指挥趹騽⌒灾?，其最重要的原因是由于徽州商人走遍全?guó)”[13]?！吧搪芳磻蚵?。這一帶商人為青陽(yáng)腔的傳播開(kāi)辟了道路，提供了條件”[14]7。

3.1 青陽(yáng)腔回傳江西

就目前資料進(jìn)行推論，青陽(yáng)腔形成后，隨著徽商經(jīng)商路線首先傳播到江西九江一帶，“江西三面距山，背沿江、漢，實(shí)為吳、楚、閩、越之交，古南昌為都會(huì)，······九江據(jù)上流，人趨市利”[7]。九江與安徽池州同樣臨靠長(zhǎng)江，水上交通便利，九江本身屬于江西的商業(yè)重鎮(zhèn)，明代徽商通過(guò)池徽大道往來(lái)于江西九江之間，主要經(jīng)營(yíng)景德鎮(zhèn)之瓷窯原料?！坝纱丝赏浦ぁぁぁぁぁぎ?dāng)青陽(yáng)腔形成后，很快的便藉由徽賈之經(jīng)商路線回傳至江西”[10]。誠(chéng)如戲曲史家龔國(guó)光先生在《江西戲曲文化史》中所言：“自青陽(yáng)腔在安徽青陽(yáng)產(chǎn)生之后，很快即在皖南、贛東北形成了兩個(gè)青陽(yáng)腔演劇中心”[15]95。傳入江西九江一帶的青陽(yáng)腔，歷經(jīng)數(shù)百年競(jìng)未絕跡，至20世紀(jì)八十年代經(jīng)過(guò)湖口縣劉春江先生等戲曲工作者的不懈努力，終于使古老的青陽(yáng)腔再度唱響九江大地。相形之下，青陽(yáng)腔卻在其故鄉(xiāng)池州青陽(yáng)一帶卻因戰(zhàn)亂和瘟疫等原因人去樓空，幾成“絕唱”。

3.2 青陽(yáng)腔流傳到福建、浙江

據(jù)史料記載，明代嘉、隆（1522-1566）時(shí)期，在閩、浙一帶已有徽商足跡。《閩書(shū)》卷三十八《風(fēng)俗》云：“安平一鎮(zhèn)盡海頭，經(jīng)商行賈，力于徽、歙，入海而貿(mào)易，差強(qiáng)資用”[10]。從這段文字中可知，在青陽(yáng)腔形成和發(fā)展之時(shí)，福建泉州安平一帶，已有眾多的徽商在那里經(jīng)商。“隨著徽商行旅、文人墨客、官員使差的足跡踏入閩地，無(wú)孔不入的青陽(yáng)腔也就跟著到了福建各地安家落戶、‘入鄉(xiāng)隨俗’”[16]?！安徽撌腔罩?、歙縣還是休寧，皆位于皖南黃山一帶，臨近池州，因此在戲曲聲腔范圍上，多少有受到青陽(yáng)腔的影響，所以當(dāng)其進(jìn)入閩、浙行商時(shí)，很自然地將聲腔攜入當(dāng)?shù)亍盵10]。

明萬(wàn)歷元年（1573）時(shí)，閩建書(shū)商林葉志已刻成《新刻板青陽(yáng)時(shí)調(diào)詞林一枝》，將時(shí)調(diào)青陽(yáng)腔刊刻成書(shū)?！扒嚓?yáng)腔的劇本選集，部分經(jīng)過(guò)福建建陽(yáng)的徽州書(shū)商之手”[14]。由此表明當(dāng)時(shí)青陽(yáng)腔已傳入閩地，并深受閩地民間喜愛(ài)，而風(fēng)行一時(shí)。

另?yè)?jù)明末清初史家張岱《陶庵夢(mèng)憶》所載：“選徽州旌陽(yáng)剽輕精悍，能相撲跌打者三四十人，搬演目連，凡三日三夜”[17]72?；罩葑怨乓詠?lái)都無(wú)“旌陽(yáng)”地名，因此研究者認(rèn)為“旌陽(yáng)”可能系“青陽(yáng)”訛誤?！澳窟B救母”亦是青陽(yáng)腔演出的重點(diǎn)劇目。因此，從文字所載青陽(yáng)弟子演出目連戲盛況，說(shuō)明明末清初時(shí)期青陽(yáng)腔已隨徽商足跡遠(yuǎn)播于浙江紹興一帶了。

