“崇陶”現(xiàn)象的發(fā)展流變
——兼論儒道互補在“崇陶”現(xiàn)象中的體現(xiàn)

向 偉

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637009）

“崇陶”現(xiàn)象的發(fā)展流變
——兼論儒道互補在“崇陶”現(xiàn)象中的體現(xiàn)

向 偉

（西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637009）

崇陶現(xiàn)象是中國古代文學(xué)和思想文化史上的一個重要的文化現(xiàn)象，它具體表現(xiàn)在兩個方面：首先，后世文人對陶淵明不慕名利的高貴人格和歸隱田園的隱逸行為的推崇；其次，是對陶淵明平淡自然的田園詩中表現(xiàn)出的歸隱之樂和寧靜心態(tài)的向往和崇敬。崇陶現(xiàn)象的產(chǎn)生及流變，不僅表明了道家隱逸文化對中國古代文人的影響之深，而且也是儒道思想互補的重要體現(xiàn)。

崇陶現(xiàn)象；儒道互補；自由觀

東晉詩人陶淵明在我國文學(xué)史上占有重要地位，其高潔的人格和平淡自然的詩風(fēng)對中國后世的文人和文學(xué)都有著極為深遠(yuǎn)的影響。但是，在陶淵明生活的時代，其詩文卻并不受時人的重視。直到唐代以后，特別是宋元時期，經(jīng)由一大批“崇陶”文人的極力推崇之后，陶淵明及其詩歌在中國文學(xué)史上的地位才最終得以確立。在整個“崇陶”現(xiàn)象中，崇陶者們受出世的道家文化自由觀的影響是顯而易見的。但與此同時，他們又從自身現(xiàn)實處境出發(fā)，對陶淵明的隱逸行為進(jìn)行了適度的改造和闡釋，并呈現(xiàn)出儒與道兩種思想并行不悖的局面。儒道思想的互補在整個文人“崇陶”現(xiàn)象中體現(xiàn)得十分明顯。

一、“崇陶”現(xiàn)象的產(chǎn)生及發(fā)展流變

陶淵明及以其為代表的田園詩，在魏晉文學(xué)史乃至整個中國文學(xué)史上都有舉足輕重的地位。但是，將時間回溯至陶淵明所生活的時代便可發(fā)現(xiàn)，其詩歌并不受時人重視。直至唐宋以后，陶詩的價值才逐漸被人發(fā)現(xiàn)，并被給予了充分的肯定。特別是經(jīng)由以蘇軾等為代表的一大批文人大家的極力推崇之后，陶詩才得以真正地邁入了頂級詩歌殿堂之列。也正是在這個時期，崇陶現(xiàn)象漸露端倪，成為了中國文學(xué)史和思想文化史上一個極為重要的現(xiàn)象。

在陶淵明所生活的魏晉時期，玄學(xué)之風(fēng)大行其道，淡乎寡味的玄言詩是當(dāng)時詩歌的主流，像許詢、孫淖等玄言詩人是當(dāng)時的文壇翹楚。相比之下，陶淵明及其田園詩在當(dāng)時則影響甚微。陶淵明死后，其好友，也是當(dāng)時著名文人顏延之為其寫的《陶征士誄并序》一文中將其稱作“南岳之幽居者”，對其詩文僅作了“文取指達(dá)”[1]791四字的簡單評述。沈約將陶淵明寫入《宋書·隱逸傳》，但對其詩文并無評價。從鐘嶸開始，陶淵明的文學(xué)身份漸漸開始得到承認(rèn)。他在《詩品》中開始關(guān)注到陶淵明的詩歌，并評價其詩歌“篤意真古，辭典婉愜，每觀其文，想其人德……風(fēng)華清糜，豈只田野語耶！”并稱其為“古今詩人隱逸之宗”[2]41。梁武帝蕭統(tǒng)可謂是陶淵明詩文的第一個真正的知音。他曾在《陶淵明集序》中寫道：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，在寄酒為跡也……其文不群，詞彩精拔……語時事指而可想，論懷抱曠遠(yuǎn)且真……余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。”[3]并將陶詩八首選入其所編的《文選》之中。魏晉南北朝的文人們雖然已經(jīng)對陶淵明詩文的特色有了一種感性而朦朧的認(rèn)識，但是，這種認(rèn)識更多的是基于對陶淵明高尚人格的欽佩而作出的一種道德評判與價值取舍，而并非從陶淵明詩文本身的價值出發(fā)對其進(jìn)行客觀的評價。

