審美價(jià)值與生產(chǎn)力的互動(dòng)互促

趙建鑫

（中共晉中市委黨校，山西 晉中030600）

審美價(jià)值與生產(chǎn)力的互動(dòng)互促

趙建鑫

（中共晉中市委黨校，山西 晉中030600）

從本質(zhì)上來說，審美活動(dòng)是一種特殊的價(jià)值活動(dòng)。主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是先從實(shí)用價(jià)值開始的，但又高于實(shí)用價(jià)值的。審美價(jià)值是在主體審美需求作用下，不斷豐富和發(fā)展的。這種價(jià)值一方面促進(jìn)著生產(chǎn)力向前發(fā)展，另一方面其相對(duì)固定性、不易改變性又影響制約著生產(chǎn)力的進(jìn)步。這種活動(dòng)體現(xiàn)著人生的價(jià)值，使審美具有了價(jià)值性，從而使生產(chǎn)中的審美活動(dòng)成為具有價(jià)值意義的人的特殊的精神活動(dòng)。

審美價(jià)值；生產(chǎn)力；審美活動(dòng)；實(shí)用價(jià)值

1 審美價(jià)值提升了生產(chǎn)力的內(nèi)涵

價(jià)值客體作為價(jià)值主體進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)的對(duì)象，客體的屬性、存在狀況、發(fā)展規(guī)律對(duì)價(jià)值活動(dòng)提供了客觀內(nèi)容。沒有價(jià)值客體，就無所謂價(jià)值主體，也就不可能生成價(jià)值；特定的價(jià)值客體，決定著只能生成特定的價(jià)值。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，任何一種客體的屬性都是多層次的、豐富多彩的，這就決定著可以從多個(gè)角度、多個(gè)層面生成價(jià)值，從而成為多種身份的統(tǒng)一。如雄偉的泰山，既可以是審美價(jià)值客體，又可以是價(jià)值評(píng)價(jià)客體，也可以是價(jià)值創(chuàng)造客體；每一個(gè)層面都顯示著自已獨(dú)特的價(jià)值。價(jià)值客體的屬性、存在狀態(tài)、發(fā)展規(guī)律還制約著人們價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇的方向和可能達(dá)到的水平。如一般的食物，僅僅能夠滿足人們的生存的需要，主要是物質(zhì)價(jià)值的客體。而一幅精美的山水畫，則可能滿足人們的審美追求，成為審美價(jià)值的客體。同時(shí)，價(jià)值客體具有客觀性，人們只能順應(yīng)客體的屬性、存在狀況、發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)，而不能違背客體的屬性、存在狀況、發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)。人們只能基于客體的屬性、存在狀況、發(fā)展規(guī)律來形成自已的價(jià)值追求。

審美作為認(rèn)識(shí)主體的主觀活動(dòng)，對(duì)于影響生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅可以通過直接觀賞及其衍生作品加以實(shí)現(xiàn)，而且可以通過賦予實(shí)用產(chǎn)品以審美附加值加以實(shí)現(xiàn)。譬如農(nóng)民收獲一斤玉米，市場(chǎng)賣幾塊錢；但是做成人們愛吃的爆米花，它的價(jià)值就明顯提高，可以賣到十幾塊錢；如果再進(jìn)行深加工，把玉米加工成我們的早餐食品，這樣便可以賣到幾十塊錢。從幾塊錢的玉米到幾十塊錢的玉米早餐，其中既有科技的附加值，更有審美附加值。

審美價(jià)值是客觀的，這既因?yàn)樗鞋F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因?yàn)樗陀^地、不取決于人的意識(shí)和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會(huì)的相互關(guān)系，存在著在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中形成的相互關(guān)系。研究審美價(jià)值，其中包括藝術(shù)價(jià)值復(fù)雜多樣的本質(zhì)的必要性，既取決于理論任務(wù)，又取決于實(shí)踐任務(wù)。審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的意義不僅在于形成人們一定的價(jià)值定向，而且在于創(chuàng)造最高價(jià)值——全面和諧發(fā)展的個(gè)性。忽視審美的價(jià)值本質(zhì)，就不能揭示美的標(biāo)準(zhǔn)。人的審美關(guān)系歷來是價(jià)值關(guān)系，沒有價(jià)值論的態(tài)度，要認(rèn)識(shí)它原則上是不可能的。

