動(dòng)態(tài)視閾下明代徽州家譜體例嬗變探析

張學(xué)會(huì)，徐 彬

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

動(dòng)態(tài)視閾下明代徽州家譜體例嬗變探析

張學(xué)會(huì)，徐 彬

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

作為地方文獻(xiàn)，家譜是記載家族中發(fā)展重要情況的歷史文獻(xiàn)。家譜中的體例更是家譜中的靈魂和核心，體例的變化和發(fā)展，對(duì)家譜和社會(huì)的影響是巨大的。明代徽州家譜中的體例所表現(xiàn)出來(lái)的特征更是具有代表性和可研究性。

明代徽州；家譜；體例

明清徽州地區(qū)有數(shù)以百計(jì)的方志，及數(shù)以千計(jì)的家譜。作為記載基層社會(huì)的地方文獻(xiàn)，家譜是記載家族中方方面面情況的歷史文獻(xiàn)?；罩莸貐^(qū)的家譜更是明代家譜的典型，徽州家譜的內(nèi)容、體例也在隨著時(shí)間不斷變化著，尤其是明代程敏政、吳元孝和汪道昆等撰寫(xiě)的家譜都體現(xiàn)出了體例的變化對(duì)家譜所產(chǎn)生的影響，從不同層面對(duì)家譜體例進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，使家譜的內(nèi)容更加豐富，為更好地認(rèn)識(shí)明代徽州基層社會(huì)提供了便利。

1 徽州家譜體例演變概述

家譜，作為記載家族發(fā)展歷史的最原始文獻(xiàn)，自漢代起已經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，無(wú)論在體例還是內(nèi)容上都在逐漸豐富和完善。漢代家譜只簡(jiǎn)單記錄單一的世系和人名，體例內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，至隋唐時(shí)期，家譜在體例內(nèi)容上并無(wú)太多創(chuàng)新。到了宋朝，編修譜牒的宗旨由“維護(hù)門第”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”，私人編撰家譜的需求也急劇增加。歐陽(yáng)修和蘇洵創(chuàng)造的“歐蘇譜例”的編修原則和方法使得家譜體例基本定型，家譜的發(fā)展進(jìn)入繁盛時(shí)期。元代家譜編修突破了“歐蘇譜例”五世一圖的限制，記載內(nèi)容更有邏輯性?；罩菁易V數(shù)量多、范圍廣、質(zhì)量高，是家譜中的典型代表。宋元時(shí)期徽州家譜的體例內(nèi)容主要包括譜序、凡例、恩榮、祖先考辨、世系圖、世系錄、傳記等。

家譜編修不僅能記載家族事跡，利于家族發(fā)展傳承，而且符合統(tǒng)治者維護(hù)封建制度的需要，明清時(shí)期，纂修家譜獲得了朝廷的大力支持，家譜纂修達(dá)到巔峰。新的形式和突破不斷出現(xiàn)，內(nèi)容記述也更加充實(shí)，涉及宗族生活的方方面面。由于明代徽州社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定、理學(xué)思想盛行、宗族制度高度發(fā)達(dá)及徽州地區(qū)家族觀念重等原因，明代徽州家譜的體例尤為完善。祠堂、祠產(chǎn)、族規(guī)、村圖、像贊、祭祀、行輩、領(lǐng)譜編號(hào)等內(nèi)容也一一記錄在譜。

2 明代徽州家譜的體例特點(diǎn)

2.1 發(fā)揮凡例功能，注重理論建構(gòu)

2.1.1 重視凡例的統(tǒng)領(lǐng)作用 凡例，即家譜的編纂體例內(nèi)容，它概括出整個(gè)家譜的中心思想和要表達(dá)的重要觀點(diǎn)。程敏政在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》時(shí)提出了十條凡例，這十條凡例內(nèi)容豐富，具有獨(dú)開(kāi)先河的作用，對(duì)家譜的影響是巨大的。明代著名的《臨溪吳氏族譜》中也有凡例八條，這兩部明代的名譜中的凡例具有一定的共性。

在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》凡例第一條中，載：“新安程氏多稱太守、忠壯之后，本無(wú)可別，今定著凡家有唐宋以來(lái)舊譜及共業(yè)，唐宋以來(lái)先墓者，方取入會(huì)”[1]。由此可見(jiàn)，作為徽州望族入譜的標(biāo)準(zhǔn)，家族必須是起家于唐宋，同時(shí)還必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保證。