從唐代開始，陶詩的價值真正得以發(fā)現(xiàn)。盛唐時期的大詩人王維，可以算作是崇陶的第一個典范。晚年的王維放棄優(yōu)渥的生活環(huán)境，轉(zhuǎn)而追求“一瓢顏回陋巷，五柳先生對門”（《田園樂》）的淡薄人生，并身體力行，效法陶淵明的歸隱田園的生活方式，隱居終南山。王維帶著“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”的放浪情懷，用實際行動體察陶淵明隱逸的樂趣。中唐大詩人白居易也是陶淵明難得的一個知音。他在到訪陶淵明舊居的時候曾作下《訪陶公舊宅》，其詩云：“不慕樽前酒，不慕琴無弦。幕君遺榮利，老死在丘園”。白居易還作了“仿陶詩”十六首，與陶詩相唱和。白詩不僅從內(nèi)容上對陶詩進(jìn)行復(fù)刻，而且，在詩歌的寫作手法和風(fēng)格上，也進(jìn)行了一番模擬的嘗試。白詩所表現(xiàn)出的語言淺白通俗、風(fēng)格質(zhì)樸自然等特點，正是深受陶淵明平淡自然的詩風(fēng)所影響的結(jié)果?？傊?，唐代諸多著名文人對陶淵明表現(xiàn)出了極力的認(rèn)同之后，陶淵明的地位得到了很大的提高，陶詩中所蘊含的巨大審美價值也漸漸被挖掘了出來，為之后宋元時期的“崇陶”現(xiàn)象步入頂峰埋下伏筆。

宋代文人是把陶淵明從一個平凡的隱逸者和田園詩人推上中國詩歌文學(xué)頂峰的策動者。正如錢鐘書先生所說：“淵明文名，至宋而極?！盵4]169宋代文人對陶淵明的推崇，不僅使得陶淵明的文學(xué)地位達(dá)到了前所未有的高度，也使得田園詩這道獨特靚麗的風(fēng)景成功地屹立于璀璨的詩歌圣殿。在這場轟轟烈烈的崇陶運動中，蘇軾是貢獻(xiàn)最為杰出的一位。蘇軾一生仕途坎坷，屢遭失意的他對陶淵明的人格和品行有著強烈的認(rèn)同感。又在《書淵明東方有一士詩后》一文中說道：“我即淵明，淵明即我也?！痹凇蹲泛吞諟Y明詩引》中寫道：“去之五百余載，吾猶知其意也。”他更是在《與蘇轍書》中對陶淵明其人和其詩作了極高的評價，其言道：“吾于詩人無所甚好，獨好淵明之詩……自曹、劉、鮑、謝、李、杜等人，皆不能及?！盵5]35這種前無古人的評價，將陶淵明及其田園詩歌的價值提高到無以復(fù)加的地位。蘇軾也憑其詩文的影響力，使得其對陶詩的評價在后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。值得注意的是，雖說蘇軾對陶詩的評價仍舊帶有明顯的道德情感因素的，陶淵明儼然成為了蘇軾對自我人格的完善和對執(zhí)著人生理想的追求的一個符號，但是，蘇軾在經(jīng)由道德情感膜拜的引入后，發(fā)現(xiàn)了陶詩的獨特審美價值，而非僅僅停留在對陶淵明隱逸人格的贊賞與傾慕上，這是蘇軾與前代崇陶者最為重要的區(qū)別之所在。

崇陶現(xiàn)象的頂峰出現(xiàn)在元代。元代著名戲曲作家白樸所言“不達(dá)時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是”，[6]2代表著元代文人和社會對陶淵明的普遍的接受情況和情感態(tài)度。不管是以“東籬”自號的馬致遠(yuǎn)，還是輕唱：“歸，學(xué)取淵明醉”[7]54的關(guān)漢卿，還是“把酒向東籬”的張養(yǎng)浩，無一不是表現(xiàn)出對陶淵明的崇尚與追慕。在眾多元代文人大家的極力推崇之下，“崇陶”現(xiàn)象成為了一股蔚為壯觀的時代潮流，這一風(fēng)氣一直延續(xù)到明清仍方興未艾。