傳統(tǒng)意義上，人們把在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的精神價(jià)值，稱為審美價(jià)值，主要是指主體審美需要的滿足，是一種純精神的審美，沒有更多的價(jià)值需求和滿足。而在當(dāng)今，我們更把審美價(jià)值看作是精神享受和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。其中，精神生產(chǎn)包括人的審美能力（審美知覺水平和審美判斷力等）的提高、審美趣味的發(fā)展等等。但是，作為審美活動(dòng)成果的審美價(jià)值，其中精神享受的特征更為鮮明一些。審美的需要總是隨時(shí)隨地產(chǎn)生并且隨時(shí)隨地得到滿足，作為需要，審美享受總是走在這種精神生產(chǎn)的前面，并且作為結(jié)果結(jié)束每一次的審美創(chuàng)造。正如普列漢諾夫曾經(jīng)說過：“人最初是從功利的觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美的觀點(diǎn)來看待它們”[1]。因?yàn)?，就最初人類來說，維持自身的生存和種族的繁衍無疑是首要的。也正如墨子所言“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗?！痹谶@個(gè)過程中人類的審美觀念及審美評(píng)價(jià)發(fā)揮重要的作用。也就是說，人類對(duì)物客事物和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展、客體事物的不斷量化、質(zhì)變而進(jìn)一步深入、透徹，這一過程的深入才產(chǎn)生美的觀念，美的提升。

但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在社會(huì)歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人類審美關(guān)系使審美關(guān)系的客觀方面和主觀方面都獲得相對(duì)的獨(dú)立性。主觀方面的發(fā)展形成了人們的審美能力，但同時(shí)審美關(guān)系的客體在誰也不感知它時(shí)同樣存在，因此，應(yīng)該把具有參與人對(duì)世界審美關(guān)系的能力的客體，稱為審美客體、客觀審美價(jià)值。

在生產(chǎn)力發(fā)展史上，我們不難發(fā)現(xiàn)主體的審美價(jià)值觀和客體的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們才在高于客體的實(shí)用價(jià)值，追求其審美價(jià)值。如：狩獵民族始終以動(dòng)物為其藝術(shù)題材，不去理睬動(dòng)物周圍的美麗植物；他們的審美意識(shí)之所以具有這樣一種特點(diǎn)，便正是由于他們的“生產(chǎn)力狀態(tài)、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的美的趣味和概念”[2]。

只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，原始人才能擺脫粗陋的物質(zhì)生產(chǎn)的局限，逐漸意識(shí)到產(chǎn)品的審美價(jià)值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品中的美。到社會(huì)發(fā)展到一定階段后，產(chǎn)品的審美價(jià)值便離開使用價(jià)值而獨(dú)立存在，出現(xiàn)了只有審美價(jià)值而無使用價(jià)值的藝術(shù)品，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接關(guān)聯(lián)才逐漸趨于不明顯。在滿足主體的使用價(jià)值的前提下，才發(fā)展客體內(nèi)涵的美的元素，演生出既有使用價(jià)值，又有審美價(jià)值的部分，并分化出主要為滿足審美需要的裝飾物，各種滿足人們審美需要的藝術(shù)形式和藝術(shù)作品才逐漸發(fā)展和完善起來。但這并不能說明原始人最初打制的石器就一定沒有審美價(jià)值。只能說這種審美價(jià)值是潛在的、不為當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,當(dāng)原始人依照一定的規(guī)律，把石頭打制成有鋒刃的石器的時(shí)候,其審美價(jià)值也就誕生了。因?yàn)檫@些石器已經(jīng)具備了最初意義上的美的規(guī)律，盡管按照這些規(guī)律打出的石塊，用今天的眼光來看簡直粗糙得說不上有什么美可言。但是，正是由于這一粗陋石塊的制造成功，邁開了美的創(chuàng)造的第一步，使人類的審美意識(shí)，審美理想逐步覺醒和深化，創(chuàng)造美的能力得到提高，才出現(xiàn)了后來美的創(chuàng)造的高度發(fā)展。正如恩格斯所說：“就世界性的解放而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人和動(dòng)物分開”[3]。在我們看來，以此來衡量石刀、石簇的審美價(jià)值的歷史意義，是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

