論徽商、徽州宗族與徽州教育三者的互動關(guān)系

王 燦

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230001）

徽州區(qū)域歷史的形成離不開徽商、徽州宗族和徽州教育這三個核心要素，從經(jīng)濟方面看，徽商是明清時期最杰出的商幫，執(zhí)商界牛耳數(shù)百年，稱雄于世；從社會方面看來看，徽州宗族“聚族而居，不雜他姓”，保留了大部分地區(qū)已經(jīng)消失的宗族面貌；從文化方面看，重視子弟教育，“十里之村，不廢誦讀”，為絢爛多彩的徽州文化的形成打下了基礎(chǔ)。正是徽商、徽州宗族和徽州教育三者間的良性互動才演繹出了豐富多彩的徽州區(qū)域歷史。研究三者之間的關(guān)系，對于進一步研究徽州區(qū)域歷史具有重要的意義。

1 徽州宗族與徽商、徽州教育的互動關(guān)系

徽州，古稱新安郡，處于萬山之中，“蓋其山川復(fù)阻，風(fēng)氣醇凝，世治則詩書，什一之業(yè)足以自營；世亂則洞壑、溪山之險，亦足以自促。水旱兵戈所不能害，固宜其有強宗巨姓雄峙與其間”[1]卷九。徽州特殊的地理環(huán)境使其成為北方大族南遷的首選之地。“川谷崎嶇，峰巒掩映山多而地少”[2]，加之北方人口的大量南遷，加劇了徽州地區(qū)緊張的人地矛盾?；罩莸貐^(qū)“農(nóng)力最為勤苦，緣地勢陵絕，厥土骍剛而不化。水湍急，潴蓄易枯，十日不雨，則仰天而呼；一雨驟漲，而糞壤之苗又蕩然矣。大山之所落，力懇為田，層累而上，十余級不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬一”[3]卷十八:604?；罩菟a(chǎn)糧食，不足以自給，“今邑之人眾，幾于漢一大郡，所產(chǎn)谷粟，不能供百分之一，安得不出而糊其口與四方也。諺語以賈為生意，不賈則無望，奈何不亟亟也”[4]?！凹窗肽暌嘌鍪辰?，十居六七，勿論歲譏也。天下之民寄命與農(nóng)，徽民寄命與商”[5]卷七。為了能夠“糊其口”，徽州人民經(jīng)商由此而起。徽商在其最初興起的時候，大多是以小資本起家，借助于宗族的力量慢慢擴大自己的實力，在經(jīng)商過程中利用地區(qū)差價、季節(jié)差價、壟斷價格等方法逐漸成為雄居一方的富商大賈。

1.1 徽州宗族與徽商

徽州宗族對徽商的支持主要體現(xiàn)在為徽商提供經(jīng)商資本、徽商借助宗族力量控制從商伙計和利用宗族力量展開商業(yè)競爭等幾個方面。

其一，徽商經(jīng)營的資本?；丈探?jīng)營最初資本的來源，很大部分來自于宗族的支持?；罩萦袀€俗例，人到十六就要出門做生意，個人積蓄微薄，所以在經(jīng)商資金方面多需要依靠宗族的力量。如《太函集》中所記載：“（汪道昆）先大母嘗乘間告大父：‘君家世孝悌力田善矣。吾翁君甄括，聞諸賈往往致富饒，吾能從吾翁游，請為君具資斧’。 大父曰：‘善’”[6]卷四十三。 由此可以看出徽州人經(jīng)商的資本最初來源于宗族的大力支持。再如“鄭銑，字子金，家世素封，數(shù)奇中落。弟鐸善賈而無貲，銑語婦許，盡出奩具授之鐸，賈荊揚間，業(yè)大振”[7]。在宗族資金的支持下，徽州商人憑借“一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”[8]卷下的精神，和以誠待人、以信接物、以義取利、以質(zhì)求勝的義取觀，“詭而海島，罕而沙漠，足跡幾半禹內(nèi)”[9]。