二、崇陶文人對道家自由觀的嬗變

在整個崇陶現(xiàn)象的發(fā)展脈絡(luò)中，道家思想的自由觀念對崇陶文人的思想產(chǎn)生了重大的影響。自老子《道德經(jīng)》中宣揚的“自然”、“無為”的觀念成功地奠定了道家思想的理論根基之后，《莊子》將老子的這種學(xué)說進(jìn)一步向前推進(jìn)，并將其言說成一種完全不依附于任何外物的絕對自由的精神境界，即“逍遙游”的境界。莊子思想的可貴之處在于它為生活在世俗之中的人們提供了一個精神棲息的場所，為那些在宦海中浮沉的人們提供了一種精神庇護(hù)，這也是后世對莊子自由思想認(rèn)同和推崇的根本原因。莊子所編織的絕對自由的夢境，是對現(xiàn)實社會中諸多不自由的缺憾而構(gòu)設(shè)的精神代償。因此，便不難理解為何莊子的自由觀在動亂的年代或在遭受挫折的文人身上更受推崇。

（一）由仕而隱的追尋——道家文化自由觀由空想向?qū)嵺`的跨越

唐宋是矗立在中國整個封建社會的兩座高峰，在這一時期，不僅社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、思想開放，而且文化呈現(xiàn)出兼容并包的特點，這為廣泛地接受陶淵明的思想提供了有利的條件。但“崇陶”現(xiàn)象的產(chǎn)生，更為重要的是由陶淵明自身的特質(zhì)所決定的。莊子提出的絕對自由思想，只存在于理想的虛幻狀態(tài)，在現(xiàn)實社會中并不能找到切實的途徑去實現(xiàn)這種自由。到了陶淵明，他不僅提出了追尋人生自由的理論，而且更為可貴的是他找到了一條通往這種自由的方式——歸隱田園。陶淵明篤信在田園生活的躬耕之趣與寧靜閑適的農(nóng)家生活中蘊含著人生的真諦。不管是“晨星理荒穢，待月荷鋤歸”（《歸園田居》之三）的田間農(nóng)事，還是“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五）的田園閑逸，都是從平常的生活中找到生活的“真意”與“自然”，并能將這種生活感受上升為一種淡遠(yuǎn)、寧靜、閑適的人生態(tài)度。這就是他之所以“結(jié)廬在人境”，卻能達(dá)到“而無車馬喧”（《飲酒》其五）的境界的原因。陶淵明找到的這條歸隱田園以忘卻人間煩惱的道路，對后世文人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這種“獨善其身”的做法，在此后的王維、林逋和張養(yǎng)浩等大家的身上也可以清楚地察見到。至此，莊子的空想的自由觀在現(xiàn)實中找到了一條可以施行的途徑，這可以說是陶淵明歸隱田園之舉和其田園詩的重要價值之所在。

（二）不仕不隱的彷徨——對道家空想性自由觀的回歸

陶淵明對道家思想的繼承和發(fā)展集中體現(xiàn)在他找到了一條通向自由境界的道路——躬耕田園。但是，后世的崇陶者卻極少選擇歸隱這條道路，雖然他們時時都說著“不慕樽前酒，不慕琴無弦。幕君遺榮利，老死在丘園。”（白居易《訪陶公舊宅》）顯然，后世的崇陶者并不是僅僅停留在對陶淵明歸隱行為本身的模擬之上，而更加注重的是在精神上與陶淵明實現(xiàn)一種溝通與契合。所以，后世文人認(rèn)同并推崇陶淵明，并不僅僅是因為陶淵明找到了一條通往自由的可以施行的道路，而更多的是因為他們和陶淵明有著相似的經(jīng)歷或者境遇，從而把陶淵明當(dāng)做了自己追求人生自由和高潔人格的一個精神象征符號，陶淵明高尚的隱逸行為成為崇陶者追求完善和高潔人格的一種心靈寄托。如：白居易雖一邊在《訪陶公舊宅》中感嘆：“每讀《五柳傳》，目想心拳拳……每逢姓陶人，使我心依然”，但卻不會效法五柳先生的隱居行為，相反，卻邊愜意地飲著酒邊欣賞著裊娜多姿的“楊柳小蠻腰”[8]。蘇軾雖遭一貶再貶，卻仍在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中執(zhí)著地唱道：“歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！笨梢姡麄冎皇墙柚諟Y明對東晉朝廷的反判來表達(dá)著各自對其所處的時代的看法。陶淵明在這里已經(jīng)漸漸地演變成了古代文人抒發(fā)心中牢怨的符號，這與人們對屈原的追悼有異曲同工之處?！白鹎迸c“崇陶”在此實現(xiàn)了一次合流。