在《臨溪吳氏族譜》凡例第一條至第四條中，載:“收族之禮，先親后疏，先近后遠(yuǎn)，譜我爵德齒三大房，自親近始。歷世遷徙事蹟，有本末地望，有聲實(shí)各標(biāo)遷祖，列為圖紀(jì)以相承，無(wú)待廣稽，披覽昭然。系圖統(tǒng)列世次，分注支派，于分中聯(lián)之而弗殊，復(fù)于合中別之耳，有紀(jì)親疏尊卑于斯筆著；繼重嗣續(xù)亦，嚴(yán)非數(shù)故，本族相繼者于本生下書(shū)，過(guò)繼于，所后下書(shū)，承繼異姓來(lái)繼者書(shū)入繼，繼于異姓者書(shū)出繼，一字之別以見(jiàn)，擇之不可不慎”[2]。

纂修家譜的原則是依據(jù)血脈的親疏遠(yuǎn)近，嫡親的族人優(yōu)先?！杜R溪吳氏族譜》以此原則收錄了爵、德、齒三大房。這與程敏政的凡例第一條規(guī)定的入譜標(biāo)準(zhǔn)精神是一致的，表明明代的徽州家譜更加重視譜的質(zhì)量，入譜有嚴(yán)格的限制標(biāo)準(zhǔn)。

“譜系有異同者，有舛誤者，悉以歷代諸譜參較，不專主舊說(shuō)，蹈因襲之弊。不自出意見(jiàn)，取附會(huì)之譏，同者書(shū)之，正其舛誤者書(shū)之，否則闕之；舊譜六世為圖，失小宗之義；小傳各系本宗圖后，失統(tǒng)宗之義；今圖五世，準(zhǔn)歐譜例下注事實(shí)，準(zhǔn)《史記》年表、《唐書(shū)·世系表》例旁注世次，明傳代也；朱注遷居及派名，謹(jǐn)其自出也；舊譜繼子，既書(shū)本生父下，又書(shū)所后父下，殊無(wú)服屬輕重之義，今注其名于本生父下，列圖于所后父下，異姓來(lái)繼者書(shū)具本宗譜而止，出繼異姓者不書(shū)；無(wú)后，注其名于父下而不列圖，如祠之袝主也。有故列圖者書(shū)“止”，遷徙不相聞?dòng)泻蟛慌c會(huì)者書(shū)‘失傳’，有后不及會(huì)與會(huì)而未盡者，書(shū)‘具本宗聽(tīng)其自續(xù)’，從釋老者比無(wú)后例”[1]。

《新安程氏統(tǒng)宗世譜》的凡例第二條至第五條的內(nèi)容，不再一味得去遵循宋代的“歐蘇譜例”，對(duì)歐陽(yáng)修的譜圖進(jìn)行了擴(kuò)展。從《新安程氏統(tǒng)宗世譜》來(lái)看，其五世一圖是“準(zhǔn)歐譜例”，這是承繼。在五世一圖中加入“下注事實(shí)”則將史紀(jì)年表、唐書(shū)世系表例加入其中，這是對(duì)歐譜的擴(kuò)展。

《臨溪吳氏族譜》中的凡例第七條至第八條中，載：“現(xiàn)在支庶只以聚處群習(xí)者備書(shū)，靡遺若久籍外郡嗣續(xù)莫考，傳徒他鄉(xiāng)存亡未卜，寧缺毋濫以防真贗；圖以五世為列，復(fù)以第五列標(biāo)于上，遞傳遞接，統(tǒng)緒秩然，一循覽而易見(jiàn)”[2]。

其以五世為列、五世續(xù)接，正是“歐蘇譜例”的傳統(tǒng)，由此可見(jiàn)“歐蘇譜例”在明代家譜中的影響力。家譜的最高原則是真實(shí)準(zhǔn)確，不能肯定的信息絕不能收錄。