其二，利用宗族影響控制從商伙計。徽州地區(qū)“主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉”[10]，徽州商人正是憑借著宗族制度對于主仆的規(guī)定，嚴(yán)格規(guī)范從商伙計，而徽州商人所用的伙計大部分又都是由宗族仆人所擔(dān)任，這樣可以更好的控制從商伙計，如當(dāng)時流行的一些勸世詞可以反映出宗族制度對于從商伙計的影響：“收起心來重進店，安分守己幫儂家，和氣絕不討儂閑，朝早起，夜遲眠，忍心耐守做幾年，嬉戲供鳥一切事，都要生在那旁邊?！瓲幹?，要出店，癡心妄想無之兒，這兒望見那山高，翻身硬把生意歇?！讲蝗纾犖覄?，從此收心不要變，托個相如來提攜，或是轉(zhuǎn)變或另薦，又不癡，又不呆，放出功夫擂功臺，店官果然武藝好，老板自然看出來。看出來，將你招，越升管事掌錢財，吾縱無心求富貴，富貴自然逼人來”[11]。作為伙計的宗族仆從，深受宗族關(guān)于“忠”的影響，深受徽商的信任?！靶輰幊涛?，……吾父弱冠游太學(xué)，有雋聲，念大父之瘁于家也，舍去學(xué)，代操家秉，意不屑屑牙籌，課僮奴數(shù)十人，行賈四方，指畫意授，各盡其材”[12]卷三。

其三，借助宗族血源關(guān)系展開商業(yè)競爭?；丈棠軌蜻_到執(zhí)商界牛耳幾百年的地位，與徽商利用宗族血源關(guān)系與其它商人展開商業(yè)競爭不無關(guān)系。“程廷柱，字殿臣，號理齋……隨父側(cè)奔馳江廣，佐理經(jīng)營。父歿后，克紹箕裘，又愛諸弟。總理玉山棧事，增至田產(chǎn)；蘭邑油業(yè)命二弟廷伯督任之；命三弟廷梓公坐守杭州，分銷掌貨；命四弟廷恒公往來江漢，貿(mào)遷有無”[13]。宗族子弟，各有分工，奔馳江湖，行賈四方。往往在外經(jīng)商的徽州商人經(jīng)常結(jié)成幫，這很大程度上是出于自身競爭的需要。在外經(jīng)商，利用宗族關(guān)系、地緣關(guān)系聯(lián)合起來，相互幫助、扶持，在日益激烈的商業(yè)競爭中才能最大程度的維護自己的經(jīng)濟利益?！吧藤Z在外，每遇鄉(xiāng)里之訟，不啻身嘗之，醵金出死力，則又以眾幫眾，無非亦為己身地也”[14]卷三?；罩輹^的出現(xiàn)，就是徽州商人利用宗族血源關(guān)系和地緣關(guān)系成立的?；丈獭跋沦Z”二三十萬，“中賈”四五十萬，“上賈”藏鏹百萬局面的出現(xiàn)與宗族的支持是密不可分的。

1.2 徽州宗族與徽州教育

北方的世家大族遷移到徽州后，既不能通過莊園、占田等經(jīng)濟形式取得優(yōu)勢經(jīng)濟地位，也不能通過世襲、恩蔭獲得政治特權(quán)，為了是實現(xiàn)“亢宗”、“望族”，幫助宗族子弟讀書，通過科舉入仕取得政治地位變得尤其重要?；罩葑谧鍖Υ藰O為重視?！笆畱糁澹粡U誦讀”離不開宗族對宗族子弟教育的支持，由此出現(xiàn)了“四方謂新安為‘東南鄒魯’”[9]局面的出現(xiàn)。

徽州文獻有“三世不學(xué)問，不仕官，不修譜，即流為小人”的記載，徽州宗族把培養(yǎng)宗族子弟讀書作為亢宗、望族的主要手段?；罩菀恍┳谧宓淖逡?guī)、家典中對宗族子弟教育支持的記載尤為詳細，如《茗洲吳氏家典》中的記載：“族中子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而教之，附之家墅，或助以膏火，培植一個兩個好人，作將來楷模，此時族黨之望，實祖宗之光，其關(guān)系非小”[15]。由此可以看出宗族對其子弟教育的重視關(guān)系到“族黨之望”、“祖宗之光”。再如《歙縣東門許氏家規(guī)》中的記載：今后凡遇族人肄習(xí)舉業(yè)，其聰明俊偉而迫于貧者，厚加作興；始于五服之親，以至于人之殷富者。每月給以燈油，筆札之類，量力而助之，委屈以處之，族人欺文又從而誘掖獎勸之，庶其人之有成，亦有光與祖也。況報我木桃，報以瓊瑤，又何憚而不為乎”[1]？家規(guī)中對于資助人、資助方式等都作了詳細的規(guī)定，可見宗族對其子弟教育的支持是無微不至、具體可行的。除此之外，宗族還在聚居地創(chuàng)辦了許多社學(xué)，教習(xí)子弟，據(jù)弘治《徽州府志》記載，明朝初年徽州地區(qū)社學(xué)總計 462 所[16]卷五。