顯而易見，在審美價(jià)值形成和不斷完善的過程中，對(duì)生產(chǎn)力的歷史發(fā)展提出了新的需要和新的意境，這些作為審美的理念都以各種不同的形式深化了生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

2 審美發(fā)展影響著生產(chǎn)力實(shí)用功能的發(fā)揮

2.1 生產(chǎn)力實(shí)用功能的發(fā)揮包含了審美的發(fā)展

人們?cè)趯?shí)踐中，通過意識(shí)作用于客體，并意識(shí)到其中體現(xiàn)出的力量和智慧，主體自身產(chǎn)生喜愛、高興的感覺，進(jìn)而認(rèn)為客體是美的或具有美的元素。而這一元素的不斷積累，由量變發(fā)展到質(zhì)變時(shí)，才把這些美的觀念運(yùn)用到新的改造客體的過程中。比如：人類先后以獸皮（或獸牙等）、鐵環(huán)、銀飾、金制品作為美的飾物佩戴，并以此來顯示自己的力量和智慧。并從中產(chǎn)生美感，而后作用于客體，才發(fā)展為現(xiàn)在的手飾之類的裝飾品。這一過程，既是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程，也是審美不斷發(fā)展的過程。既體現(xiàn)了客體的實(shí)用功能，又體現(xiàn)了客體的審美價(jià)值。又如，在六、七十年代，音樂藝術(shù)成為人們生活中不可或缺的一部分，但當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)力水平比較低下，人民生活不富裕，科技不發(fā)達(dá)，人們接受這種藝術(shù)的主要來源便是通過電波，這成為人們生活于社會(huì)接觸的直接的媒介。這時(shí)“收音機(jī)”走進(jìn)了廣大人民群眾的生活，相比之下，形式比較精小，便于攜放。同時(shí)擁有這種產(chǎn)品成為人的一種身份的象征。進(jìn)入九十年代，這種產(chǎn)品在我們的生活中日趨普遍，產(chǎn)品的實(shí)用功能也發(fā)生了很大的改變，他不再是被人們認(rèn)為是稀缺的物品，而是在生活中很普及，作用也不是單一的只是用來了解外界事物。這種作用成為了最基本的作用，但不是最主要的，科技的進(jìn)步使它賦予了更多的實(shí)用功能，學(xué)生可以用來學(xué)習(xí)，因?yàn)樵谠械幕竟δ苌想S著產(chǎn)品的改進(jìn)，增添了更多新的功能，錄音、播放磁帶等等。再進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，科技追求創(chuàng)新、產(chǎn)品的誕生和淘汰似乎是“轉(zhuǎn)眼即逝”市場(chǎng)上很快便有了替代錄音機(jī)的新的電子產(chǎn)品，MP3而這種產(chǎn)品，體積微小，形式簡單漂亮，顏色豐富多彩，而且功能日趨完善，最主要的是便于操作，便于攜帶。

2.2 過份追求美會(huì)延緩生產(chǎn)力的發(fā)展

在科技飛速發(fā)展的今天，人們?cè)絹碓街匾曌晕业母惺堋Ｈ藗円沧非缶裣硎?，所以更多美的觀點(diǎn)深深印入人們的生活，人們追求美、享受美。但是卻忽略了過分追求美的同時(shí)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而給我們以后的生活造成一定的負(fù)擔(dān)。

自然界是人類及其社會(huì)賴以生存和發(fā)展的外部環(huán)境，人類及其社會(huì)存在和發(fā)展所必需的一切物質(zhì)和能量，最終都來源于自然界。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大增強(qiáng)，人類逐漸從依附于自然、從屬于自然的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變成以征服者的姿態(tài)主動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然。但是，正如恩格斯所說：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[4]。就拿我們?nèi)粘Ｓ玫墓P記本來說，本來它是我們學(xué)習(xí)記錄的一個(gè)工具，其作用很簡單，但是隨著科技的進(jìn)步，人們審美需求的不斷提高，人們已經(jīng)不滿足這種樣式簡單的筆記本，而且這種觀念也深入人心。人們?cè)谫徺I的同時(shí)，除了是工作學(xué)習(xí)的需求以外，還增加了審美的需求。消費(fèi)者有了這種需求，那么制造商就會(huì)去迎合這種需求，那么在產(chǎn)品的實(shí)用功能上過分追求美的感受，勢(shì)必會(huì)造成“本末倒置”的結(jié)果。所以，審美活動(dòng)一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不能任意地去超越歷史，始終把實(shí)用性放在首位，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)審美的活動(dòng)，而審美的活動(dòng)又推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