“子孫無(wú)問(wèn)隱顯，有作過(guò)者、不睦者、有侵犯祖墓者、鬻譜牒者、蔑視先祠者、毀棄手澤者、婚不計(jì)良賤者，并黜之不書(shū)；小注書(shū)字、書(shū)行，書(shū)生歿時(shí)用壽年，書(shū)葬、書(shū)娶、書(shū)宦績(jī)、學(xué)業(yè)、行義，書(shū)節(jié)、烈女，書(shū)必?fù)?jù)可知者，其不知者闕之，浮詞溢美一切不書(shū)”[1]。

在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》凡例的第六、七兩條中，對(duì)家族中有違背道德倫理的子孫，都要嚴(yán)厲懲罰，一律在家族中不予記名，對(duì)一些夸獎(jiǎng)、贊美過(guò)多的話語(yǔ)也一律不書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)凡例規(guī)定了家族中的入譜準(zhǔn)則，起了提綱挈領(lǐng)的作用。

雖然在《臨溪吳氏族譜》凡例中沒(méi)有具體的規(guī)定，但在其凡例第五條中，載：“譜稱家史，史載善惡而譜惟載善，為親者諱也。然概以譽(yù)言則失其矣，故惟行業(yè)卓著者，特傳以表之，其系傳止書(shū)生卒娶葬，間有舉其一二行事者亦直道之所存耳”[2]?？梢?jiàn)，家譜記事是有選擇的，多傾向于記善，這后來(lái)為吳氏家譜的編修提供了重要準(zhǔn)則。

在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》凡例的第八條中，載：“各派訂誤其所從出，其所取證，別為譜辨，置編首。以備參考”[1]。

將譜辨放入家譜的開(kāi)篇位置，這是程敏政的一大創(chuàng)新也表明他重視家譜資料考辨的體現(xiàn)，對(duì)后世家譜的編修有積極的影響。

《臨溪吳氏族譜》的凡例第六條中，載：“譜崇本始名不必諱，以尊降也稱行，而不名如十一百二千三之?dāng)?shù)既不雅馴，尤多重復(fù)以致考遡易混故直書(shū)本名昭其辨也”[2]。也同樣重視考辨的作用，考辨為了辨其易混。

“先墓先祠之顯者，賜葬者，別為圖，置編后，附以經(jīng)理方向及修復(fù)之事，重遺體也；各派所得制命公移，及贈(zèng)頌、哀輓、史傳、金石、詩(shī)文、別為貽范集，輔譜以傳”[1]。

再次，是將程氏家族的文獻(xiàn)資料編排為《貽范集》，代代相傳，開(kāi)創(chuàng)了記載家族資料的另一種形式。使得家譜可以遺傳下來(lái)，便于后代清楚的了解家族的歷史和文化。

可見(jiàn)，到了明代，家譜中的凡例在一部家譜中的地位被更加重視起來(lái)，程敏政和吳元孝兩位明代家譜大家在編修家譜時(shí)都強(qiáng)調(diào)了這一事實(shí)。

2.1.2 重視體例的闡述與總結(jié)《臨溪吳氏族譜編略》中收入《譜則略》、《譜例略》和《譜議略》分門別類的詳細(xì)解說(shuō)了吳氏族譜的體例問(wèn)題，同時(shí)也為豐富完善了整個(gè)徽州家譜的體例理論。

《譜則略》中載：“其義例題裁蓋不可以不謹(jǐn)焉。是故支派各分而統(tǒng)緒相接，惟散而能收，詳而不亂，斯一展卷而昭然。譜系牒第一，牒具矣，舉其人之行事以實(shí)之，及于生卒婚葬備書(shū)，故足術(shù)也。譜系傳第二，賢者率德踐猷以懋作求，而念爾祖而笄幃著節(jié)，亦足維風(fēng)。譜行業(yè)第三貞淑第四，一命而上皆亢宗，顯融詩(shī)禮之傳式，籍衣冠之彥。譜仕進(jìn)第五、文儒第六，尊祖敬宗乃可收族，則嚴(yán)祀，是先若翰墨譔述族盛事紀(jì)焉。非以侈紛華，特以征有信也。譜祠墓第七，裒文第八”[3]。

《譜例略》中載：“一集系牒凡二，自得姓以迄本支，源流可遡也；二集系傳凡七，斷自遷新安始，實(shí)跡可考也；三集行業(yè)卷凡二，斷自遷臨溪始，聞見(jiàn)可逮也；四集貞淑，斷自國(guó)朝始，令甲可信也；五集仕進(jìn)，斷自遷新安，記載可據(jù)也；六集文儒，斷自國(guó)朝始，學(xué)較可按也；七集祠墓，斷自遷臨溪始，世守可憑也；八集裒文，斷自遷臨溪以及于茲，掌故可稽也”[2]。

