中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響

邊 蕾

（內(nèi)蒙古商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010070）

中國(guó)傳統(tǒng)典籍中沒(méi)有“神話”一詞，神話是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，源于希臘語(yǔ)“mothos”，意思是關(guān)于神祗與英雄的傳說(shuō)故事。中國(guó)古代神話是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想源頭，它反映了我國(guó)原始初民的世界觀和生活觀，并且深刻影響了中國(guó)后世文學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展。后世文學(xué)中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等都在不同程度上受到古代神話的影響。

1 中國(guó)古代神話的內(nèi)容

中國(guó)古代神話的內(nèi)容比較復(fù)雜，一般文學(xué)史均未做明確劃分，但有人將其分為：關(guān)于人與世界的起源、人與自然界的斗爭(zhēng)，人與人之間的斗爭(zhēng)等類別，現(xiàn)通常將神話大體上分為以下3種：

1.1 關(guān)于自然神的故事

原始人認(rèn)為一切自然物也像人一樣，有意志、有感情、有性格、有思想，這樣就在他們的頭腦中形成了各種自然神的觀念。如：風(fēng)神飛廉、雨師屏翳、雷神豐隆、旱神女魃、火神祝融等的故事就屬于這一類，這實(shí)際上是將自然力加以形象化的結(jié)果。

1.2 關(guān)于英雄神的故事

英雄神的故事在神話中所占比例最多。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，原始人類常常遭受著各種自然災(zāi)害的侵襲，于是他們便幻想出有超能力的英雄幫助他們?nèi)?zhàn)勝自然，就產(chǎn)生了各種各樣關(guān)于英雄神的故事。如：“后羿射日”，是反映人類與旱災(zāi)的斗爭(zhēng)，也是對(duì)弓箭威力的神化；“鯀禹治水”，是反映人類與水災(zāi)斗爭(zhēng)的故事；還有我們耳熟能詳?shù)摹芭佈a(bǔ)天”“精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡钡裙适拢紡牟煌嵌雀桧灹巳祟悓氋F的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、無(wú)窮的智慧和堅(jiān)強(qiáng)的意志等。

1.3 關(guān)于異人異物的故事

原始人落后的生產(chǎn)工具和繁重而危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)使他們的生存能力非常低下。他們迫切幻想能找到一種方法迅速減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，從而提高生產(chǎn)效率，改變?cè)谧匀幻媲氨粍?dòng)的局面，成為自然的主人，于是就幻想出了許多異人異物的故事。如：人身上長(zhǎng)翅膀能自由飛翔的“羽民國(guó)”；臂長(zhǎng)于身、手垂至地、長(zhǎng)于捕魚(yú)的“長(zhǎng)臂國(guó)”等。

2 中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

中國(guó)古代神話是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 促進(jìn)了后世作家進(jìn)步世界觀的形成

神話與宗教都產(chǎn)生于原始社會(huì)，同樣是對(duì)世界的一種幼稚的認(rèn)識(shí)，但二者又存在很大的差異。宗教所表現(xiàn)出的是對(duì)自然的妥協(xié)，對(duì)神的絕對(duì)服從，是消極的接受。而神話則表現(xiàn)了人類的樂(lè)觀主義、英雄主義思想，反映了人類與自然的斗爭(zhēng)和對(duì)未來(lái)的探索精神，及強(qiáng)烈的改變現(xiàn)實(shí)的愿望，神話可以引導(dǎo)人們積極向上，追求美好生活，鼓舞一些進(jìn)步作家從中汲取正能量，創(chuàng)作出積極向上的作品。我們從浪漫主義作家莊子、屈原、李白、李賀、蘇軾、郭沫若等的作品中就可以看到這種影響，如：莊子的《逍遙游》中所描述的事物體現(xiàn)了莊子想象的奇特怪誕；現(xiàn)實(shí)主義作家司馬遷、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹等的作品也體現(xiàn)了神話對(duì)他們創(chuàng)作的影響。