2 徽商與徽州宗族、徽州教育的互動關(guān)系

2.1 徽商與徽州宗族

如前文所述，徽商的興起與宗族之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，商人在取得一定成就之后，會把大量的資本輸回家鄉(xiāng)，購置土地，為宗族聚居提供場所；建造宗祠，以加強宗族的凝聚力。

其一，購置土地。與同時期的歐洲商人相比，徽州商人資本的出路不是用來擴大再生產(chǎn)，加速資本積累和資本循環(huán)，相反很大程度上是在縮小資本規(guī)模?；丈痰馁Y本很大部分用在了購置土地，為宗族提供聚居地?！昂斓?，祁門人，幼貧而孝，后操奇贏，家遂豐。族人失火焚居，天祿新之。又建宅于城中，與其同族者居焉”[10]卷十二。這種大規(guī)模購置土地的記載比比皆是。“章獻邦，一名社益，號西臺。家世業(yè)儒，少承家學(xué)，兩試不偶，遂隱與賈。偕弟獻邠營運商鹽牟利以養(yǎng)親。居積充裕，廣置田廬”[17]卷二十四。更有甚者購買土地，修建城郭，與莊園形式無二，完全的自給自足。如“歙阮長公弼，……少承家未造，躬力賈，起蕪湖?！仁?，長公將以歙為菟裘，蕪湖為豐沛，既而業(yè)大起，家人產(chǎn)具在蕪湖城內(nèi)，外筑百廛以待僦居，治甫田以待歲，鑿洿池以待網(wǎng)罟，灌園以待瓜蔬，媵臘饔饗不外索而足。中外傭奴各千指，部署之悉中刑名”[6]卷三十五。這種購買土地并筑以城墻，一切生產(chǎn)生活都自給自足的形式與商品經(jīng)濟的發(fā)展是相矛盾的，這也是明清時期中國商品經(jīng)濟萌芽雖然發(fā)展但始終沒有走上資本主義道路的一個原因。

其二，建造宗祠。宗祠即是祠堂，是宗族供奉和祭祀祖先的場所，特別是明清以來，祠堂成為宗族祭祀祖先、處理宗族事務(wù)、宣揚和執(zhí)行族規(guī)家法、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場所，它是一個宗族的象征，可以說是一個宗族的管理機構(gòu)，是宗法制家國一體的表現(xiàn)。由此可以看出宗祠在宗族內(nèi)有著重要的地位，是加強宗族凝聚力的重要地方?；丈痰呐d起與宗族的支持是分不開的，故在經(jīng)商成功后會把大量資金輸送回家鄉(xiāng)，又因宗祠在宗族社會有著重要的地位和作用，所以助修祠堂成為商人回報宗族的另一個重要方式。如“王公諱中梅，字開先，……積數(shù)年，家漸裕。諸子弟有請營第宅者，公憮然曰：‘記有之，君子將營宮室，宗廟為先。今祠宇未興，祖宗露處，而廣營私第，縱祖宗不責(zé)我，獨不愧于心乎？’乃慨然有建祠之志”[18]卷三。再有“程世德，字明友，溪頭人。幼貧。長貿(mào)易江右，勤儉成家，見義不吝。祀廳被毀，慨輸五百金襄成”[19]卷三十三?！昂渍亚逑?、同間婺源清華人，賈于施南、黔江。值歲大祲。死亡相枕籍，昭憫焉。以所積俸今儲谷百余石平糶，繼盡所藏以盡之，饑民多賴全活。歸家見宗祠傾祀，集眾議修，倡捐兩百金，由是群相激勸，鳩工庀材，昭董其事。 辛勤三載，棟宇煥然一新”[19]卷三十五。

徽商經(jīng)營活動范圍“幾遍禹內(nèi)”，所謂“山陬取海涯無所不至”，在經(jīng)商之地修造祠堂，加強宗族在外經(jīng)商子弟的聯(lián)系的行為也是一種常見的現(xiàn)象。如“吾汪氏之派，散衍天下，其由歙僑與揚，業(yè)鹺兩淮者則尤甚焉。居揚族人，不能歲返故里，以修禴祀之典，于是建有公祠。凡值春露秋爽之候，令族姓俎豆、薦時食，而又每歲分派族人專司其事。數(shù)十年來，人物既盛，而禮文器具未嘗稍弛”[20]。再如“鄭鑒元，字允明，（歙縣）巖鎮(zhèn)人。居揚州。先世業(yè)鹽，鑒元總司鹺事十余年。修洪橋、鄭氏宗祠，又嘗修族譜，舉親族中婚葬不克舉者，建親樂堂于宅后，子姓以時奉祀”[21]卷九。