《譜議略》中載：“五族之譜作者凡幾見(jiàn)，仁福公譜于熙寧佚而不傳，靡德而紀(jì)云。盤谷學(xué)諭宋末文人也。當(dāng)恭帝德祐時(shí)，國(guó)事倥傯猶修譜，是亟雖有訛誤待后來(lái)之反正。然更胡元兵變之余而宗緒昭然可遡，則譜之所系重矣哉。厥孫希賢公之在至元，相去僅四十載，稍變其體式而訂之，如改定五公第大公父子之相承確乎其有據(jù)哉。信于譜牒為功臣，而于學(xué)論不失為順孫也。及我明萬(wàn)清公以文學(xué)事帙括而猶究心譜學(xué)，會(huì)考饒譜以正章穆平之世次”[2]。

《譜則略》中將家譜分為8部分，系牒，系傳，行業(yè)，貞淑，仕進(jìn)，文儒，祠墓和裒文，并對(duì)這些部分的功能和作用一一闡述。如闡述系牒功能時(shí)“譜系牒第一，……故足術(shù)也。”這是一種對(duì)體例的規(guī)范，使得家譜編修有章可循，有方可依。這樣的家譜更加嚴(yán)謹(jǐn)、更加權(quán)威，某種程度上成為了一種史料文獻(xiàn)。而明代徽州家譜更是對(duì)各部分內(nèi)容有明確的斷限，《譜例略》中就有“源流可遡”的系牒，“實(shí)跡可考”的系傳，“聞見(jiàn)可逮”的行業(yè)，“令甲可信”的貞淑，“記載可據(jù)”的仕進(jìn)，“學(xué)較可按”的文儒，“世守可憑”的祠墓，“掌故可稽”的裒文。這些對(duì)斷限的詳細(xì)闡述，使得后代學(xué)者可以據(jù)此去研究明代徽州家譜的體例特點(diǎn)。

《譜議略》中介紹了家譜編修的時(shí)間間隔問(wèn)題，自宋熙寧至明嘉靖約五百年的時(shí)間，平均每間隔約百年時(shí)間就會(huì)撰修一部家譜。時(shí)間跨度如此之長(zhǎng)的眾多家譜更是說(shuō)明徽州地區(qū)家譜文化的繁榮和徽州人在其中展現(xiàn)的美好品質(zhì)。

2.2 延續(xù)以往體例，增強(qiáng)創(chuàng)新特色

明代的家譜在體例上對(duì)以前的家譜有吸收有繼承，在以前家譜體例的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新和突破。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.2.1 對(duì)舊譜體例的創(chuàng)新《本宗十六族譜》中汪道昆采用了周本紀(jì)、魯世家略、越過(guò)世家、分支世表、小傳、列傳、丘墓志、典籍志等十種體例。其把《史記》的體例繼承了下來(lái)，在《史記》全書(shū)中總共有一百三十篇，其中包括十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。這是對(duì)《史記》體例的繼承，而在《本宗十六族譜》中增加了“志”這方面的內(nèi)容，則表明作者并不只是簡(jiǎn)單的繼承，顯示出一定的創(chuàng)新意愿和精神。又如在《新安休寧嶺南張氏會(huì)通譜》中對(duì)舊譜體例的吸收和嬗變。在其凡例中，載：“譜圖之列，所以明世次，別親踈也，舊譜六世為圖，旁無(wú)小傳則小宗失序，行實(shí)無(wú)稽，今定五世為一圖，放歐譜例，下注小傳，放史記年表，唐書(shū)世系表，例旁注，世次所以明繼先也”[3]。說(shuō)明其家譜在繼承以前家譜優(yōu)良體例的同時(shí)，也進(jìn)行了創(chuàng)新，在世系圖下添加小傳，圖文并茂地反映出家族的情況，這對(duì)研究家族的諸多方面提供了充分的資料。

2.2.2 注重家族史事的考證《臨溪吳氏族譜》中的《譜考略》記載了遷新安始祖問(wèn)題、六十二世叔溱公的有關(guān)情況等，以此為據(jù)專業(yè)的規(guī)范了對(duì)家譜的考證形式。如：