2.2 豐富了后世文學(xué)的題材和藝術(shù)形象

神話故事的內(nèi)容極大地豐富了后世文學(xué)的題材和藝術(shù)形象，作家們或采其故事、或模仿其風(fēng)骨、或?qū)⒃鞲木帯⒒驅(qū)⑸裨捁适乱胛恼?、或借神話故事抒情，古為今用。而其神奇奔放的幻想、生?dòng)曲折的故事、新奇夸張的手法更是滋潤(rùn)了作家的心田。先秦諸子的散文、唐代的傳奇、《西游記》 《封神演義》等經(jīng)典作品的誕生，無(wú)不受到其重大影響?！对?shī)經(jīng)》是最早受神話影響的文學(xué)作品，如禹和后稷這些神性英雄的故事；《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”寫的就是商的始祖契誕生的傳說(shuō)；《大雅·生民》是記述周人始祖后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的神話史詩(shī)。唐代詩(shī)人的作品也多取材于古代神話，尤為著名的是浪漫主義詩(shī)人李白，李白詩(shī)風(fēng)的形成很重要的一個(gè)原因就是繼承了上古神話的傳統(tǒng)。李白的詩(shī)中，大量地引用神話典故，其代表作《夢(mèng)游天姥吟留別》就描繪了一個(gè)活生生的神話世界，構(gòu)成了一種奇幻的境界。《西游記》的主人公孫悟空“大鬧天宮”的故事就取自于《山海經(jīng)》中的“刑天與帝爭(zhēng)神”的故事，同時(shí)，孫悟空的形象，除了受印度史詩(shī) 《羅摩衍那》中神猴哈努曼的影響以外，差不多可以說(shuō)是李公佐小說(shuō)《李湯》中無(wú)支祁形象的移植，《西游記》不愧是一部發(fā)揚(yáng)古代神話精神而創(chuàng)作的偉大神話小說(shuō)。

2.3 影響了后世作家的創(chuàng)作方法

神話來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，所以神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，而創(chuàng)作方法由幻想而來(lái)，因此神話又充滿了浪漫主義色彩。神話故事的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，神話的積極浪漫主義手法開(kāi)啟了后世作家的藝術(shù)想象力，提高了他們的藝術(shù)構(gòu)思能力。這種浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，對(duì)后世作家有著積極的影響。如屈原的《楚辭》中保留了較多神話材料，尤其是 《天問(wèn)》這一篇，屈原用了大量的神話作為素材，采用問(wèn)句的形式提出了一百七十多個(gè)奇兀的問(wèn)題。李白最著名的兩首詩(shī)歌《夢(mèng)游天姥吟留別》和《蜀道難》幾乎完全用神話傳說(shuō)的材料組合而成，雖然表面看來(lái)是馳騁于幻想，但實(shí)際上卻是借以抒發(fā)他對(duì)當(dāng)時(shí)政治黑暗和腐敗的不滿，李白將神話中的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合地淋漓盡致。宋元以后的小說(shuō)、戲曲，如《柳毅傳書(shū)》 《張生煮?！?《西游記》 《封神演義》 《鏡花緣》和魯迅的小說(shuō)《故事新編》等，都在不同程度上汲取了神話中浪漫主義的創(chuàng)作方法，通過(guò)神話故事反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義手法相結(jié)合從而創(chuàng)作出更完整、更美麗、更驚心動(dòng)魄又富于藝術(shù)感染力的作品。李汝珍就是根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載，馳騁想象，在《鏡花緣》第八至四十一回中寫了許多海外奇國(guó)，著力描繪這些國(guó)家的奇聞異見(jiàn)，如翼民國(guó)的人酷好奉承、豕喙國(guó)的人善于撒謊等，在這里作者借以寄托自己的社會(huì)理想，從而諷刺當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

3 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)古代神話表達(dá)了人類反抗自然的愿望，是人類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史歲月的洗滌之后，早期的神話保留下來(lái)的并不是很多，只是散見(jiàn)于一些古籍中，所以說(shuō)，中國(guó)神話沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)藝術(shù)加工，它保留了最原始的一些信息，尤其是神話中的一些女性形象折射出了當(dāng)時(shí)母系社會(huì)的影子。中國(guó)古代神話中蘊(yùn)含的浪漫主義精神及浪漫主義表現(xiàn)手法，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作都有著廣闊而深遠(yuǎn)的影響。

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