2.2 徽商與徽州教育

“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”[22]卷三，其中“徽屬六縣具計有書院五十四所”[22]卷三，大量書院的興建和日常運行離不開徽商物質(zhì)上的支持。如“鮑志道，字誠一，棠樾人。敦本好義，捐銀八千兩，增置城南紫陽書院膏火。偕曹文敏公倡復(fù)古紫陽書院，出三千金以落成之”[21]卷九。再如“癢貢程國光，倡同邑業(yè)鹺于浙之鮑清等，捐輸廣廈十余間于問政山麓，以為諸生肄業(yè)之地，而侯因以為問政書院。凡紫陽所不及者，咸得歸之問政”[21]卷十五。從文獻記載中可以看出徽州地區(qū)教育的發(fā)達與徽商的支持是分不開的。另外，徽商把培養(yǎng)子弟讀書作為家庭首務(wù)，不惜重金延請名師，購買書籍，為子弟讀書創(chuàng)造優(yōu)越條件?！俺淌澜?，早歲由儒就商，……念遠祖本中曾見遺安義塾，置租五百畝，悉師諸學(xué)，以待歲修及助鄉(xiāng)試資斧，且請永著為例”[23]。

徽州地區(qū)為“朱子闕里，宗族子弟所接受的大部分是朱子之書，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”[24]?；罩莸貐^(qū)教育的發(fā)展促進了理學(xué)在徽州的盛行，而理學(xué)的盛行又反過來對徽州宗族和徽商的發(fā)展起到了積極的作用。

3 徽州教育與徽州宗族、徽商的互動關(guān)系

3.1 徽州教育與徽州宗族

趙吉士在《寄園寄所寄》中對徽州地區(qū)的描述：“父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之豖，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不絮亂。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉”[10]，這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)與徽州地區(qū)理學(xué)之風(fēng)的盛行不無關(guān)系，而理學(xué)的發(fā)展和傳播又得益于徽州地區(qū)長期重文崇教的傳統(tǒng)。“程懷璟奉命守徽州，……行其野，則村墟刻鏤，桑麻鋪棻，比戶習(xí)弦歌，鄉(xiāng)人知禮讓，未嘗不厥然發(fā)憤而興起，曰：此其俗化之厚，與其鄉(xiāng)先生教澤之長也”[25]?；罩莸貐^(qū)理學(xué)之盛離不開徽州宗族和徽商的支持，也正以為有徽商和徽州宗族的支持，才能保證“十里之村，不廢誦讀”。在這樣的重文崇教的環(huán)境下，徽州地區(qū)出現(xiàn)了許多理學(xué)大家。首先是理學(xué)的集大成者朱熹，繼承和發(fā)展了二程的理學(xué)思想，建立了完整了理學(xué)思想體系，使理學(xué)成為南宋以來的官方思想，其對四書五經(jīng)的注解也成為明清時期科舉考試的主要依據(jù)。其所著《家禮》是徽州宗族遵循的基本原則和指導(dǎo)方針，也是徽州人們生活的指導(dǎo)思想和精神支柱?！肮偎镜渲疲褥雰x文，郡邑悉遵會典。而一鄉(xiāng)一族日用之常，則各嚴(yán)其俗。喪祭大都守文公家禮，小有異同”[26]卷十八:607。對徽州人民生活影響最大的莫過于理學(xué)家提出了“三綱”、“五常”觀念，如績溪 《明經(jīng)胡氏龍井派祠規(guī)》卷首就有：“訓(xùn)忠”、“訓(xùn)孝”、“表節(jié)”、“重義”。許多族規(guī)家法關(guān)于父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、親疏關(guān)系和尊卑關(guān)系的規(guī)定基本上都是理學(xué)思想在徽州地區(qū)的具體表現(xiàn)?；罩葑谧褰柚韺W(xué)思想加強宗族管理和宗族凝聚力，強化宗族統(tǒng)治，因為那些族規(guī)家法實質(zhì)上是把理學(xué)思想中的一些封建風(fēng)俗道德規(guī)定變成人們必須遵守的行為規(guī)范。