按吳氏遷新安傳自少微公始，諸族皆以遷祖祖之。考唐貞觀十四年下沼大徵天下名儒，于是義方公自豫章講學(xué)于新安，是時(shí)遂遷居休寧石舌山，子少微公第進(jìn)士為左臺(tái)御史，與武功富嘉謨并以文章著名，稱吳富體新安文獻(xiàn)志、名宦祠所以首崇之也[2]。

從這則考辨中可以看出，吳少微是吳氏家族的始遷祖并不是偶然事件，而是有特定原因的。吳義方父子都是學(xué)術(shù)大師級(jí)人物，但是吳少微創(chuàng)立了吳富體，不言而喻吳少微更加有名氣，以少微為始祖無(wú)形中可以提高家族的地位和威望，可以說(shuō)這是新安吳氏家族特意而為。當(dāng)然，許多家族都是想或是已經(jīng)把名人作為其始祖的，但作為學(xué)術(shù)研究就一定要實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。

為了表達(dá)清楚，還有一種辦法就是在考辨后附有附錄，如“按六十二世叔溱公為銓公子，六十九世第大公為宗公字，諸譜系所載皆同，惟左海司徒新刻獨(dú)異，業(yè)具辨證于敘例中，而時(shí)齋譜尤注之甚悉，證之甚明，特附錄以釋后世之疑”[2]。其文后面就附有時(shí)齋譜的“銓泉公長(zhǎng)子，生玄宗開(kāi)元七年已末八月十八日歿”[2]。

2.3 獨(dú)特的徽州社會(huì)特質(zhì)氣息

明代徽州家譜的體例創(chuàng)新最突出的一點(diǎn)就是把家譜的內(nèi)容與徽州社會(huì)特質(zhì)結(jié)合起來(lái)，使得體例更具有靈動(dòng)性和人文性，從而使徽州家譜也更具活力。由金瑤撰寫(xiě)的《珰溪金氏族譜十八卷》中就設(shè)有專門的風(fēng)俗篇，記載了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其曰“族必有俗，族之大小惟視其俗之何如？俗美矣，即有小族，亦可以言大俗。不美，即有大族，乃所以為小。小大之分，不系乎人力之眾寡厚薄，而系乎其俗世之人……予因述古者化民成俗之義，敘于篇端以為據(jù)。復(fù)以舊俗與今俗之不同者，條綴于后，以見(jiàn)予家之俗舊，如是進(jìn)入是，如是而為美，如是而為不美，使為父兄者，知以是誨其子弟”[4]。表現(xiàn)出金氏家族注重風(fēng)俗影響這一特點(diǎn)，每個(gè)家族自然有其個(gè)性風(fēng)俗，家族的大小和風(fēng)俗有關(guān)，而且舊俗要改變，新俗要出現(xiàn)。

徽商作為明清時(shí)期十大商幫之一，其影響是深遠(yuǎn)的，在家譜中更是不可或缺的。為商人立傳，重視商人的發(fā)展，體現(xiàn)商人的文化。在《臨溪吳氏族譜》中也記有多名家族中的商人：“祖熙公……少失怙，亢志自樹(shù)，經(jīng)營(yíng)海，以干略持聞，家道中興，公之力為多”,“顯政公字以德……端重果毅,以善賈起家,而友于相共,至其還遺金貸息錢,梁津除道,排難解紛,則鄉(xiāng)里共多其俠風(fēng)焉”,“大韶公……性亢直,持家嗃嗃,庭闈肅然”[2]。表明商人也是吳氏家族中重要的組成部分，在家族的發(fā)展史中是一道亮麗的風(fēng)景線。

3 明代徽州家譜體例嬗變影響

家譜是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，有很深的中國(guó)文化韻味。而家譜的體例變化對(duì)家譜的內(nèi)容有很大的影響。如對(duì)后世家譜撰寫(xiě)的影響、對(duì)徽州社會(huì)生活的影響等。

