為僵硬的世界留下柔情

單昕

中國是詩歌古國和大國。以詩育人，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，時(shí)至今日，在現(xiàn)代教育理念的燭照下，“詩教”更成為學(xué)校德育的一條有效途徑，在中小學(xué)語文學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，具有樹人以德的現(xiàn)實(shí)意義。

一、詩教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國的“詩教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩，無以立。”（《論語·季氏》）而詩教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也?！薄皽厝岫睾瘛笔侵袊糯鷮?duì)人的道德要求，由此可見，詩擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國家的精神面貌。詩教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩教”，無疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵姼枳鳛橹腥A民族文化的瑰寶，從詩經(jīng)、漢樂府到鼎盛的唐詩甚至現(xiàn)代詩歌，無不充滿了可讀可頌、可學(xué)可書的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無疑是開展詩教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩滿含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國淪喪卻無力改變的赤子之心：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！标懹问俏覈艹龅膼蹏娙?。在他一生寫作的九千多首詩作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神，詩人彌留之際仍念念不忘祖國統(tǒng)一，其愛國之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩也洋溢著同樣的愛國主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫中傳達(dá)出思念故國的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫出千百年來人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國。此詩氣勢流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛國熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國之志。詩中的英雄形象既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩的末句“捐軀赴國難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無不展示了有識(shí)之士的憂患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩人生平經(jīng)歷和詩歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩歌提供充分的語境；講授時(shí)要從詩句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩人憂國憂民之情。

古典詩詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國古代的優(yōu)秀詩人無不將自身對(duì)自然宇宙、人類生存、國家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語堂談到中國詩歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過悲愁的藝術(shù)反照來凈化人的心靈”。中國詩歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩，但其中別有真意，借寫朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩人的開朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來比喻高潔清白的品格。盛唐詩人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩中，王昌齡托辛漸給洛陽親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國古典詩詞中表達(dá)高尚情操的詩篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩歌與詩人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭的事實(shí)。優(yōu)秀詩作得以傳頌千古，其魅力來自于詩人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩歌的“性情”反過來也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國古典詩詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書》中提出“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩歌的基石作用；《毛詩序》亦有云：“詩者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩?！?同樣指出了情感表達(dá)為詩的本質(zhì)屬性。詩說出詩人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩，通過回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場景，歌頌了母愛的偉大，表達(dá)了詩人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛與敬重?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉?！焙啙嵉恼Z句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書抵萬金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”（高適《別董大》），無一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩人與友人間的親密感情，也是中國傳統(tǒng)文化的寫照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠。

以詩為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩意的語言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開展。

四、詩教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值

古詩作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩語言優(yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩歌對(duì)于人性的教育功能：“詩啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開始走上人性之道。可見‘成己、‘成人、‘為己之學(xué)等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國古典詩歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱詩歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性價(jià)值。

人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！比松硖幟篮玫淖匀画h(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開篇，通過乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣炭翁》一詩中塑造了這樣一位老翁形象：“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”通過這首歷歷如繪的詩作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過的人性教育。

詩歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬籟俱寂之中詩人對(duì)自己靈魂的叩問；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對(duì)于社會(huì)不公的憤慨，在《國殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩歌中飽含的對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)情感的珍視、對(duì)弱者的體察、對(duì)正義的追求、對(duì)死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。

詩是人類精神行走的明燈，它為僵硬的世界留下柔情，為蒼白的心靈注入暖意。以詩教之，對(duì)中小學(xué)生吸收中華民族文化精髓、培養(yǎng)人文精神和審美情趣、陶冶高尚情操、完善人格及建構(gòu)精神世界都有著舉足輕重的意義。

（作者單位：廣東第二師范學(xué)院廣東廣州 510303）

責(zé)任編輯 余志權(quán)