3.2 徽州教育與徽商

徽商對宗族子弟教育的重視和支持，一方面是徽商當(dāng)時自身的需求。因受傳統(tǒng)的“四民觀”的影響，為了改變傳統(tǒng)的賈儒觀，打破商居四民之末的局面，徽商需要改變自身的社會地位。支持宗族子弟教育，提高自身是文化素質(zhì)，改變生產(chǎn)環(huán)境，“賈而好儒”就是徽商努力是結(jié)果，也是區(qū)別于其他商幫的一個重要特色?！吧叹铀拿裰?，徽俗殊不然。歙之業(yè)鹺于淮南北者，多縉紳巨族，其以急公議敘入仕者固多，而讀書當(dāng)?shù)?、入祠垣躋膴仕者，更未易卜數(shù)。且名賢才士，往往出于其間，則固商而兼士矣”[26]卷十八:603。通過努力，徽商實現(xiàn)了打破傳統(tǒng)的商居四民之末的目標(biāo)，“古者四民不分，故傅巖魚鹽中，良弼師保寓焉。賈何后于士焉？世遠制殊，不特士賈分也，然士而賈其行，士哉而修好其行，安知賈之不為士也。故業(yè)儒服賈名隨其矩，而事道亦相為通，人之自律其身亦何艱于業(yè)哉？……公賈而儒行者也,其裕父之志，啟諸子以儒，精勤心思在焉”[27]卷一百六十八。另一方面是為了商業(yè)競爭的需要。鹽業(yè)是徽商經(jīng)營的一個重要行業(yè)，明代政府在鹽業(yè)領(lǐng)域?qū)嵭小熬V鹽法”，為了提高自身是政治地位，控制鹽業(yè)經(jīng)營，徽商迫切需要有自己可以依附的政治勢力和代言人，而重視宗族子弟教育，培養(yǎng)子弟通過科舉入仕無疑是最好的途徑和方式。據(jù)統(tǒng)計，清朝時以歙縣為例，即有大學(xué)士4人，尚書7人，侍郎21人，都察院都御史7人，內(nèi)閣學(xué)士15人[28]93，出身于徽州的官員，凡遇到與徽州有關(guān)的事務(wù)，無不圖謀籌劃，務(wù)必使其周全，充當(dāng)了徽商的代言人，極力維護徽商的利益，如“汪大受，字叔可，婺源城西人。嘉靖己丑進士，選庶吉士，改工部主事。榷稅杭州關(guān)，開貼沙河以便商，商人祠之”[29]卷十二。

4 結(jié)語

徽州獨特的地理環(huán)境，促使了徽商的興起，在此過程中徽州宗族為其提供了資金，徽商又利用宗族制度影響著從商伙計，借助宗族力量展開商業(yè)競爭。在經(jīng)商成功后，徽商有通過購置土地、助修祠堂和修建書院等方式把大量資本輸送回宗族，為宗族聚居提供場所，為宗族子弟教育提供幫助。長期重教崇文是傳統(tǒng)，使徽州地區(qū)成為受理學(xué)影響最深的地區(qū)，一些理學(xué)思想成為徽州人生活中恪守不怠的重要規(guī)范，遇事必依文公家禮。通過科舉入仕的徽州官員極力維護徽商的利益，在政治上充當(dāng)起代言人。正是由于經(jīng)濟、社會、文化三者間的良性互動，才演化出了豐富多彩且極具特色的徽州區(qū)域歷史。

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[2]吳日法．徽商便覽[O]．民國八年鉛印本.

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[10]趙吉士．寄園寄所寄[O]．康熙三十五年刻本.

[11]程煦．桃源俗語勸世詞[O]．光緒三十七年刊本.

[12]繆昌期．從野堂存稿[O]．光緒二十一年刻本.

[13]歙縣 程氏孟孫公之譜[O]．道光抄本.

[14]王士性．廣志繹[O]．嘉慶二十二年抄本.

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[19]婺源縣志[O]．光緒九年刊本.

[20]歙縣 汪氏譜乘[O]．乾隆三十八年抄本.

[21]歙縣志[O]．民國二十六年鉛印本.

[22]徽州府志[O]．道光七年刊本.

[23]歙縣 汪氏譜乘[O]．乾隆三十八年抄本.

[24]吳翟．茗洲吳氏家典[O]．雍正十三年刊本.

[25]重修徽州府志[O]．道光七年刊本.

[26]許承堯．歙事閑譚[M]．合肥：黃山書社，2001.

[27]歙縣 汪氏統(tǒng)宗譜[O]．明萬歷三年刊本.

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[29]徽州府志[O]．康熙三十八年萬青閣刊本.