2.3 實(shí)用功能和審美需求具有統(tǒng)一性

美對(duì)人總是有用的。美的效用并不僅僅在于經(jīng)濟(jì)實(shí)用，也不是純粹的道德工具，是兩者相結(jié)合，以生產(chǎn)力實(shí)用功能的發(fā)揮為主，結(jié)合人類的審美需求，通過愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，凈化人的心靈，達(dá)到提高生活質(zhì)量，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和審美價(jià)值的體現(xiàn)。社會(huì)美最初都明顯地附麗于與人的實(shí)踐有用有利的事物，對(duì)人的實(shí)踐無用有害的事物本質(zhì)上是不能成為美的。善雖然不是美，但它是美的前提、基礎(chǔ)和內(nèi)容，在社會(huì)領(lǐng)域，美與善是直接統(tǒng)一的。高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，構(gòu)成個(gè)人全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它既是人們求真的土壤，也造成人的新的本質(zhì)力量、新的交往方式、新的需要、新的語言、新的觀念，大大縮短人的勞動(dòng)時(shí)間，延長人的自由時(shí)間，使人更加走向全面發(fā)展。

在我們?nèi)粘５纳钪?，服裝是最能體現(xiàn)實(shí)用功能和審美功能相一致的產(chǎn)品，它是集精神文明與物質(zhì)文化于一身的綜合性產(chǎn)品，與其他實(shí)用美術(shù)品一樣，具有物質(zhì)的和精神的雙重作用，既有實(shí)用功能，又可以使人得到美的享受。因此，服裝圖案是實(shí)用和裝飾相結(jié)合的一種藝術(shù)形式。其特征為統(tǒng)一性、工藝性、審美性。統(tǒng)一性是包含服裝與圖案的統(tǒng)一；服裝與附件、配件的統(tǒng)一[5]；服裝與人體、環(huán)境的統(tǒng)一。服裝花型圖案與繪畫不同，繪畫創(chuàng)作可以直接發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而服裝圖型如果脫離了服裝就不會(huì)充分顯現(xiàn)出它的裝飾作用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[6]。它不只是停留在紙面上的描繪，而是通過更重要的制作過程出來的，需要將自然界中的東西，通過自己的思想感情，結(jié)合生產(chǎn)條件可以產(chǎn)生不同服飾。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)不僅要有實(shí)用功能，更要結(jié)合人體的型態(tài)特征，體現(xiàn)人體美。也就是說，服裝設(shè)計(jì)要依賴人體穿著和展示才能得到完成，同時(shí)設(shè)計(jì)還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制，因此，服裝設(shè)計(jì)的起點(diǎn)應(yīng)該是人，終點(diǎn)仍然是人，人是服裝設(shè)計(jì)緊緊圍繞的核心。另外，服裝的顏色也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷豐富。一方面，人們的消費(fèi)欲望和購買能力提高，使服裝的需求市場(chǎng)日益擴(kuò)大。另一方面，服裝市場(chǎng)的需求也促進(jìn)了生產(chǎn)水平與科技水平的發(fā)展、文化的發(fā)展。

由此可見，在生產(chǎn)過程中，實(shí)用功能和審美功能具有統(tǒng)一性，二者在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，相互促進(jìn)，共同發(fā)展，缺一不可。正是由于二者的結(jié)合，更加有力的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 生產(chǎn)力的發(fā)展過程也是人類審美完善的過程