3.3 青陽(yáng)腔流傳到蘇州、揚(yáng)州

明代蘇州、揚(yáng)州一帶是商業(yè)重心，同時(shí)也是徽商聚集之地，尤其是蘇州，它不僅是商業(yè)集散地，許多徽商為了營(yíng)運(yùn)長(zhǎng)途販賣(mài)商品，往往以蘇州為重要的起落點(diǎn)。同時(shí)蘇州城也是百技匯集之區(qū)域，青陽(yáng)腔亦曾一度來(lái)到此地。在《呂真人黃粱夢(mèng)境記》第九出《夢(mèng)蝶》云：“吳下人曾說(shuō)，若是拿著強(qiáng)盜，不要把刑具拷問(wèn)，只唱一臺(tái)青陽(yáng)腔戲與他看，他就直直招了，蓋吳下人最怕這樣的曲兒”[18]68-69。這段話雖有夸大和鄙薄青陽(yáng)腔之嫌，但在吳中地區(qū)的人們尤其是文人士大夫們?cè)缫蚜?xí)慣了流麗悠遠(yuǎn)的昆山腔，對(duì)敲鑼打鼓的青陽(yáng)腔難以適應(yīng)也是可以理解的?！暗S著徽商大量的聚集，真要完全隔青陽(yáng)腔，是不可能的”[10]18。隨著青陽(yáng)腔逐步深入到昆山腔腹地，“盡管文人士大夫格外青睞昆山腔，但從民間流行的廣度和演出受歡迎的程度看，昆山腔卻遠(yuǎn)不及青陽(yáng)腔”[18]68。

3.4 青陽(yáng)腔在湖廣地區(qū)的傳播

青陽(yáng)腔形成后，隨著長(zhǎng)江水系和徽商腳步，進(jìn)入湖北、湖南地區(qū)。萬(wàn)歷二十七年（1599）袁宏道從北京寫(xiě)給江陵友人沈胡煥之書(shū)信中云：“······歌兒皆青陽(yáng)過(guò)江”[18]69，從皖南徽州到湖北江陵，須由東向西渡過(guò)長(zhǎng)江，“所以袁氏稱(chēng)‘青陽(yáng)過(guò)江’，看來(lái)江陵一帶曾一度是青陽(yáng)腔的天下”[18]69。足以反映青陽(yáng)腔在當(dāng)?shù)亓餍械那闆r。傳入湖北的青陽(yáng)腔被民間稱(chēng)為清戲，直到近代鄂北地區(qū)流行的俗諺仍說(shuō)“清戲當(dāng)官，二黃站班，越調(diào)打死人。”說(shuō)明青陽(yáng)腔在當(dāng)?shù)厥亲钪匾穆暻粍》N。“清戲后來(lái)又流傳到四川、河南、山西等地”[18]69。

萬(wàn)歷八年進(jìn)士湖南武陵（今常德）人龍鷹在觀賞過(guò)青陽(yáng)腔演出后，曾寫(xiě)下《詩(shī)謔》一詩(shī)加以嘲謔，詩(shī)中最后兩句為“何物最?yuàn)视顾锥描尨蚬聂[青陽(yáng)”[18]69。龍鷹等達(dá)官貴人看慣了絲管婉轉(zhuǎn)唱詞華麗的昆曲雅劇，自然對(duì)鑼鼓喧天唱詞通俗的青陽(yáng)腔是不以為然甚至是蔑視的，認(rèn)為那不過(guò)是取悅“市井?huà)滞闻敝徽{(diào)，實(shí)為庸俗之物。盡管文人雅士們對(duì)青陽(yáng)腔等民間戲曲是不屑一顧的，但留下的文字資料卻為后人提供了青陽(yáng)腔曾在湖南民間流行的研究資料。

3.5 青陽(yáng)腔在北方流行的情況

1954年秋，山西萬(wàn)泉縣（今萬(wàn)榮縣）文化館工作人員在該縣白底村偶然發(fā)現(xiàn)了青陽(yáng)腔《金印記》、《三元計(jì)》、《涌泉記》、《剔目記》四個(gè)麻紙古抄本，開(kāi)始引起當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的注意。1963年春節(jié)和1983年9月該縣文化館專(zhuān)家深入鄉(xiāng)村，先后在臨近的范村請(qǐng)老藝人演唱了青陽(yáng)腔的零出片段。