在崇陶文人背后，多隱藏著一種在現(xiàn)實中遇挫和仕途失意之后的悲觀情調(diào)。崇陶文人選擇對陶淵明隱逸方式的舍棄，而更多的是把陶淵明當(dāng)作一個自由的符號，在精神上追求一種與陶淵明自由人格的契合，并將全部的生命情感寄托在歌詠和崇拜陶淵明高潔的品行上。對于那些既難入仕途又無心歸隱的崇陶者們而言，他們的“崇陶”之舉實際又回到了莊子式的對絕對自由的精神狀態(tài)的追求的老路上。這種對道家空想性自由觀的回歸是具有必然性的。在文學(xué)被貴族或者士族大家壟斷的封建社會，能接受良好教育的子弟一般都家境殷實，躬耕田園的勞役，隱居生活的清貧，都使得這些習(xí)慣了富家子弟生活的人們極不適應(yīng)。隋唐開科舉之后，雖寒門庶族為官者漸多，但是，他們中的多數(shù)在為官的所抱有的初衷就是改善自我的生活環(huán)境，光耀祖姓和門庭。因此，他們更不太情愿重新回到他們從前欲極力掙脫的環(huán)境中去。

總之，后世的崇陶者們多選擇了一條避實就虛的路徑，那就是從思想和道德層面極力向陶淵明靠近，而從行為和實踐層面上卻與其涇渭分明。崇陶至此又實現(xiàn)了對道家空想性自由觀的回歸。

三、崇陶現(xiàn)象與儒道互補

崇陶文人舍棄陶淵明的隱逸之路而追求與其實現(xiàn)精神上的契合與溝通，是在外部壓力的迫使和內(nèi)在儒家思想的催化的雙重作用下所作出的一種矛盾選擇。對陶淵明的田園之樂的渴求與艷羨，表現(xiàn)出文人們對自由人生和理想人格的追求。但是，他們卻不能像陶淵明一樣縱情于田園，又體現(xiàn)出儒家“修齊治平”思想對歷代文人深入脊髓的影響。儒、道情感的糾葛和文人矛盾復(fù)雜的心緒在“崇陶”現(xiàn)象中表現(xiàn)得異常明顯[9]。

儒道互補是中國文人生命情感的主線。傳統(tǒng)儒學(xué)中的所謂“八目”的人生藍(lán)圖是歷代讀書人所心向往之的人生愿景?？v觀歷史，文人們在壯年之時多是躊躇滿志的，但隨著時間的推移，當(dāng)他們在現(xiàn)實生活中遭遇到挫折與人生的苦難的時候，道家的“無為”和“自然”的思想便有了生存的土壤。文人們一方面借著道家思想來進(jìn)行自我勸慰，另一方面，卻又在躍躍欲試、伺機而動，爭取有朝一日再次登上政治的舞臺[10]。所以，不管是道家思想還是佛家思想，都只不過是歷代文人們在遭遇挫折和失意之后，借此來減輕現(xiàn)實生活所帶來的精神創(chuàng)傷的一副麻醉劑。這就是為什么歷代的崇陶者中大多數(shù)都是到了中老年之后才開始崇陶的一個重要原因。