人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中萌生和發(fā)展起來的審美需求、審美的文化觀念，在生產(chǎn)活動(dòng)中越來越扮演重要的角色。在進(jìn)一步實(shí)踐中，以更高的精神要求引導(dǎo)著生產(chǎn)活動(dòng)，并且這種“精神生產(chǎn)力”，又回到物質(zhì)活動(dòng)中。

首先，生產(chǎn)與審美的交互作用、雙向建構(gòu)、協(xié)調(diào)發(fā)展過程，表現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)步，并在更深的層面引起主體的精神世界的進(jìn)步。這種實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果又變成新的出發(fā)點(diǎn)，促使客體與主體不斷更新，并在新的歷史階段達(dá)到新的、更高水準(zhǔn)的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出螺旋式的上升特點(diǎn)。全面的“人”的需求成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各因素的紐結(jié)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，成為生產(chǎn)發(fā)展的最終價(jià)值指向，蘊(yùn)含著更多的人文因素，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)觀念的進(jìn)步。

其次，生產(chǎn)活動(dòng)是個(gè)性全面發(fā)展的人的活動(dòng)。馬克思主義者看來，人是特殊的“自然存在物”，在實(shí)踐中將體力、智力作為物質(zhì)資源、精神資源轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中。所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，作為物化了的“我”凝結(jié)了更多的人的感覺、情感、想象、理解，成為鮮活的生命活動(dòng)的對(duì)象化。生產(chǎn)與消費(fèi)將不在是人與物的交流，變成以產(chǎn)品為中介的人與人的交流。

自覺認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與審美的互動(dòng)，一方面可以使審美文化、審美信息成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重要的和直接的資源，發(fā)揮其在生產(chǎn)中的非損耗性和高增值性優(yōu)點(diǎn)，有益于我們?cè)谫Y源緊張的世界背景中，突破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的擴(kuò)展邊界。也說明了，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的社會(huì)主體力量的發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量,而且也是社會(huì)歷史的主體——人的能力發(fā)展、本性完善、自由獲得的最終決定力量[7]。因而，馬克思所指出：人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。對(duì)于審美來說，由于其具有歷史性，有著深深的歷史烙印，是人在特定歷史階段意識(shí)領(lǐng)域的體現(xiàn)，本身有一定和歷史性和繼承性。它的發(fā)展也是特定歷史階段的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的發(fā)展必然在一步步促進(jìn)著人的各方面能力、意識(shí)和對(duì)真、善、美追求的進(jìn)步。

生產(chǎn)力是在人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，發(fā)展生產(chǎn)力也就是發(fā)展人的本質(zhì)力量。人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，展示著人們改造、控制和利用自然的能力和程度，表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。生產(chǎn)力發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和必要條件，沒有它，人的全面發(fā)展都無從談起。

總之，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！边@樣，生產(chǎn)力就不只是外在于人的單純的物質(zhì)的增長，也是人的生命活動(dòng)的積極展現(xiàn)，是人的潛能、個(gè)體、價(jià)值的充分發(fā)揮與發(fā)展，也說明生產(chǎn)力的發(fā)展與人的能力的發(fā)展是一致的，與主體對(duì)客體的審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是一致的。所以說，隨著生產(chǎn)力的的發(fā)展過程，也是人類審美日趨完善的過程。

[1][匈]盧卡契．審美特性[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002：45.

[2]普列漢諾夫．沒有地址的信[M]//藝術(shù)與社會(huì)生活．北京：人民出版社，1879：37.

[3]傅其林．審美意識(shí)形態(tài)的人類學(xué)闡釋——二十世紀(jì)國外馬克思主義審美人類學(xué)文藝?yán)碚撗芯縖M]．成都：巴蜀書社，2008：68.

[4]馬克思恩格斯全集:第3卷[M]．北京：人民出版社，1979：517.

[5]凌繼堯．藝術(shù)設(shè)計(jì)十五講——名家通識(shí)講座書系[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2006：29.

[6]柳冠中．設(shè)計(jì)文化論[M]．哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，2000：37.

[7]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿:第一卷[M]．北京：人民教育出版社，1979：50.

[責(zé)任編輯：余義兵]

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A

1674-1104(2014)05-0035-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.05.008

2014-01-02

趙建鑫(1980-),男,山西保德人，中共晉中市委黨校教師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)。