“青陽(yáng)遺響在萬(wàn)泉”引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，青陽(yáng)腔流傳到山西已成不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，青陽(yáng)腔是于何時(shí)、經(jīng)何種途徑流入山西境內(nèi)的呢？有研究者通過(guò)對(duì)后世方志的考證，認(rèn)為青陽(yáng)腔應(yīng)是明代萬(wàn)歷時(shí)期傳入山西境內(nèi)的，而傳入的途徑則應(yīng)從安徽與山西特殊的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中去揭示?！爸袊?guó)各聲腔劇種的流布，一般是在相近的地域文化圈按‘水漫式’的走向傳播開(kāi)來(lái)的，但在特殊的歷史條件下，由‘商路’、‘軍路’的渠道，取‘拋物式’的傳導(dǎo)方式，跨地域直接引進(jìn)，亦屢見(jiàn)不鮮。山西萬(wàn)榮青陽(yáng)腔無(wú)疑屬于后者”[16]13。在明清時(shí)期的諸多商人集團(tuán)中，徽商和晉商一南一北操縱著商界，是居于經(jīng)濟(jì)支配地位的豪商巨賈的代表，“山西商人和新安商人在巨大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中，必然會(huì)產(chǎn)生頻繁的文化交流。在這種大背景下考察，安徽池州的戲經(jīng)‘商路’流入山西，就有其必然性了”[14]155。

因此，“‘賈人幾遍天下’之語(yǔ)不僅明白無(wú)誤地告知我們徽商足跡所至范圍之廣，路程之遙，還透露給我們這一信息，徽商在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的同時(shí)也兼帶著擔(dān)負(fù)起文化的引進(jìn)和輸出”[14]119-120。

最后值得一提的是，徽商刊刻對(duì)戲曲尤其是對(duì)青陽(yáng)腔的傳播也起到了很大的助推作用。劇本是戲曲活動(dòng)的重要依據(jù)，明清兩代徽商經(jīng)商除了鹽業(yè)、典當(dāng)業(yè)、茶葉和木材四大行業(yè)外，還致力于版刻、刻工、印刷、書(shū)坊等文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，其中戲曲劇本刊刻是徽州刊刻的一個(gè)重要組成部分?；丈炭痰膭”敬蠖鄨D文并茂、富麗精工，其中不少劇本屬于青陽(yáng)腔傳唱的經(jīng)典腳本，如《還魂記》、《牡丹亭》、《玉簪記》、《琵琶記》、《陽(yáng)春奏》、《北西廂》等?！懊髑寤丈痰目虅”竟倘皇菫榱俗非蠓凰林?，但客觀上也起到了保存劇本、傳播劇本的作用”[19]。為戲曲的傳承流播作出了很大貢獻(xiàn)。

綜上所述，明清時(shí)期青陽(yáng)腔的形成、發(fā)展與流播決非偶然現(xiàn)象，它不僅得益于皖江地區(qū)深厚的文化積淀，更直接受益于“富甲天下”且“賈而好儒”的徽商的滋潤(rùn)。這一歷史現(xiàn)象給我們透示出了一種歷史文化信息，即商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，不僅能夠推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，而且能夠?qū)Φ胤轿幕囆g(shù)的繁榮產(chǎn)生重大的影響。誠(chéng)然，青陽(yáng)腔藝術(shù)的榮衰與徽商的盛衰雖有諸多聯(lián)系，但二者又不能完全畫(huà)上等號(hào)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的興衰原因很多，也很復(fù)雜，究其實(shí)質(zhì)性原因，是其生存環(huán)境變化的結(jié)果，即時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展和文化環(huán)境的巨變導(dǎo)致的。正如美國(guó)著名的文化人類(lèi)學(xué)家朱利安·H·斯圖爾德所說(shuō)的“文化生態(tài)學(xué)承認(rèn)文化之間存在實(shí)質(zhì)性的不同，它們是由一個(gè)社會(huì)與其環(huán)境互動(dòng)的特殊適應(yīng)過(guò)程造成的”。盡管如此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素過(guò)去是今天依然是滋潤(rùn)民族藝術(shù)發(fā)展的源泉，文化發(fā)展始終離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)支撐與制約，振興民族經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承的關(guān)鍵因素之一，這也是本文對(duì)徽商與青陽(yáng)腔盛衰相依關(guān)系進(jìn)行個(gè)案研究的初衷所在。

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