3.1 對(duì)后世家譜撰寫(xiě)的影響

程敏政在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》中說(shuō)：“《新安程氏統(tǒng)宗世譜》又豈一家之幸而已，駭者安，疑者釋，天下后世之有家者將不取法于程氏也哉”[1]。其撰寫(xiě)的統(tǒng)宗世譜對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，程敏政的努力變革也得到了社會(huì)的認(rèn)同及肯定。程敏政對(duì)宗譜體例尤其是世系圖表部分的創(chuàng)新影響了整個(gè)徽州宗譜的表現(xiàn)形式。

汪道昆在家譜體例上也做了一次整體的創(chuàng)新，借鑒了本紀(jì)、世家、世表、列傳和志的形式，把正史體例改編為家譜體例。這樣既借鑒了正史，又豐富了家譜編修的體例。如修于萬(wàn)歷二十九年的《巖鎮(zhèn)汪氏家譜》在體例上就完全繼承了《靈山院汪氏十六族譜》，特別是前三篇與《周本紀(jì)略》、《魯世家略》和《越國(guó)世家》完全相同。汪道昆所創(chuàng)的家譜體例逐漸由汪氏家族傳播開(kāi)來(lái)，這也影響到了徽州其他家族。如程一枝在萬(wàn)歷二十六年修《程典》時(shí)就采用了這種體例，雖然無(wú)法考證在交往中汪道昆對(duì)程一枝的影響，但可見(jiàn)汪道昆是很看好程一枝其人的。因此，他們之間相互影響是有可能的。

3.2 對(duì)徽州社會(huì)生活的影響

家族的維持與發(fā)展反映出社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)土人情的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也反映出徽州宗族社會(huì)中起到構(gòu)建作用的倫理教化和精神支撐，家譜的存在為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)情發(fā)揮了繼承傳揚(yáng)的作用。吳文班在《臨溪族譜序》中說(shuō)“誠(chéng)欲敦本以御末也，豈第一家之紀(jì)哉，而實(shí)于國(guó)史之教化有裨矣”[5]。進(jìn)一步說(shuō)明了宗譜與國(guó)史的教化功能有關(guān)，對(duì)其有很大的指導(dǎo)教育作用。畢懋良在《臨溪族譜序》中說(shuō)：“孔子稱其三以天下讓，施及延陵季子，猶有伯仲之遺風(fēng)焉。太史公世家首吳即姬呂靡得而班，季子不立傳而附泰伯者，非明其讓足多歟。由斯以觀，讓也者，實(shí)吳宗之家法，而尤收族之善物也。顧吳大夫之有事茲譜也，無(wú)亦彰既往厲方來(lái)，使族之子姓率乃祖攸行，世世興讓焉爾。雖然非興讓之難，教讓之難也。非教讓之難，躬自為讓之難也”[6]。吳國(guó)第一代君主吳氏泰伯以“三讓天下”被世人稱贊，于是吳姓家族流傳下“讓”這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，它不僅作為吳氏家族的家法歷代傳承，也逐漸成為社會(huì)的傳統(tǒng)美德，而徽州家譜尤其重視對(duì)良俗的吸取和對(duì)美德的傳播。

家譜在不斷的豐富，不斷的更新和不斷的完善中，這和它的體例變化有著很大的關(guān)系。明代徽州家譜體例嬗變既是對(duì)前代家譜的傳承延續(xù)，更是指明了當(dāng)下家譜修撰的前進(jìn)方向。

[1]程敏政.新安程氏統(tǒng)宗世譜凡例[M]//篁墩文集.上海:上海古籍出版社,1991.

[2]吳元孝.臨溪吳氏族譜凡例[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復(fù)印本.

[3]新安休寧嶺南張氏會(huì)通譜凡例[M]//新安休寧嶺南張氏會(huì)通譜.皖南歷史文化研究中心藏復(fù)印本.

[4]金瑤.珰溪金氏族譜陳俗[M]//珰溪金氏族譜十八卷.皖南歷史文化研究中心藏復(fù)印本.

[5]吳文班.臨溪吳氏族譜序[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復(fù)印本.

[6]畢懋良.臨溪吳氏族譜序[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復(fù)印本.

[責(zé)任編輯：章建文]

K820

A

1674-1104(2014)01-0088-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.022

2013-11-18

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（11ZD&094）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZSO35）。

張學(xué)會(huì)（1989-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史學(xué)史；徐彬（1971-），男，安徽廣德人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)史與史學(xué)理論，徽學(xué)，譜牒學(xué)。