古代文人對陶淵明的接受，本身就帶有一種自我的身世之感在里面，也正是基于這種強烈的自我認(rèn)同感，使得崇陶現(xiàn)象成為中國文學(xué)史和思想文化史上的一個重要現(xiàn)象。他們推崇陶淵明追求自然、閑適、平淡田園生活的精神氣質(zhì)，以求在精神上與陶淵明相契合，使自己被壓抑、被束縛的靈魂得到解脫。不可否認(rèn)，后世的崇陶者在陶淵明及道家思想之中得到過短暫的心靈庇護(hù)，他們在現(xiàn)實的苦痛之外，找到了一片短暫而寧靜的精神棲息的凈土。陶淵明作為一個精神符號的存在，其在減輕失意文士遇挫后的痛苦和文人自我生命的保存上都有現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義。但是，同樣不能忽視的是后世文人們其實從未在陶淵明處得到過真正的恒久的自由。因為精神的慰藉總是短暫的，而且不會對苦難和困窘的現(xiàn)實處境帶來實質(zhì)性的改變。更為關(guān)鍵的是，往往在后世文人被殘酷的現(xiàn)實人生擊得七零八落的時候，便用陶淵明這劑鎮(zhèn)痛劑來對自己實行自我麻痹，并在不知不覺中形成了一種安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的消極頹廢心理。元代文人的游戲人生和玩世不恭，在這方面上體現(xiàn)得尤為明顯。

總之，在現(xiàn)實社會中不存在絕對的自由。多數(shù)崇陶者一方面用陶淵明來醫(yī)療現(xiàn)實的創(chuàng)傷，一方面又不拋棄儒家積極入世的人生態(tài)度，這對封建文人自身價值的實現(xiàn)、爭取更大的自由空間和緩和封建社會的矛盾都是極其有益的。但是，也有的后世崇陶者既不效法陶淵明的歸隱田園，“獨善其身”，也不積極銳意進(jìn)取，以改善自身處境來獲得更大的自由，而是將其作為一種精神鴉片，任自己的人生自由浮沉，這不僅是文人自己的悲哀，更是一個擁有燦爛文化的封建社會的悲哀。

[1]李善.文選：卷五十七[M].北京：中華書局，1977.

[2]鐘嶸.詩品注[M].郭紹虞主編.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[3]蕭統(tǒng).陶淵明傳[CD]//文淵閣四庫全書電子版.上海：上海人民出版社，迪志文化出版有限公司，1999.

[4]錢鐘書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984.

[5]北京大學(xué)、北京師范大學(xué)中文系、北京大學(xué)文學(xué)史教研室編.蘇軾《與蘇轍書》[M]//陶淵明研究資料匯編（上冊）.北京：中華書局，1962.

[6]孫安邦.天邊殘照水邊霞（白樸卷）（元曲名家精品類編）[M].鄭州：河南文藝出版社，2006.

[7]施紹文.關(guān)漢卿戲曲集導(dǎo)讀[M].北京：中國國際廣播出版社，2009.

[8]陳婧.白居易的詠陶詩研究[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2013（2）：55-58.

[9]邊利豐.論陶淵明對玄言詩風(fēng)的審美超越[J].三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2012（6）：41-45.

[10]黃關(guān)蓉.李綱對陶淵明飲酒和詠菊詩的繼承[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2013（2）：61-64.

（責(zé)任編輯：張新玲）

The Historical Development of the Phenomenon of “Tao-admiration”: a Discussion of Confucianism-Taoism Complementation in “Tao-admiration”

XIANG WEI
(College of Chinese Language and Literature，China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009)

“Tao-admiration” is an important cultural phenomenon in Chinese ancient history of literature and thought. Two aspects may illustrate it: the later m en of letters spoke highly of Tang Yuanming’s lofty moral character and his returning to the rural life as a hermit; the happy life as a hermit and his peace of mind reflected in his pastoral poetry has aroused high applause. The historical development of “Tao-admiration” complex reflects the deep i nfluence o f Taosim’s herm it cu lture on C hinese m en of le tters a nd t he central re flection of the Confucianism-Taoism complementation.

“Tao-admiration” phenomenon; Confucianism-Taoism Complementation; view of freedom

G112

A

1009-8135（2014）04-0109-04

2014-04-26

向 偉（1987-），男，四川瀘州人，西華師范大學(xué)碩士研究生，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。